【言必稱希臘還是言必稱中國】系列文章之（十四）
雅典古代廣場附近有一個小博物館，參觀以后如夢方醒。這個古代廣場可不簡單，是民主制度的具體發(fā)源地之一。博物館一個展柜中擺放著許多破碎的陶片，5、6厘米大小，極不規(guī)則，顯然是古希臘陶瓶破損后形成的碎塊。每一個陶片上均刻有古希臘字母，看介紹得知是人名。原來著名的陶片放逐法在技術(shù)上就是陶片與人名的簡單結(jié)合。
陶片（也曾用貝殼）放逐法是雅典民主中的一項重要制度，過程如下。每年春季召開一次公民大會，先討論今年否要實施陶片放逐，清除公民之中危害或可能危害公民自由的人。假如某人或某幾人被指定，就再次召開公民大會，每個公民在陶片上刻下認(rèn)為危險人物的名字。同一人名超過一定數(shù)量而且最多，此人即被判決必須離開雅典城邦10年。放逐期間不牽連家屬，也不牽涉財產(chǎn)，期滿之后回到雅典，恢復(fù)一切公民權(quán)利。陶片放逐法設(shè)立的初衷很好也有效，還被其他部分城邦效仿。它僅僅是古希臘諸多民主制度實踐中的一項，舉行的地點就是古代廣場。
陶片放逐法是在雅典政治家克利斯提尼（約公元前570-約前508）的推動下設(shè)立的，與公民選舉相對應(yīng)，共同組成了雅典民主制度的基礎(chǔ)。其核心理念是無論選舉者還是被選舉者，他們的政治責(zé)任必須建立在某個地區(qū)的公民身份上，而非某個氏族的成員身份上，即破除利益的血緣關(guān)聯(lián)，強化地域關(guān)聯(lián)，其目標(biāo)之一是對政治人物在權(quán)限上加以限制，讓好人無需超能力的好，讓壞人避免超能力的壞。這樣的理念和目標(biāo)現(xiàn)在聽起來很平常，但是置于農(nóng)業(yè)社會，簡直就是天外飛仙。偉大的雅典是如何做到的呢？
古希臘由大大小小數(shù)百個城邦組成，每個城邦都是一個獨立的城市國家。山水相隔的地理因素和獨立自由的貿(mào)易往來是形成城邦的主要原因，隨之又形成了不同的政治制度。古希臘學(xué)者亞里士多德在《政治學(xué)》一書中對此有過專門論述，被后世奉為政治學(xué)經(jīng)典。亞氏將政體分為六種：君主（王政）、貴族、共和、僭主、寡頭、平民（民主）。將前三種視為正宗，同時認(rèn)為正宗也有一些缺陷，后三種是因前三種的缺陷而出現(xiàn)的不良變體。
準(zhǔn)確從文字上理解這些政體的定義與區(qū)別，并不容易。其實從古希臘文轉(zhuǎn)到歐洲各國文字也不順利，再傳到世界其他地區(qū)更加困難。由于歷史空白，所以翻譯成本國文字一般要創(chuàng)造或借用詞匯，還要重新定義。接下來再研究，和本國歷史對比，界定相同與差異。如果再從中去尋找落后的原因，就會更加亂套。但是也沒有辦法，這些都是歐美成功的秘笈，必須要學(xué)習(xí)，至于實踐則苦樂自知。
王政與君主（強調(diào)血緣關(guān)系）的區(qū)別不大，一般將傳說中大權(quán)獨攬的圣人時期稱為王政時期，與中國的三皇五帝相似，但古希臘總體缺少圣王一類的傳說和實例。僭主是通過政變等方式奪得獨裁權(quán)力的人，與王政對應(yīng)。貴族制指由少數(shù)貴族實行統(tǒng)治，寡頭制指由少數(shù)人實行統(tǒng)治。貴族強調(diào)世襲，寡頭強調(diào)從草根混成精英后進入統(tǒng)治集團，差別并不大。亞里士多德看不上寡頭，認(rèn)為他們是暴發(fā)戶。共和制是指權(quán)力機構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)由選舉產(chǎn)生，并有一定任期，民主制也基本相同，前者為間接選舉，后者為直接選舉。以上只是簡單表述，進行復(fù)雜討論的相關(guān)書籍眾多。不過現(xiàn)實也證明，要想僅從字面和定義去尋找成功的捷徑，無異于癡人說夢。
如果對古希臘的各種政治制度進行簡化，拋開道德傾向，主要只有三種：僭主制、寡頭制、民主制。簡單來說，就是個人掌權(quán)，極少數(shù)人掌權(quán)，大部分人掌權(quán)。選擇何種制度，每個城邦并無定數(shù)，經(jīng)常來回互換。在世界歷史范圍內(nèi)看，三種制度中第一種最為普遍，名稱各異，現(xiàn)在一般稱為“君主制”或“帝制”，例如中國的皇帝掌權(quán)，但是并無僭越之嫌。第二種也常見，幾股勢力并存，協(xié)商共治，例如在游牧部落。古希臘的過人之處是孕育存在過第三種。今日世界普遍認(rèn)為民主制是古希臘政治制度中最好的，而其中最有代表性的就雅典城邦。
雅典地區(qū)公元前3000年就有人類居住，公元前1000年前后，地理優(yōu)勢顯現(xiàn)，人口增多，以氏族部落為基礎(chǔ)的貴族統(tǒng)治逐漸成型。他們擁有最好的土地和重要的職位。至公元前6世紀(jì)左右，因手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，新興階層出現(xiàn)，與傳統(tǒng)靠土地吃飯的貴族產(chǎn)生矛盾。同時因土地兼并，貧苦農(nóng)民常因無力償還負(fù)債而淪為奴隸。一系列的社會矛盾非常突出，政治上的爭權(quán)奪利已經(jīng)不可避免，但還未到兵戎相見的地步。作為妥協(xié)的產(chǎn)物，此時政治家梭倫適時登場，任執(zhí)政官，被多方賦予改革的大權(quán)。
梭倫（約前630-約前560）貴族出身，家境一般，當(dāng)政后著手改革，涉及經(jīng)濟、政治、法律等諸多方面，重中之重是經(jīng)濟。鑄造標(biāo)準(zhǔn)貨幣，制定新的財富評價體系，搞活流通，鼓勵橄欖油、葡萄酒、陶器等制造業(yè)技術(shù)改進，擴大生產(chǎn)和出口，積累社會財富，發(fā)揮市場經(jīng)濟和商業(yè)分配的作用。同時頒布法令，加強政府分配的功能，贖回被貴族多占的土地，解放被奴役的公民，增加中產(chǎn)階層的政治權(quán)利，使民主制度初見規(guī)模。梭倫改革的影響不限于雅典，也惠及古希臘其他地區(qū)。
梭倫為后世所有的改革者，而非革命者樹立了典范，核心是適度和妥協(xié)。既要解決問題，促進社會發(fā)展，又要避免社會動蕩、引發(fā)暴力。即使所有人可能都不滿現(xiàn)狀，但是所有人的不滿都在可以容忍的范圍內(nèi)，同時要建立合理解決引發(fā)不滿問題的機制。這是政治的最高境界，體現(xiàn)出政治家的智慧。
梭倫的改革比較成功，再加上其人格高尚，不貪戀權(quán)力，還是一位詩人，所以后世評價極高。但是在當(dāng)時，梭倫完成改革目標(biāo)之后，卻被抱怨聲包圍。貴族感到利益受損，平民希望平分財富。梭倫試圖使所有人都滿意，結(jié)果所有人都不滿意。這樣的結(jié)果看似是歷史的笑話，卻是活生生的現(xiàn)實。
政治家遭遇不滿有職業(yè)問題，對此不必大驚小怪。與思想家相比，二者的成敗評判標(biāo)準(zhǔn)有質(zhì)的不同。思想家勤于思考，路見不平，嘴說筆錄，可以傳世。說對了，屬于時代的良知、靈魂，即使錯了，罪不當(dāng)誅，至少出發(fā)點是好的。不過思想家總有討巧之嫌，更別說其中濫竽充數(shù)，缺乏因果邏輯的妄人了。而且很多思想過于超前，當(dāng)時無法進行驗證。后世一朝成真，享盡高瞻遠(yuǎn)矚的殊榮。相比于思想家的不計成本、漫天要價，政治家則截然相反，只能就地還錢、按需出價，但是即使殫精竭慮，謹(jǐn)小慎微，也是出手必傷人，實干就可能遭罵。因為所有的政策都會有一定的副作用，而每個人的內(nèi)心思想獨立，總會有部分人覺得利益受損。相比于人們神化了那么多的思想家，政治家的歷史待遇確實很糟糕。梭倫位列圣賢，尚且如此，更何況后人。
由梭倫改革引發(fā)的不滿造成雅典一度很混亂。要擺平亂局，靠民主制度難以實現(xiàn)，一位經(jīng)常被有意無意忽略的重要人物又適時登場了。僭主庇西特拉圖（公元前6世紀(jì)初-前527），一位獨裁者，一位軍事強人。他的政治生涯很坎坷，幾起幾落后，獲得幾派勢力的支持，在公元前546年，率領(lǐng)自己的軍隊進駐雅典，從此掌握大權(quán)，直到去世。
庇西特拉圖為了維護梭倫改革的成果，采取強硬手段打擊貴族勢力，扶持農(nóng)民和工商業(yè)者，讓他們獲得相應(yīng)的政治地位。將銀礦和多項稅收都視為國有，用于城邦各種重要公共開支，大搞基礎(chǔ)建設(shè)，改善城市面貌，并在文化和政治領(lǐng)域加大投入。對外則遵循和平政策，廣結(jié)善緣。庇西特拉圖去世時，雅典在希臘城邦中綜合實力還不是最強的。但正是因為他打下的堅實基礎(chǔ)，尤其是對軍事發(fā)展的前瞻性，令雅典在日后得以成就霸業(yè)。不過出于大部分人對政治及獨裁的天生反感，溫柔的梭倫都要遭到各種詬病，更不會善待霸道的庇西特拉圖。但是也有人獨具慧眼，評價道：“僭主庇西特拉圖的時代是個黃金時代?！闭f此話的人就是亞里士多德。
庇西特拉圖之后，克利斯提尼的民主改革比較順利。希波戰(zhàn)爭期間，地米斯托克利、西門兩位將軍先后擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者，取得勝利的同時，將雅典的綜合實力推向高峰。不過此二人因軍功過大，有當(dāng)僭主的嫌疑，都遭到陶片放逐，離開雅典。
經(jīng)過百余年的鋪墊，至伯利克里（約前495—前429）時期，雅典憑借先進的生產(chǎn)技術(shù)、豐厚的商業(yè)收入、堅強的軍事基礎(chǔ)、合理的財富分配、超強的國際地位，完善的奴隸制，使得民主制度日臻完善。首先20歲以上的雅典男性公民均可參加公民大會，以此為基礎(chǔ)，五百人會議、陪審法庭、十將軍委員會、執(zhí)政官等等均由公民大會直接或間接選出。公開投票或秘密選舉，方式多種多樣?？傊F(xiàn)代民主社會的諸多政治制度都可以在雅典找到源頭。
從梭倫到伯利克里形成的政治鏈條，堪稱完美。其成果充分體現(xiàn)在伯利克里于前430年一次陣亡士兵葬禮上的著名演講中。其中說道：“……我們的制度之所以被稱為民主制度，是因為城邦是由大多數(shù)人而不是由極少數(shù)人進行管理。我們看到，法律在解決私人爭端的時候，為所有人都提供平等的公正；在公共生活中，優(yōu)先承擔(dān)公職所考慮的是一個人的才能，而不是他的社會地位，屬于哪個階級；任何人，只要他對城邦有貢獻(xiàn)，絕對不會因為貧窮而湮沒無聞。我們在政治生活中享有自由，日常生活也是如此，當(dāng)我們的街坊鄰居為所欲為的時候，我們不會因此而生氣，也不會相互猜疑，互相監(jiān)視，甚至不會因此而常常給他們難看的臉色，盡管這種臉色不會對他們造成實際的傷害。我們在私人關(guān)系上寬松自在，但作為公民，我們是遵守法律的?！谎砸员沃覀兊某前钍侨ＥD的學(xué)校。我認(rèn)為世界上沒有人像雅典人這樣，在個人生活的許多方面如此獨立自主，溫文爾雅而又多才多藝?！?/p>
這篇演講詞被記錄在修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中?？紤]到它是出自一位執(zhí)政官之口，是對當(dāng)時社會情況的客觀描述，而非思想家、宗教人士、政治狂人的夢想或臆造，那么雅典民主制所達(dá)到的高度，對于后人而言只能用高山仰止來形容，同時它又如清泉般滋潤著所有人的靈魂，抒發(fā)出“雖不能至，然心向往之”的贊嘆。
雅典民主的成就不容否認(rèn)，但是也迷惑了后人。如果他真的非常優(yōu)秀，應(yīng)該笑傲江湖、天下無敵，應(yīng)該受到其他城邦的頂禮膜拜，并被瘋狂復(fù)制，不僅是斯巴達(dá)，甚至波斯、古埃及都應(yīng)向他學(xué)習(xí)。對于遙遠(yuǎn)的中國，只能自恨生不逢地、無緣得見。但歷史是嚴(yán)肅的，理想往往不能照進現(xiàn)實。伯利克里執(zhí)政后期的飛揚跋扈常被人遺忘，即使這篇演講，因發(fā)生在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的次年，其實換一個角度就可以視為強弩之末下的盛世悲音。后來發(fā)生的一切都事與愿違，以雅典為代表的古希臘民主制度之花只演繹出剎那芳華，便迅速凋謝在歲月的塵埃中，引發(fā)后人多少嘆息，嗔怨歷史無情。其實芳華逝去的理由并不復(fù)雜，因為古希臘的民主制度只是看上去很美。
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