文本解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)
[摘要] 語(yǔ)文教師的文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)能力決定著語(yǔ)文閱讀教學(xué)的成敗。語(yǔ)文教師應(yīng)具備的文本解讀能力是：既講求理解，也凸顯建構(gòu)；既著眼整體，也關(guān)注局部；既留意確定，也注重模糊；既突出多元，也重視一元。語(yǔ)文教師的教學(xué)設(shè)計(jì)策略主要是：體現(xiàn)審美性；突出生成性；講求個(gè)性化；追求有效性。
[關(guān)鍵詞] 語(yǔ)文閱讀教學(xué)；文本解讀；教學(xué)設(shè)計(jì)
語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程就是通過(guò)文本解讀來(lái)開(kāi)展豐富的語(yǔ)文活動(dòng)以讓學(xué)生得到自主發(fā)展的過(guò)程。這里所說(shuō)的“文本”是指接受過(guò)程中直接面對(duì)的那個(gè)由語(yǔ)言符號(hào)組成的且具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，即語(yǔ)文教材。閱讀教學(xué)需要語(yǔ)文教師有目的、有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生解讀文本，體味、體驗(yàn)內(nèi)中情味或情感，感悟文本語(yǔ)言背后的特殊意味、意蘊(yùn)，最終獲得對(duì)于文本的理解，形成一定的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文教師對(duì)文本高質(zhì)量的解讀是確保語(yǔ)文教學(xué)有效性的關(guān)鍵。語(yǔ)文教學(xué)要獲得預(yù)期的效果，語(yǔ)文教師還需要搞好教學(xué)設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)，顧名思義，即是對(duì)教學(xué)的籌劃與所制定的策略，是對(duì)整個(gè)教學(xué)過(guò)程的一種預(yù)設(shè)、一個(gè)方案，是課前對(duì)教學(xué)的理想化監(jiān)控。語(yǔ)文教師的文本解讀、教學(xué)設(shè)計(jì)能力決定著語(yǔ)文閱讀教學(xué)的成敗。
一、語(yǔ)文教師的文本解讀能力
語(yǔ)文教師應(yīng)通過(guò)與文本的對(duì)話，將目光聚焦于文本的肌體，尋求理解和自我理解，在解讀中獲得文化的熏染和美的陶冶，以深入到作家所構(gòu)筑的文本世界中，完成自我的體驗(yàn)、心靈的感悟、生命的覺(jué)悟、人生的覺(jué)醒，理解世界的同時(shí)也理解自己。語(yǔ)文教師應(yīng)具備下列文本解讀能力。
?。ㄒ唬┘纫v求理解，也要凸顯建構(gòu)
文本解讀首先要講求理解性。只有認(rèn)真感知、體驗(yàn)文本構(gòu)筑的世界（包括文本的形象世界、情感世界和意義世界），探尋文本世界的意義，讓自我文本化，才能走進(jìn)文本。文本解讀作為一種理解行為，就是從文本中重新發(fā)現(xiàn)作家的感覺(jué)和思維的方式。理解不應(yīng)是居高臨下的裁判，而應(yīng)是積極而主動(dòng)的參與。理解需要揭示文本的本來(lái)面目和文本中蘊(yùn)涵的作者的思想情感。一切文本解讀的目的都是克服文本所屬的過(guò)去的文化、歷史與解讀者之間的陌生和距離，使解讀者與文本交融，從而同化文本意義；解讀者在解讀文本時(shí)不應(yīng)把有限的理解力凌駕在文本之上，而應(yīng)向文本敞開(kāi)自己，從中接受和創(chuàng)造一個(gè)擴(kuò)大了的自我，在建構(gòu)文本的同時(shí)也建構(gòu)自己。文本解讀作為一種建構(gòu)行為，是解讀主體充滿解讀期待的心智活動(dòng)，它使解讀主體既已生成的解讀經(jīng)驗(yàn)被激活，讓解讀主體在文化認(rèn)同中建構(gòu)個(gè)體精神世界，在文化批判中豐富個(gè)體精神世界，在審美中提升文化素養(yǎng)建構(gòu)水平。
?。ǘ┘纫壅w，也要關(guān)注局部
語(yǔ)文教師是課程建設(shè)的開(kāi)發(fā)者、建設(shè)者和創(chuàng)造者。語(yǔ)文教材是一種靜態(tài)的文本，文質(zhì)兼美，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。語(yǔ)文教師應(yīng)該根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，根據(jù)文本自身的特點(diǎn)，對(duì)文本進(jìn)行居高臨下的整體解讀，準(zhǔn)確而清晰地掌握一個(gè)專題、一個(gè)板塊乃至一個(gè)模塊的文本體例、文化內(nèi)蘊(yùn)、人文關(guān)懷，以期領(lǐng)悟到解讀的旨趣，達(dá)到理想的解讀境界。語(yǔ)文教師應(yīng)以正確解讀文本意義和提高自己的解讀能力為旨?xì)w，能依據(jù)文本的性質(zhì)、內(nèi)容及語(yǔ)言特點(diǎn)，處理好整體詮釋與局部詮釋循環(huán)的辯證關(guān)系。文學(xué)性文本強(qiáng)調(diào)整體解讀，因?yàn)槲膶W(xué)性文本多留有空白和未定點(diǎn)，其題旨或意義處于未決狀態(tài)，因而解讀時(shí)需要側(cè)重整體把握，但也要關(guān)注局部及細(xì)節(jié)。而非文學(xué)性文本則強(qiáng)調(diào)整體解讀與局部解讀協(xié)調(diào)，因?yàn)檫@些文本事實(shí)清楚、材料翔實(shí)、題旨或意義較為明確。如議論文要分析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，說(shuō)明文要明了說(shuō)明對(duì)象與說(shuō)明方法的關(guān)系，新聞要認(rèn)清事實(shí)與理由的關(guān)系。語(yǔ)文教師要既能完整地把握文本的語(yǔ)言信息系統(tǒng)，準(zhǔn)確地把握作者的本意，實(shí)事求是地反映文本的完整內(nèi)蘊(yùn)，又能對(duì)某一局部采用某一特定的視角調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)想象，甚至加以拓展，完成個(gè)性化且極富創(chuàng)造性的解讀，從而更好地觀照整體。
?。ㄈ┘纫粢獯_定，也要關(guān)注模糊
文本是有意義的，作者的寫(xiě)作本意大致也是定的，而且多數(shù)可從文面內(nèi)容的相互制約中看得出來(lái)。只要抓住了文脈、文思、文情，就可掌握。葉圣陶先生講“作者思有路，尊路識(shí)斯真”就是這個(gè)意思。無(wú)論是文學(xué)文本還是實(shí)用文本，都有一個(gè)由文本制約著的語(yǔ)言信息系統(tǒng)，能怎樣理解，不能怎樣理解，都有一個(gè)約定俗成的大致的范圍，不能任意扭曲或改變，更不能主觀臆斷、異化文本。文本解讀的過(guò)程本身就包含著對(duì)文本的詮釋，了解文本確定的意義，即使在自我建構(gòu)中也必須有明確的建構(gòu)意識(shí)，有確定的建構(gòu)閾限。
任何文本都具有未定性，即模糊性。人們只能無(wú)限接近作者，但不可能和作者所想的一模一樣。文本并不能創(chuàng)造或解讀自身的意義，創(chuàng)造和解讀文本意義的是文本的解讀者。文本的模糊性一方面給解讀者制造了解讀障礙，另一方面也為解讀者的創(chuàng)造性解讀提供了更多的可能，使之能在“化虛為實(shí)”的解讀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文本的真正價(jià)值。文本的模糊性是解讀者尋求理解和自我建構(gòu)的原動(dòng)力，也是文本解讀過(guò)程中解讀者最活躍、最能動(dòng)的關(guān)鍵要素。解讀者通過(guò)對(duì)文本模糊性的探究，能更好地張揚(yáng)個(gè)性，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，完成精神的洗禮。
（四）既要突出多元，也要重視一元
詩(shī)無(wú)達(dá)詁，文無(wú)定評(píng)。文本豐富的人文內(nèi)涵孕育了文本解讀的多樣性，文本的終極價(jià)值具有多層取向，文本解讀應(yīng)是多元的。文本解讀的多元化也是文化進(jìn)步和繁榮的結(jié)果與標(biāo)志。文本意義只對(duì)向它敞開(kāi)自己歷史的人呈現(xiàn)，解讀者如何解讀是揭示文本意義的關(guān)鍵。文本的意義是無(wú)限的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)處于與解讀者對(duì)話的意義生成過(guò)程之中，解讀者可以充分運(yùn)用自己的理解力和想象力從多個(gè)角度解讀文本。文本解讀也要重視一元，也就是在解讀過(guò)程中選準(zhǔn)一個(gè)角度把文本讀深、讀透，讀出文本的本來(lái)面目和文本中蘊(yùn)涵的作者的思想感情。例如：借助“歷史學(xué)解讀法”，以作者的生活經(jīng)歷、世界觀、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作意圖和動(dòng)機(jī)為解讀出發(fā)點(diǎn)，以恢復(fù)作者的原意為解讀目的。無(wú)論多元解讀還是一元解讀，都要緊密結(jié)合文本的實(shí)際內(nèi)容，萬(wàn)不可拋開(kāi)文本主觀臆斷。當(dāng)然，還應(yīng)該用健康向上、積極崇高的思想去觀照文本。
上述語(yǔ)文教師的文本解讀能力實(shí)際上是相輔相成的，是有機(jī)的統(tǒng)一體，只是在對(duì)文本進(jìn)行具體解讀的過(guò)程中有所側(cè)重罷了。
二、語(yǔ)文教師的教學(xué)設(shè)計(jì)策略
如果說(shuō)語(yǔ)文教師不斷提高自己獨(dú)立而富有個(gè)性的文本解讀能力是搞好閱讀教學(xué)根基的話，那么，教學(xué)設(shè)計(jì)策略的優(yōu)劣則是決定閱讀教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教學(xué)設(shè)計(jì)是優(yōu)化閱讀教學(xué)過(guò)程的重要手段，體現(xiàn)了教學(xué)理論對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，具有前瞻性。“為學(xué)習(xí)者設(shè)計(jì)教學(xué)”是語(yǔ)文教師進(jìn)行閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。語(yǔ)文教師的教學(xué)設(shè)計(jì)策略應(yīng)該是依據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，準(zhǔn)確把握教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、異點(diǎn)，同時(shí)準(zhǔn)確定位學(xué)生的目前水平與期望水平之間的差距，給學(xué)生積極學(xué)習(xí)提供一個(gè)“好的刺激物”，以引起學(xué)生的興奮反應(yīng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。此外，還應(yīng)有利于教師施展自己的教學(xué)特長(zhǎng)，發(fā)揮自己的教學(xué)個(gè)性，真正體現(xiàn)“因材（文本、學(xué)生、教師、教學(xué)環(huán)境）施教”的法則。精心的教學(xué)設(shè)計(jì)是獲得教學(xué)成功的基石。構(gòu)建高效的語(yǔ)文閱讀教學(xué)活動(dòng)，要首先從教學(xué)設(shè)計(jì)的優(yōu)化開(kāi)始。
（一）體現(xiàn)審美性
教學(xué)是藝術(shù)。教學(xué)要求“真善美”“精氣神”的統(tǒng)一。閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)審美性，創(chuàng)造一種美的教學(xué)，達(dá)到以美悟真、以美激情、以美啟善的目的。教學(xué)設(shè)計(jì)中要?jiǎng)?chuàng)設(shè)富于審美性的教學(xué)情景，以激起學(xué)生的審美欲望和興趣；審美視點(diǎn)要集中，以引起學(xué)生的審美注意和對(duì)審美對(duì)象的初步感知；通過(guò)體驗(yàn)、感悟使學(xué)生形成對(duì)美的認(rèn)知和欣賞，最終內(nèi)化為自己的意識(shí)和觀念，并能用自己的方式表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。要達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)之美，語(yǔ)文教師需要具備4種審美素質(zhì)：加強(qiáng)審美修煉，樂(lè)于用全部智慧去發(fā)現(xiàn)美；提高審美能力，樂(lè)于用靈巧的雙手去創(chuàng)造美；提升審美態(tài)度，樂(lè)于用真情實(shí)感去體驗(yàn)美；加強(qiáng)審美交往，樂(lè)于用誠(chéng)實(shí)信譽(yù)去傳播美。
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語(yǔ)文閱讀教學(xué)承擔(dān)著文化建構(gòu)的使命。文化的本質(zhì)就是意義的生成與創(chuàng)造。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程應(yīng)是動(dòng)態(tài)和開(kāi)放的，充滿多元性、不可預(yù)測(cè)性和不確定性，因而教學(xué)設(shè)計(jì)也要突出生成性。突出生成性的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)能有效地按照課堂教學(xué)所具有的現(xiàn)場(chǎng)生成性的基本規(guī)律，相機(jī)誘導(dǎo)、及時(shí)處理，并為此留下最大的彈性空間和應(yīng)變預(yù)測(cè)。首先，教師要在教學(xué)結(jié)構(gòu)上根據(jù)學(xué)情和教材專題的特點(diǎn)，對(duì)文本內(nèi)容及解讀順序作一定的取舍和調(diào)整，以符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，滿足學(xué)生自主探究、愿望生成和合作發(fā)展的內(nèi)在需求。其次，要在內(nèi)容上選好生成點(diǎn)，留出大片的解讀空間，充分挖掘、豐富、充實(shí)、創(chuàng)新教學(xué)情境中現(xiàn)有的解讀資源，讓教學(xué)既顯得清晰，又能讓學(xué)生把自主解讀的過(guò)程真正變成不斷獲得自由、走向解放、展示作為人的本質(zhì)力量的過(guò)程，成為自覺(jué)建構(gòu)生命形態(tài)，培養(yǎng)自由、自主、自覺(jué)的文化主體的過(guò)程。
?。ㄈ┲v求個(gè)性化
語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程也是個(gè)體生命的體驗(yàn)和感悟過(guò)程。教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性化是達(dá)成文本解讀個(gè)性化的重要橋梁。如果說(shuō)文本解讀的個(gè)性化應(yīng)體現(xiàn)新穎性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性，那么教學(xué)設(shè)計(jì)的個(gè)性化就應(yīng)是能體現(xiàn)教師的教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)魅力。語(yǔ)文教學(xué)的最高境界是讓師生一起享受語(yǔ)文。解讀文本應(yīng)成為師生享受思考過(guò)程、享受思考成果、享受自我超越的過(guò)程。語(yǔ)文教師在進(jìn)行語(yǔ)文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要揚(yáng)己之長(zhǎng)、避己之短，抓住文本特質(zhì)，尋覓解讀生發(fā)要點(diǎn)、新異點(diǎn)，并洞悉解讀指向，充分發(fā)揮好自己的主觀能動(dòng)作用，運(yùn)用已有的文本解讀經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，選準(zhǔn)易于展示自己個(gè)性色彩又好駕馭之處，點(diǎn)鐵成金，讓學(xué)生豁然開(kāi)朗。同時(shí)，要做到避免“執(zhí)一己之見(jiàn)，囿于一孔之得”，尊重文本，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。
?。ㄋ模┳非笥行?
語(yǔ)文閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)還應(yīng)追求有效性。美國(guó)有效教學(xué)專家鮑里奇認(rèn)為，教師進(jìn)行有效教學(xué)至關(guān)重要的5種教學(xué)行為是：“清晰授課、多樣化教學(xué)、任務(wù)導(dǎo)向、引導(dǎo)學(xué)生投入學(xué)習(xí)過(guò)程、確保學(xué)生成功率”[1]。據(jù)此，閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)必須把學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)者作為焦點(diǎn)，以幫助每一個(gè)學(xué)習(xí)者有效學(xué)習(xí)為目的。要注意語(yǔ)文資源的優(yōu)選和重構(gòu)，教學(xué)內(nèi)容要恰當(dāng)、充實(shí)，做到重點(diǎn)突出、難點(diǎn)分散、疑點(diǎn)明確。教師所組織的教學(xué)活動(dòng)本身應(yīng)具有建構(gòu)性、多樣性和選擇性，以滿足不同層次學(xué)生的需求。同時(shí)，在實(shí)施過(guò)程中注重方法和策略，善于覺(jué)察學(xué)生認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建狀況，隨時(shí)給予輔助和疏導(dǎo)，并促成其新的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的建立。追求有效性的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該是“實(shí)”“活”“美”的設(shè)計(jì)，也是處處體現(xiàn)教學(xué)智慧的設(shè)計(jì)。
語(yǔ)文閱讀教學(xué)的設(shè)計(jì)是豐富多彩的，上述語(yǔ)文教師的教學(xué)設(shè)計(jì)策略是相互聯(lián)系、不可分割的。語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)必須遵循的一個(gè)核心法則，就是教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是基于學(xué)習(xí)者的、基于問(wèn)題的設(shè)計(jì)。語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)追求做高明的教學(xué)設(shè)計(jì)師。
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