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龔自珍《序》：“由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也?！?nbsp;[2]主要內(nèi)容編輯 播報(bào)姓氏源流

姓氏源流中國(guó)古姓大多是圖騰的遺留，中國(guó)今不少姓氏中，都保留著原始圖騰名稱(chēng)的遺跡。不少學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)姓氏的最初來(lái)源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、圖騰崇拜與祖先崇拜。所謂“天道”，即一切事物皆有的規(guī)則。原始圖騰崇拜是中華古姓的根源，大量古代文獻(xiàn)中留存的圖騰信仰，均佐證了這一觀點(diǎn)。 [1]  姓氏源流就是同一族得姓的來(lái)源與變遷，中國(guó)人的姓氏淵源大多很為古老，假若沒(méi)有考古與基因等科學(xué)研究，后人就很難考究得清楚。從一姓到一國(guó)一家，不能不知曉自己根源來(lái)自何處，認(rèn)清自己的姓氏來(lái)源。 [3-4]中國(guó)姓氏在經(jīng)過(guò)歷史不斷演變，如：戰(zhàn)亂，遷移，改朝換代，以及避諱改姓、避難改姓、復(fù)姓改為單姓等，姓氏變得更為復(fù)雜，其真正的出處、源頭就更需要詳細(xì)考證了。一些史學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，歷史上的王朝更替、社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致了家譜的斷裂殘缺，很多族譜都由后人憑想象臆造。封建時(shí)代，許多姓氏為了抬高自己的門(mén)第和郡望，習(xí)慣于與名人扯上關(guān)系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，這影響了血緣的純正性和確實(shí)性。重視傳統(tǒng)的中華民族，有不少家族在重修宗譜，由于南北各地的語(yǔ)言、風(fēng)俗、長(zhǎng)相等均不同，世系聯(lián)系在一起，其紙譜真實(shí)性值得推敲。而血譜卻是科學(xué)的方式，用這種新方式，或可精確地甄別出家譜的真假，厘清更多的家族傳承的謎團(tuán)。 [3]通過(guò)檢測(cè)DNA中的Y染色體遺傳標(biāo)記，可以推斷是否來(lái)自于同一父系。這為姓氏、家譜的關(guān)聯(lián)研究提供無(wú)可辯駁的科學(xué)證據(jù)。采用“DNA族譜”和紙質(zhì)族譜并行、相互印證的辦法，來(lái)確定族親關(guān)系是可行的。史定華表示，在修訂宗譜中，如何科學(xué)地認(rèn)祖歸宗，應(yīng)該遵循紙譜、血譜相互結(jié)合的方法。其中，血譜保存在每個(gè)人血液里的DNA中，忠實(shí)記錄了世代相傳的軌跡。世系表

世系表作為家譜中最重要的內(nèi)容，“世系表”，簡(jiǎn)而言之，就是說(shuō)明一個(gè)家族成員，如：父子、兄弟間的相互關(guān)系，寫(xiě)清楚祖先后代每一個(gè)家族成員名字的圖表。它有四種基本的記述格式：歐式、蘇式、寶塔式和牒記式。歐式：又稱(chēng)橫行體，是北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修創(chuàng)立的。歐式的特點(diǎn)是：世代分格，由右向左橫行，五世一表，用起來(lái)很方便。歐式中，每個(gè)世代人名左側(cè)都有一段生平記述，介紹該人的字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功績(jī)等。蘇式：又稱(chēng)垂珠體，是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)立的。蘇式世系表的特點(diǎn)是：世代直行下垂，世代間無(wú)橫線(xiàn)連接，全部用豎線(xiàn)串連，圖表格式也是由右向左排列的，主要是強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。寶塔式：顧名思義，就是將世代人名象寶塔一樣，由上向下排列。寶塔式采用橫豎線(xiàn)連接法，豎線(xiàn)永遠(yuǎn)處在橫線(xiàn)的中間，這對(duì)人多的大家族來(lái)說(shuō)，因人名不可能排在同一頁(yè)紙上，兄弟之間長(zhǎng)幼關(guān)系不清，會(huì)為寫(xiě)譜、看譜帶來(lái)很多不便。牒記式：不用橫豎線(xiàn)連接世代人名間的關(guān)系，而是純用文字來(lái)表述這種關(guān)系。每個(gè)人名下都有一個(gè)相關(guān)的簡(jiǎn)介，如：字、號(hào)、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功績(jī)等。牒記式的世系形式固定，次序分明，比較節(jié)約紙張。以上四種世系表形式都各有特色，這是一般族譜中比較常見(jiàn)的世系表，但也有其它的變化，我們?cè)谟浭黾易迨老当頃r(shí)，可根據(jù)掌握材料的多少、家族成員的多少等靈活采用，總之，世系表要易看易懂、內(nèi)容真實(shí)、層序分明，這才是最為重要的。表現(xiàn)形式樹(shù)狀圖：（圖片形式）文字型：族譜本基本解釋(1) [genealogy;family history]∶家族里記載本族世系和重要人物事跡的書(shū)。(2) [genealogical tree]∶有關(guān)一個(gè)種族的父系和母系的系統(tǒng)記錄。 [2]

樹(shù)狀圖

樹(shù)狀圖

主線(xiàn)圖總論編輯 播報(bào)重要性中國(guó)家譜文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！胺蚣矣凶V、州有志、國(guó)有史，其義一也”，清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)更是把家譜與國(guó)史、方志相提并論。近幾十年，越來(lái)越多的地方圖書(shū)館開(kāi)始收集家族“老譜”，認(rèn)為它們與正史、方志等具有同等重要的歷史、文化地位。族譜是很多同姓家族共同建構(gòu)的集體記憶，北宋大家歐陽(yáng)修所說(shuō)：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也?！?nbsp;[10]文天祥論述了族譜的重要性：“自太極肇分三才以判天文地理人倫，皆出于自然，在天成象日月星辰是也，在地成形山川草木是也，在人有先后夫妻子媳是也，自伏羲制嫁娶而夫婦之道始焉，自堯舜睦九族而親親之倫始焉，至三代之初，夏禹封功用國(guó)為姓而姓氏始焉，及秦分天下為郡縣而郡縣始焉，由是皆有姓而有郡，有宗而有祖，前后相承綿綿不絕如是，則為人之后代者可以知其流溯其源也?！?nbsp;[9]譜牒是記載宗族世系及其事跡的檔案，它以特定的形式記載了宗族的歷史，可以和歷史檔案中的奏折、題本、信函、日記等并列為一類(lèi)史料。完整的譜牒，不但記載了家族在一定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，本族世系和重要人物事跡，還記載了與家族有關(guān)的重大歷史事件，以及與本家族相關(guān)的地方風(fēng)俗習(xí)慣、名勝古跡、年節(jié)來(lái)歷等，具有難能可貴的史料價(jià)值，是檔案學(xué)、歷史學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的重要研究對(duì)象。 [12]中國(guó)以前鄉(xiāng)村一級(jí)的檔案很少，譜牒中記載的大量村史內(nèi)容，可以彌補(bǔ)檔案之欠缺。明清兩代編寫(xiě)的譜牒中，很多載有先祖進(jìn)入某一地區(qū)世居后的詳情，記載了某一宗族起源、演變和發(fā)展的歷史。譜牒中關(guān)于人物家世的記載，對(duì)史學(xué)研究具有無(wú)可替代的作用，而這種記載在譜牒中往往占據(jù)重要篇幅。通過(guò)對(duì)家族人物、家世的記載，可以體現(xiàn)這一家族在歷史上的地位、作用和影響，從而對(duì)某一歷史人物有更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。很多譜牒還記載了本地的風(fēng)俗民情，可以了解一個(gè)地區(qū)、一個(gè)家族不同時(shí)期的歷史面貌。此外，大多數(shù)家譜還記載著家訓(xùn)、家規(guī)，表現(xiàn)出中華民族的道德規(guī)范、價(jià)值觀念和時(shí)代風(fēng)尚，特別是對(duì)教育、文化的高度重視，記錄著對(duì)家族世代為人處世所應(yīng)遵循的行為規(guī)范。 [12]在社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，一些學(xué)者苦于檔案史料不足，在史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口學(xué)等課題的研究上無(wú)從下手。很多相關(guān)資料在譜牒中都有大量的詳細(xì)記載，例如，清朝“湖廣填四川”移民為很多人所熟悉，有學(xué)者研究指出，在閩西的一部分客家人就加入移民的隊(duì)伍中，這一事件閩西方志并無(wú)記載，四川各地方志即使有所記載，也相當(dāng)分散，而客家17姓26部記錄閩西上杭客家人遷四川的譜牒文獻(xiàn)，則揭示了這段客家人攜重資、舉家族，不遠(yuǎn)萬(wàn)里向四川遷移的歷史。 [12]可信度對(duì)于“老譜”的可信度，專(zhuān)家們的態(tài)度是：謹(jǐn)慎為上。“在家譜中攀附名人的現(xiàn)象自古有之，即使真的是老祖宗流傳下來(lái)的家譜也并不可靠”。一些史學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)歷史上的王朝更替、社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致了家譜的斷裂、殘缺，缺失的部分有很多都由后人憑想象補(bǔ)上。早在唐朝滅亡以后，經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期的連年戰(zhàn)亂和社會(huì)動(dòng)蕩，傳世的家譜幾乎喪失殆盡，以至宋代時(shí)就已很少能見(jiàn)到舊譜，許多家族的世系也因此斷了線(xiàn)、失了傳。 [5]  但依然有些家族采取種種方式將家譜保存了下來(lái)，一直流傳。 [8]流傳至今的古代家譜，大多是明清兩代纂修的。明清時(shí)還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)替人偽造家譜世系的“譜匠”，利用事先準(zhǔn)備、不具姓氏的通用家譜作為“道具”，每當(dāng)有人延請(qǐng)修譜，填上姓氏即大功告成。不但如此，中國(guó)歷來(lái)的王朝更迭，社會(huì)的動(dòng)蕩，更使擁有一份綿延千年、完完整整一目了然的家譜并不太可能。在家譜的斷裂處，殘缺處，正是后人得以憑借想像力補(bǔ)上的部分。 [5]  這樣出來(lái)的家譜幾乎一個(gè)面孔，所出現(xiàn)的歐陽(yáng)修、蘇軾、朱熹、文天祥、方孝孺等名人的題跋序言，其實(shí)都是這些“譜匠”的杰作，不了解真相的人還將其視為祖?zhèn)髦畬?。因歷史原因，近幾世以前的家譜世系可信度均不高。意義中國(guó)的家譜一般都有家規(guī)族訓(xùn)，對(duì)于規(guī)范人生和教育子弟有著積極的意義。家譜，亦稱(chēng)族譜、宗譜、家乘、通譜、統(tǒng)譜、世譜、支譜、房譜等等，名稱(chēng)各異，其內(nèi)涵是同一的，只是外延有所區(qū)別而已，如今一般統(tǒng)稱(chēng)家譜或族譜。家譜是系統(tǒng)記述某一同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物或兼及其他方面情況的歷史圖籍。而姓氏是“某一同宗共祖血緣集團(tuán)”的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜、族譜就是記錄某一姓氏家族成員間的血緣關(guān)系的圖冊(cè)。譜牒文化是民俗文化的重要部分，在國(guó)外早已成為一門(mén)學(xué)科。中國(guó)是譜牒資料最豐富的國(guó)家，但是譜牒研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于許多國(guó)家。其實(shí)，除了公認(rèn)的史料作用外，家譜對(duì)當(dāng)代族人的影響也是雙向的，引導(dǎo)得好有積極作用。如多數(shù)姓氏的族譜都有要求族人奉公守法，勤耕苦讀，誠(chéng)實(shí)做人等訓(xùn)誡，有的規(guī)定違法坐牢的不準(zhǔn)入譜等等。 [11]作用家譜是一個(gè)家族的歷史記載，通過(guò)家譜，能夠了解當(dāng)時(shí)的歷史面貌、時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚，了解在那個(gè)歷史背景下人們的生產(chǎn)、生活情況。相傳它是由正史中的帝王本紀(jì)及王侯列傳、年表等演變而來(lái)。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學(xué)的重要組成部分之一。家譜是一個(gè)巨大的資料寶庫(kù)，可供從事社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法學(xué)、姓氏學(xué)的研究人員從中查詢(xún)資料，尋找依據(jù)，進(jìn)行研究。家譜的作用主要有：1．宗法思想研究資料。家譜和宗法的關(guān)系從一開(kāi)始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護(hù)其統(tǒng)治的重要基礎(chǔ)之一，而家譜的族規(guī)、族約、家法、鄉(xiāng)約等，正是加強(qiáng)宗法制度的有力工具。2．家庭道德研究資料。族規(guī)、家規(guī)中保留了許多對(duì)我們當(dāng)代極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書(shū)、尚節(jié)儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對(duì)我們建設(shè)現(xiàn)代家庭道德和精神文明都有很好看借鑒意義。3．家族制度研究資料。家族制度是利用血緣關(guān)系統(tǒng)治族人的社會(huì)制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細(xì)的資料，如家族的組織系統(tǒng)、家族的財(cái)產(chǎn)管理、家族的賑濟(jì)方法等，為我們研究家族在古代社會(huì)中的地位、作用、組織形式、管理方法等提供了豐富的資料。4．經(jīng)濟(jì)史資料。家譜中保存有相當(dāng)數(shù)量的經(jīng)濟(jì)史資料，這些資料包括家族的集體田產(chǎn)如祠田、墳田、莊田、山林等的數(shù)量、形成、經(jīng)營(yíng)、管理、收支情況等。有的家譜還記錄了家庭成員經(jīng)商、貿(mào)易的事跡。這都為我們研究古代經(jīng)濟(jì)史提供了很好的素材。5．人口問(wèn)題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖”、“支派分布圖”、“遷徙圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數(shù)量、遷徙、分布、婚姻狀況等資料，可提供人口學(xué)研究者使用。6．歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡(jiǎn)單的世系，又有十分詳細(xì)的傳記、行狀、墓志、年譜等，對(duì)研究歷史人物及其家世大有幫助。7．地方史志資料。家譜是地方文獻(xiàn)的重要組成部分，通常方志中所包含的內(nèi)容如選舉、職官、人物、戶(hù)籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內(nèi)容。8．教育史資料。家譜中一些重要的章節(jié)載錄了許多教育史資料，如在族規(guī)、家法、仕宦錄、科甲記、教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學(xué)校、科舉、勸學(xué)措施、教育方法的內(nèi)容。9．民俗學(xué)資料。家譜還是一個(gè)民俗學(xué)資料庫(kù)，一些家譜在家禮和人物傳記里記錄了許多民俗內(nèi)容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭禮等中，本地的風(fēng)土人情、禮儀風(fēng)俗都有相當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。另外，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的物質(zhì)民俗、歲時(shí)習(xí)俗、社會(huì)習(xí)俗、精神習(xí)俗等在各地家譜中都有記載。10．宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄。在這些家譜中，他們對(duì)本家族所信仰的宗教一般都給以說(shuō)明，同時(shí)表達(dá)他們的宗教觀。還有的對(duì)本族人的宗教活動(dòng)、宗教禮儀和習(xí)俗詳細(xì)記述。11．華僑史資料。中國(guó)沿海地區(qū)一些省份的家譜涉及族人出國(guó)謀生的歷史，包括出走原因、人數(shù)、時(shí)間、僑居地區(qū)分布、職業(yè)、所在地生產(chǎn)、生活情況及與家鄉(xiāng)、家族的經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面聯(lián)系，這為我們進(jìn)行華僑史研究提供了素材。12．重大歷史事件資料。中國(guó)歷史上一些重大歷史事件，都不同程度地記錄在家譜中，雖然這些記錄并不完整系統(tǒng)，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個(gè)途徑。除以上所述外，家譜還能提供有關(guān)古代婦女、古代倫理道德、遺傳學(xué)、人才學(xué)等多方面的史料。由此可見(jiàn)，家譜作為史書(shū)之一，其作用是相當(dāng)突出的。家譜是一個(gè)家族的發(fā)展史。一個(gè)家族要發(fā)展壯大，除需要物質(zhì)條件外，還需要足以“強(qiáng)宗固族”的精神條件，而良好的家風(fēng)的形成，正是這種精神條件的基礎(chǔ)和內(nèi)容之一。家譜中所保存的家規(guī)、家訓(xùn)以及治有格言等，從一開(kāi)始就以積極、進(jìn)取的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值態(tài)度來(lái)討論家庭環(huán)境和家庭氛圍的建設(shè)。文化

家譜范本在姓氏出現(xiàn)之前，人們需要標(biāo)示自己的家族和身份，德國(guó)東方學(xué)家馬克斯·繆勒在《獻(xiàn)給神話(huà)學(xué)》中說(shuō)：一個(gè)圖騰，開(kāi)始是一個(gè)氏族圖騰的標(biāo)記，而后是部族的名字，而后是部族祖先的名字。這里的“名字”，其實(shí)就是“姓”。中華古姓來(lái)源于圖騰崇拜，系氏族徽號(hào)或標(biāo)志。關(guān)于圖騰，當(dāng)前學(xué)界有3種觀點(diǎn)：圖騰名稱(chēng)是一個(gè)群體共同的名稱(chēng)；圖騰是群體的祖先，成員都是由圖騰繁衍而來(lái)；圖騰是群體的保護(hù)神。 [1]  在有修譜傳統(tǒng)的地區(qū)，隨著思想的解禁，曾被視作封建迷信的家譜可以自由流通閱讀，自然地引起了人們尤其是老人們的美好回憶。而日益安定、富裕的生活，則提供了充足的資金和精力。在鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)日益呈現(xiàn)松散的情況下，修家譜被認(rèn)為是維持家族凝聚力的一種途徑。人們熱情操辦家譜的目的之一，就是尋求一種凝聚力。中國(guó)家譜經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，成為一種種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富、記事詳備的獨(dú)特史料。它從家族史的角度來(lái)闡釋、反映、印證中華民族的歷史進(jìn)程，對(duì)我們弘揚(yáng)民族文化，以及進(jìn)行社會(huì)學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的研究，都起了很大的作用。家譜是家族史，是家族的史料匯編，是史的一種，屬于歷史學(xué)范圍，這已成定論。但作為一種特殊史料，家譜有與正史、方志等其它史料迥然不同的特征，這些特征也就構(gòu)成了家譜特有的屬性。在家族概念淡化的當(dāng)代，與家族相連的很多觀念、行為規(guī)范也發(fā)生變化。家譜中的家訓(xùn)，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、親情、鄉(xiāng)情方面有著不可替代的潛移默化作用。家譜維系的不僅是一個(gè)家族，更是一個(gè)民族。在中國(guó)，一個(gè)家族的遷徙傳播過(guò)程被生動(dòng)地形容為“開(kāi)枝散葉”。葉落總要?dú)w根，在游子的眼中，家譜就是根的象征。一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯(lián)系起來(lái)，就只能編造出一段遷移的歷史。 [6]邊陲地區(qū)的祖先移民傳說(shuō)多將自己說(shuō)成來(lái)自中原，且歷史久遠(yuǎn)。珠江三角洲地區(qū)的南雄珠璣巷傳說(shuō)出現(xiàn)在明代中葉以后的族譜中，到清代大為普及。大多數(shù)此類(lèi)傳說(shuō)都見(jiàn)諸族譜，而各地族譜的普遍修纂是在清代、特別是清代中葉以后。自稱(chēng)來(lái)自南雄珠璣巷的粵人，既有較早入籍的民人，以此將自己與瑤、疍、畬人相區(qū)分，也有開(kāi)發(fā)沙田的瑤、疍、畬人，以此將自己的族群身份轉(zhuǎn)化為漢。當(dāng)?shù)氐耐林?、賤民為了取得合法身份，千方百計(jì)地希望政府把他們納入戶(hù)籍當(dāng)中，便采用了南雄珠璣巷遷來(lái)的說(shuō)法，以證明他們的中原身份及其正統(tǒng)性。中國(guó)族譜歷史悠久，其起源可追溯到商周時(shí)期。事實(shí)上，族譜不僅漢族民系有，甚至中國(guó)周邊的儒家文化圈如朝鮮半島、日本、琉球、越南也受華夏影響而記錄族譜。 [7]在中國(guó)，家譜已有約3000年的歷史，素來(lái)與國(guó)史、方志并稱(chēng)為三大歷史文獻(xiàn)?！?a target="_blank" >中國(guó)家譜總目》主編王鶴鳴認(rèn)為，家譜不僅是歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而且對(duì)歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究均有其不可替代的獨(dú)特功能。家傳家傳，是用來(lái)記述家族中有名望、有功績(jī)?nèi)说氖论E的文體，是一種正式的傳記，明朝之前，傳與譜是分開(kāi)來(lái)記的?！皞饔洝庇浭隽艘粋€(gè)人一生的功績(jī)品德，從對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)的貢獻(xiàn)，到對(duì)地方、家族做的每一件業(yè)績(jī)，如：出資修建詞堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)之榜樣，并榮耀家族。家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳等。列傳是記錄家族中有功績(jī)男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫(huà)像或關(guān)于該人的故事圖畫(huà)，讓后代讀起來(lái)倍感生動(dòng)形象。家傳之用詞以真實(shí)平樸為重，最忌溢美之詞。這也是評(píng)價(jià)一部“家傳”水平高低與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。家訓(xùn)家訓(xùn)也是家譜中的重要組成部分，它對(duì)傳統(tǒng)宗族教育起了很大的作用。

朱熹家訓(xùn)遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了氏族、家族、家庭的變遷，然而，這些都是形成一個(gè)國(guó)家的基石。在國(guó)家不安定和國(guó)法不明確之際，家訓(xùn)即可發(fā)揮穩(wěn)定社會(huì)秩序的力量。因?yàn)椋易鍨榱司S持必要的法制制度，就擬定一定的行為規(guī)范來(lái)約束家族中人，這便是家法家訓(xùn)的最早起源。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。例如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易”的節(jié)儉持家思想，現(xiàn)在看來(lái)仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。簡(jiǎn)言之，每個(gè)家族都有不同的族規(guī)家訓(xùn)。家譜中較為常見(jiàn)者，大致包括了以下內(nèi)容：（一）、注重家法、國(guó)法（二）、和睦宗族、鄉(xiāng)里《顏氏家訓(xùn)》封面（三）、孝順父母、敬長(zhǎng)輩（四）、合乎禮教、正名分（五）、祖宗祭祀、墓祭程序《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)北齊文學(xué)家顏之推的的傳世代表作。他結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)告誡子孫?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)以儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。藝文著述“譜乃一家之史”，其中當(dāng)然少不了家人的藝文著述。自六朝起，就有將家族中名人的著作錄入家譜的慣例，尤其是到了明朝，此風(fēng)更盛，這部分的內(nèi)容更加豐富了，涉及史學(xué)、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等許多領(lǐng)域，在形式上甚至堪于“經(jīng)典史料”相媲美。家譜中的藝文著述，在體例上一般稱(chēng)作：藝文志、辭源集、文征集等。藝文著述以家族中名人所寫(xiě)的詩(shī)文著作為主要內(nèi)容，也收集本族人與外人的書(shū)信來(lái)函，以及經(jīng)籍、表策、碑文、書(shū)札等，有的還有版畫(huà)、肖像畫(huà)、版本作品、名家書(shū)法、歌曲等，從形式到內(nèi)容都十分豐富。藝文著述是家族先人的心血結(jié)晶，其中的大量珍貴史料文獻(xiàn)，有著非常珍貴的參考和欣賞價(jià)值。但是，由于藝文著述的種類(lèi)、內(nèi)容繁多，而又良不齊，所以還需后人用心整理，方能使家族中的藝文精品得以流傳和利用。同時(shí)，我們?cè)诶m(xù)補(bǔ)家譜現(xiàn)代藝文著述時(shí)，更需精心挑選，慎重錄入，把最有價(jià)值和代表性的文獻(xiàn)傳給后代。其他相關(guān)編輯 播報(bào)家譜圖像

家譜圖像家譜之體現(xiàn)，能合書(shū)、圖、史、表、志為一體者，它的利用價(jià)值就顯得大些。家譜主要以文字內(nèi)容為主，圖片資料為副，但一張好的圖片、照片仍是能將時(shí)代的精神面貌和特質(zhì)傳達(dá)出來(lái)。將圖片、照片納入家譜的意義在于，為家族傳承提高了一個(gè)最直接的環(huán)境背景，使家譜不在局限在文字文字記錄、整體概念也變得鮮明而生動(dòng)起來(lái)。只要是能讓人對(duì)家譜有更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的古地圖或老照片，均應(yīng)該被收入家譜里，包括：1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其歷史價(jià)值，也是見(jiàn)證家譜的最原始材料。2．祖先圖片（遺像、人物畫(huà)、肖像畫(huà)）：中國(guó)歷代以來(lái)多有大量之人物畫(huà)及肖像畫(huà)，其中有大部分是為了紀(jì)念先人，或表達(dá)對(duì)圣賢親人的追慕。也有些家譜將家族先人中顯達(dá)之人，畫(huà)出其儀容，置于卷首，以求達(dá)到光大族望，啟迪后人的目的，有些也刊載一些先人手澤遺墨。3．風(fēng)水圖（祠堂圖、墓圖）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚會(huì)之所，所以一般的家譜均有記載和刊載建物版圖、描繪實(shí)狀，有些更是附刊墓圖，有些甚至詳記地理方位。人們相信一個(gè)家族的興衰和祖輩所居住、埋葬的地點(diǎn)有很深的關(guān)系，這些都蘊(yùn)涵著豐富的“風(fēng)水”內(nèi)容，所以也被稱(chēng)為“風(fēng)水圖”。4．故居/村莊圖：明清族譜中不但記述居址遷徙，很多富家所修的譜書(shū)中，還以精美的版圖，印制出他們家族的庭院、樓閣、書(shū)齋、房舍等。家譜堂號(hào)明清以來(lái)，祠堂成了宗族祭祀先祖、議決大事的重要場(chǎng)所。每個(gè)祠堂大凡都有自己的堂號(hào)，從某種意義上講堂號(hào)是宗族的標(biāo)志。堂號(hào)可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)為具有姓氏特徵的堂號(hào)，如王氏“三槐堂”、趙氏“半部堂”等；另一類(lèi)是沒(méi)有姓氏特徵的堂號(hào)，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂號(hào)，其來(lái)源大都伴有寓于某些含義的典故，它重復(fù)出現(xiàn)于該姓氏的不同支族。沒(méi)有姓氏特徵的堂號(hào)，大部分分別為某一支族特有或與其他宗族的堂號(hào)甚少重復(fù)，其馀少量的堂號(hào)則在同姓和異姓宗族中間著較高的重復(fù)出現(xiàn)率。而其他的堂號(hào)輔以姓氏、地域的限制，也能在判斷宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，楊、丁、王、李、吳、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陸、陳、孫、黃、曹、許、張等數(shù)十個(gè)姓氏都有此堂號(hào)，而且同姓中的不同支派也有，出現(xiàn)的重復(fù)率極高，但加以姓氏、籍等條件限制，就可縮小范圍。堂號(hào)名稱(chēng)一般取自于郡號(hào)名或?yàn)榧o(jì)念家族史祖或名人而自創(chuàng)。一般來(lái)說(shuō)，堂號(hào)多取自于郡號(hào)名，郡是秦、漢時(shí)期對(duì)行政區(qū)域的建置，郡號(hào)名又取自于郡名，或諸侯國(guó)名，地方府、州、縣名。隨著姓氏家族的發(fā)展壯大，就出現(xiàn)了以各姓氏名門(mén)望族發(fā)祥地的郡名作為郡號(hào)的由來(lái)。大家族日久人眾，或是遇至天災(zāi)連年之時(shí)，族人就會(huì)因遷徙流離，而散布各地。于是就有了在“總堂號(hào)”之下，再加入“分堂號(hào)”名稱(chēng)的方法?！翱偺锰?hào)”代表家族（姓氏）的發(fā)祥地，寓后人以不忘本源，“分堂號(hào)”則是族人遷徙至新地，成為當(dāng)?shù)赜忻易搴螅栽摰氐目ぬ?hào)作為堂號(hào)，“總堂號(hào)”和“分堂號(hào)”統(tǒng)稱(chēng)為“郡望”。因?yàn)楦髯逍栈旧隙际且钥っ鳛樽约杭易宓目ぬ?hào)，所以就有了若干姓氏同為一個(gè)堂號(hào)的現(xiàn)象。例如：王，胡這兩個(gè)姓的郡望都是“清河堂”。堂號(hào)名稱(chēng)的另一出處：自創(chuàng)堂號(hào)，乃家族中人自立的堂號(hào)，該堂號(hào)名稱(chēng)一為有別于各姓氏的分支別派，二為銘記祖先或名人的公德事跡或教誨。例如：楊氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的為人風(fēng)范。家譜體例編輯 播報(bào)

家譜體例(2張)總的來(lái)看，宋元時(shí)代在全國(guó)民間私修家譜尚未形成風(fēng)氣，并不普遍，而這一情形的轉(zhuǎn)變主要是在明代。家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。明代中后期是中國(guó)家譜體例演變與內(nèi)容更新的一個(gè)重要分水嶺。體例的變化與內(nèi)容豐富是此前譜牒所少有的。正德元年所纂《余氏會(huì)通譜》內(nèi)容包括新舊序、跋、辨、圖、外傳、外紀(jì)圖、世系圖、塋域圖、卷末跋、后序?！缎輰幬牟鹗鲜雷V》內(nèi)容已較全面，包括序、凡例、列士、金氏該國(guó)、世系、事略、行實(shí)、行狀、墓志銘、雜著、記、詩(shī)、贊、規(guī)約。嘉靖十八年許璞、許漢纂《許氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涉及序、名人傳記、行狀、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏統(tǒng)宗世譜》內(nèi)容涵括歷代譜序、敕命、凡例、像贊、祠屋圖、墓圖、傳、世系圖。嘉靖三十七年黃侍、黃仁德纂《左田黃氏孟宗譜》內(nèi)容包括序、圖、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆慶六年許可復(fù)、許鳳翔纂《新安歙北許氏東支世譜》吸收并總結(jié)了嘉靖以前家譜的有關(guān)內(nèi)容，且有所擴(kuò)展。該譜涉及歷代譜序、目錄、世系圖、考、先世文翰、序、說(shuō)、傳、記、壽敘、賦、詩(shī)、歌、詞、挽詩(shī)、行狀、贊、祭文、譜說(shuō)、后騙子、領(lǐng)譜字號(hào)等諸項(xiàng)內(nèi)容。萬(wàn)歷以后，字譜內(nèi)容較前更為豐富。隆慶、萬(wàn)歷年間歙縣殷氏宗族“始為譜，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后內(nèi)容又?jǐn)U充了“世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、宅第、丘墓、遺文、遺跡、里社九考?！比f(wàn)歷五年呂仕道纂《呂氏續(xù)修宗譜》涉及目錄、書(shū)法、凡例，歷代譜序、像贊、遷源源流、祠墓寺圖表、里居圖、姓氏來(lái)源、世系、世德、規(guī)范、訓(xùn)典、文獻(xiàn)、遺事、丘墓、祭田、家規(guī)、修譜銜名、修譜總論、后序、跋等內(nèi)容，該譜的列諸項(xiàng)涵蓋了后世家譜所具備的基本內(nèi)容。萬(wàn)歷十八年程弘賓纂《歙西嚴(yán)鎮(zhèn)百忍程氏本宗信譜》分譜序、譜例、紀(jì)源、傳疑、傳信、世系、世傳、內(nèi)傳、?，?、遺翰、族約、續(xù)后十二篇。萬(wàn)歷末年修成的休寧《曹氏統(tǒng)宗世譜》涉及序列、題辭、譜引、譜歌、譜詩(shī)、恩榮錄、曹氏先達(dá)、遷徙源流、墳?zāi)?、后序、跋、譜約、支譜圖、統(tǒng)宗譜系小敘、系圖、事略、重修族譜敘略、家乘序、詩(shī)集序、遺囑、跋等內(nèi)容，名目紛繁，同萬(wàn)歷以前所修宗譜相比，內(nèi)容得到大規(guī)模擴(kuò)展，幾乎囊括了與宗族相關(guān)的所有事項(xiàng)。通過(guò)對(duì)上述明代宗譜的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，與宋元譜相比較，明譜新增加的內(nèi)容主要體現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)、祠產(chǎn)族產(chǎn)等宗族制度的相關(guān)方面，這也正是明代宗族制度較前有所發(fā)展的一個(gè)反映。關(guān)于體例方面，明譜在因襲歐蘇譜例的同時(shí)，增加了“志”“圖”“考”“錄”等項(xiàng)新內(nèi)容，這是明修宗譜進(jìn)一步吸收正史和地方志編纂學(xué)上成果的重要體現(xiàn)。據(jù)翟屯建先生研究，明代宗譜體例主要有三種形式：一是綱目體，以綱統(tǒng)目；二是條目體，一事一目，互助統(tǒng)轄；三是綱目與條目的混合體。且愈往后，這種混合體的方法在宗譜編纂中愈益得到廣泛的運(yùn)用。與明代以后所修宗譜相比較，有明一代所修宗譜的體例已比較完備，且大體上已定型，此后清、民國(guó)年間所纂宗譜在體例上基本承襲明譜，變更甚微。歷代譜詔編輯 播報(bào)明太祖鄉(xiāng)譜詔朕承天底定，撫輯承民，宵肝站兢恐難保，又咨爾意兆，各具天良，務(wù)立矩，度之防快，睹維新之命，溯芳規(guī)于及祖考，懿行于前賢，敦厚本原，懋昭上理，雖扎樂(lè)俟諸世以而孝弟木，諸人心茍能自克振拔，則可治之，不淳如或即此奮心，亦何不古，率土欽哉，毋負(fù)騰意。【譯文】：我得助天力，平定天下，撫慰人民。但每晚站兢，惟恐難保永久。又問(wèn)過(guò)別人的意見(jiàn)，認(rèn)為各人都具有天理良心，務(wù)必要訂立規(guī)矩，引度他們，要防止急噪圖快，看來(lái)要完成維護(hù)新朝的使命，就要追本溯源，從我們祖先父輩那里尋找治國(guó)之道，實(shí)行前輩的德賢，忠誠(chéng)于本源，勸懇地講明道理。雖有歷代禮樂(lè)法規(guī)，等待人們世代孝順父母，友愛(ài)兄弟，但人多心雜，不能人人都自覺(jué)克制自己，振作起來(lái)，怎么辦?要使不淳厚的人從此發(fā)憤圖強(qiáng)，為什么不用過(guò)的祖訓(xùn)教育他們，成為全國(guó)都敬佩的人?不要辜負(fù)我的意愿。宋寧宗修譜圣諭朕聞唐人重姓氏，而譜牒具，后世文儒貴戚之家浸以論湮而難考，然自犁鋤之卿相，降為錄率之世家，視其子孫，自立和如耳，誠(chéng)能自立雖微而浸著，不能自立雖著而微，人家子孫百世之各能自立，庶幾于厥祖也。此朕之所以改望于天下者。清順治鄉(xiāng)譜詔敦孝悌以重人論，篤宗族以昭雍睦，訓(xùn)子弟以禁非為，明禮儀厚風(fēng)俗。【譯文】：修譜的目的是：敦促人們孝順父母，愛(ài)護(hù)兄弟，以重視搞好父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，忠實(shí)的對(duì)待宗族，以顯示內(nèi)部的和睦，教訓(xùn)孩子的年輕人，禁止他們?yōu)榉亲鞔?，明白禮貌和謙讓?zhuān)责B(yǎng)成濃厚的良好習(xí)慣。【清康熙圣諭十六條】敦孝悌以重人倫，篤宗族以照雍睦。和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重家桑以足衣食。尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)。黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑。明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志。訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良。懲慝逃已免株連，完錢(qián)糧以省催科。聯(lián)保甲以弭盜賊，解警岔以重身命。【清順治規(guī)定六訓(xùn)】孝順父母，恭敬長(zhǎng)上；和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)祖孫；各安生理，無(wú)詐非為。修譜實(shí)例編輯 播報(bào)修譜論程子曰：家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)，譜諜壞，人家不知來(lái)處，故譜不可不修。致堂胡氏曰：譜諜身之根本也，根本不明顛倒無(wú)據(jù)或妄委其姓氏，古人戶(hù)貫而混，亡宗支，何上托漢婿，而骨姓劉以朱耶，而附李屬籍者也。五峰胡氏曰：甚矣。譜之不可作也，譜諜作照而穆有序，而親疏不遺，百世之下猶足，以知其一本，而萬(wàn)殊譜諜不作喜，不慶憂(yōu)，不吊不以至親相識(shí)如途人者先矣。景濂宋氏曰：甚矣，譜之難稽也，君子當(dāng)盡其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修譜為不孝。新安程氏曰：撲之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也。究萬(wàn)派而清其流，所以別親疏之遠(yuǎn)近也。辨隆殺之等，別親疏運(yùn)近之識(shí)尊卑之次次弟也，行吉兇慶吊之禮，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典禮也。兆溪陳氏曰：凡作譜者為祖宗重也，人之重乎，祖宗則所存，惟仁而匪仁。不存所行，為義而匪義，不行恐得罪于祖宗也。深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止譜之由作也。白涯彭氏曰：譜之保姓受氏也，天子賜之，司農(nóng)協(xié)之，宗法已聯(lián)屬之，而后孝弟之，教成朝廷之，勢(shì)尊天下之，家正保族者，保天下之道也，個(gè)保其族而天下治矣。山谷黃氏曰：世之巨族者。微有譜則失其所從也，考其所由分世日益遠(yuǎn)，族日益繁，必至于不想維而昭穆之辨淆矣。一峰羅氏曰：自宗法廢而譜乘興矣，其本之所出尊尊也，別其支所由分親親也，尊尊親親只道盡而族之，大本立也。孔氏家譜【簡(jiǎn)介】孔氏家族的族譜是中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、包羅內(nèi)容最豐富、譜系最完整的族譜。孔氏宗族視修譜為合族大事，通過(guò)修譜可以把居住分散、血緣關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)的孔氏族人組成一體，從而達(dá)到“詳世系、聯(lián)疏親、厚倫誼、嚴(yán)冒紊、序照穆、備遺忘”的目的，修譜還可以有效地防止和清查“外孔”的滲入。孔氏歷代修譜都非常嚴(yán)格，明代天啟年間修譜規(guī)定義子不能入譜，違者重究。清康熙時(shí)修譜，規(guī)定更加詳細(xì)：1凡不孝、不悌、犯義、僧道、邪巫、優(yōu)卒、賤役等，都被認(rèn)為是“辱祖玷宗，喪名敗節(jié)，皆不準(zhǔn)入譜”；2因修譜都是集資，所以規(guī)定族人每丁交銀八分，違者不準(zhǔn)入譜；3孔氏子孫不僅行輩字有一定規(guī)定，即使用字亦隨行輩而定，不準(zhǔn)亂用。修譜時(shí)，如有不依規(guī)定亂取用者，必須改正，否則不得入譜。乾隆甲子修譜除繼承康熙時(shí)的規(guī)定外，又提出凡“養(yǎng)異姓為子、贅婿冒姓、子隨母嫁攜來(lái)同居”者，亦不得入譜。對(duì)以上各方面，不僅各戶(hù)頭要認(rèn)真作保證，而且還發(fā)動(dòng)族人知情者履行檢舉之責(zé)。在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全譜外，各戶(hù)、各支派還有自己纂修的小譜或支譜。這些譜牒各具特色，保存了大量珍貴的歷史資料。比如，《林前戶(hù)支譜》記載了從漢至清歷代皇帝對(duì)孔氏優(yōu)免賦役的敕文，并收入嘉慶年間立于孔廟毓粹門(mén)下的蠲免碑文?！洞笞谥ёV》則收入了更為詳細(xì)的資料，在人名之下不僅載有字號(hào)、功名官職，還有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁與何家之男等內(nèi)容。由于支譜所刊印數(shù)量較少，留存下來(lái)的僅有八部，它們是：《東家小譜》《嫡系小譜》《續(xù)修支譜》二種，《大宗支譜》二種，《林前戶(hù)支譜》《林前戶(hù)重修孔子世家譜》。【孔子家譜世系】50世祖華胥氏

孔子家譜圖像49世祖伏羲(配女?huà)z)48世祖少典47世祖黃帝(姬軒轅)46世祖少昊(又名玄囂)45世祖蟜極44世祖帝嚳(姬夋/姬夒/姬夔)43世祖契(一作卨)42世祖昭明41世祖相土40世祖昌若39世祖曹圉38世祖冥37世祖振(又名王亥,王恒之兄)36世祖上甲微(簡(jiǎn)稱(chēng)微)35世祖報(bào)乙34世祖報(bào)丙33世祖報(bào)丁32世祖主壬(一作示壬)31世祖主癸(一作示癸)30世祖商王成湯(子天乙,又名子履)29世祖太子太丁(子丁,又名子以跌)28世祖 商王太甲(子至)27世祖 商王太庚(子辯)26世祖 商王太戊(子伷)25世祖 商王仲丁(子莊)24世祖 商王祖乙(子滕)23世祖 商王祖辛(子旦)22世祖 商王祖丁(子新)21世祖 商王小乙(子斂)20世祖 商王武丁(子昭)19世祖 商王祖甲(子載)18世祖 商王康丁(子囂)17世祖 商王武乙(子瞿)16世祖商王文丁(子托)15世祖商王帝乙(子羨)14世祖微仲(又稱(chēng)宋微仲,本名子衍,微子啟之弟)13世祖宋公稽(子稽)12世祖宋丁公(子申)11世祖宋前湣公(子共)10世祖弗父何(子何)9世祖 宋父周(子周)8世祖 世子勝(子勝)7世祖正考父(子正)6世祖孔父嘉(子嘉)5世祖木金父(子木)4世祖(高祖) 祁父(子祁)3世祖(曾祖) 防叔(子防,孔姓族人稱(chēng)他為“孔防叔”)2世祖(祖父) 伯夏(子夏)1世祖(父親)叔梁紇(子紇,孔姓族人稱(chēng)之為“孔紇”)孔子:名孔丘,字仲尼,他首改“子姓”為“孔姓”,是真正的孔姓始祖1世孫(兒子)孔鯉2世孫(孫子)孔伋3世孫(曾孫)孔白4世孫(玄孫)孔求5世孫孔箕6世孫孔穿7世孫孔謙(又名孔慎、孔順)8世孫孔鮒、孔樹(shù)、孔騰(漢高祖劉邦封孔騰為奉祀君)9世孫孔忠(孔騰之子)10世孫孔武(孔忠長(zhǎng)子)、孔安國(guó)(孔忠次子)11世孫孔延年(孔武之子)12世孫孔霸(孔延年之子),被漢元帝封為褒成侯13世孫孔福(孔霸長(zhǎng)子,被漢成帝封為殷紹嘉侯)、孔捷(孔霸之子)、孔喜(孔霸之子)、孔光(孔霸之子)14世孫孔房(孔福之子,褒成侯)、孔永(孔捷之子)、孔放(孔光之子)15世孫孔均(原名孔莽,孔房之子),褒成侯16世孫孔志,褒成侯17世孫孔損,褒亭侯18世孫孔曜,奉圣亭侯19世孫孔完(孔曜長(zhǎng)子,褒成侯,無(wú)子)、孔贊(孔曜次子)20世孫孔羨(孔贊之子),宗圣侯21世孫孔震,奉圣亭侯22世孫 孔嶷,奉圣亭侯23世孫 孔撫,奉圣亭侯24世孫 孔懿,奉圣亭侯25世孫 孔鮮,奉圣亭侯26世孫 孔乘,崇圣大夫27世孫 孔靈珍,崇圣侯28世孫 孔文泰,崇圣侯29世孫 孔渠,崇圣侯30世孫 孔長(zhǎng)孫,恭圣侯31世孫孔嗣悊(孔長(zhǎng)孫次子、孔英悊之弟),紹圣侯32世孫 孔德倫,褒圣侯33世孫 孔崇基,褒圣侯34世孫 孔璲之,褒圣侯、文宣王兼兗州長(zhǎng)史35世孫 孔萱,文宣公36世孫 孔齊卿,文宣公37世孫 孔惟晊,文宣公38世孫 孔策,文宣公39世孫 孔振,文宣公40世孫 孔昭儉,文宣公41世孫孔光嗣,泗水主簿42世孫孔仁玉,文宣公兼曲阜縣令43世孫孔宜,文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫44世孫孔延世(孔延澤之兄),文宣公兼曲阜縣令45世孫孔圣佑:文宣公兼知縣事,無(wú)子45世孫衍圣公孔宗愿(孔延澤之子、孔圣佑從弟)46世孫衍圣公孔若虛(孔宗愿次子)、孔若愚(孔宗愿第三子)、孔若蒙(孔宗愿長(zhǎng)子)47世孫衍圣公孔端立(孔若愚之子)、孔端操(孔若蒙次子)、孔端友(孔若蒙長(zhǎng)子,南宗)48世孫衍圣公孔琥(孔端立之子)、孔璠(孔端操次子)、孔玠(孔端操第四子,南宗)49世孫 衍圣公 孔拂(孔琥之子)、孔摠(又名孔詌,孔璠次子)、孔搢(孔玠之子)、孔拯(孔璠長(zhǎng)子)50世孫 衍圣公孔元用(孔拂長(zhǎng)子)、孔元孝(孔拂次子)、孔文遠(yuǎn)(孔搢之子,南宗)、孔元措(孔摠長(zhǎng)子)、孔元紘(孔摠次子)51世孫 衍圣公 孔之厚(孔元孝之子)、孔之全(孔元用之子)、孔萬(wàn)春(孔文遠(yuǎn)之子)、孔之固(孔元紘之子)52世孫 衍圣公 孔浣(孔之厚之子)、孔治(孔之全之子)、孔湞(孔之固之子)、孔洙(孔萬(wàn)春之子,南宗)53世孫 衍圣公孔思晦(孔浣之子)、孔思誠(chéng)(孔治之子)、孔思許(孔津之子,孔之言之孫,孔仁玉的第11世孫,南宗)54世孫 衍圣公孔克堅(jiān)(孔思晦之子)、孔克忠(孔思俊之子,孔洙之孫,南宗)55世孫 衍圣公孔希學(xué)(孔克堅(jiān)之子)、孔希路(孔克忠之子,南宗)56世孫 衍圣公孔訥(孔希學(xué)之子)、孔議(孔希路之子,南宗)57世孫 衍圣公 孔公鑒(孔訥之子)、孔公誠(chéng)(孔議之子,南宗)58世孫 衍圣公孔彥縉(孔公鑒之子)、孔彥繩(孔公誠(chéng)之子,南宗)59世孫 衍圣公孔承慶(孔彥縉之子)、孔承美(孔彥繩之子,南宗)60世孫 衍圣公孔宏緒(孔承慶長(zhǎng)子)、孔宏泰(孔承慶次子)、孔弘章(孔承美之子,南宗)61世孫 衍圣公孔聞韶(孔宏緒之子)、孔聞音(孔弘章之子,南宗)62世孫 衍圣公孔貞干(孔聞韶長(zhǎng)子)、孔貞寧(孔聞韶次子、孔尚坦之父)、孔貞運(yùn)(孔聞音之子,南宗)63世孫 衍圣公孔尚賢(孔貞干之子,生有二子:孔胤椿、孔胤桂,皆無(wú)子而早夭)、孔尚乾(孔貞運(yùn)之子,南宗)64世孫 衍圣公孔衍植(原名孔胤植,孔尚坦之子)、孔衍楨(孔尚乾之子,南宗)65世孫 衍圣公孔興燮(孔衍植之子)、孔興燫(孔衍楨之子,南宗)66世孫 衍圣公孔毓圻(孔興燮之子)、孔毓垣(孔興燫之子,南宗)67世孫 衍圣公孔傳鐸(孔毓圻長(zhǎng)子)、孔傳錦(孔毓垣之子,南宗)68世孫 衍圣公孔繼濩(孔傳鐸之子)、孔繼濤(孔傳錦之子,南宗)69世孫 衍圣公孔廣棨(孔繼濩之子)、孔廣杓(孔繼濤之子,南宗)70世孫 衍圣公孔昭煥(孔廣棨之子)、孔昭烜(孔廣杓之子,南宗)71世孫 衍圣公孔憲培(孔昭煥長(zhǎng)子,孔憲增之兄,無(wú)子)、孔憲坤(孔昭烜之子,南宗)72世孫 衍圣公孔慶镕(孔憲增之子,過(guò)繼給孔憲培,1794年襲爵)、孔慶儀(孔憲型之子,孔傳錦的第5世孫,南宗)73世孫衍圣公孔繁灝(孔慶镕之子)、孔繁嘉、孔繁豪(孔繁英之兄,無(wú)子,南宗)74世孫衍圣公孔祥珂(孔繁灝之子)、孔祥壯、孔祥楷(孔繁英長(zhǎng)子,過(guò)繼給孔繁豪,南宗、大成至圣先師南宗奉祀官)75世孫衍圣公孔令貽(孔祥珂之子，字谷孫)：1877年(光緒三年,5歲)承襲衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府76世孫衍圣公孔德成(1920-2008)：孔令貽之子;母王氏夫人；出生百日，奉徐世昌大總統(tǒng)明令，承襲衍圣公爵位；1935年，國(guó)民政府改封號(hào)為“大成至圣先師奉祀官”。77世孫孔維益：孔德成之子，早卒，未襲封。78世孫大成至圣先師奉祀官孔垂長(zhǎng)：孔維益之子，2009年9月25日正式襲封大成至圣先師奉祀官，享特任官待遇。79世孫孔佑仁：孔垂長(zhǎng)之子，2006年元旦，生于臺(tái)灣。79世之后的輩分字:欽、紹、念、顯、揚(yáng)、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌。