《中庸》白話精譯
楊義先教授
北京郵電大學(xué)信息安全中心主任
災(zāi)備技術(shù)國家工程實(shí)驗(yàn)室主任
第一章
天命是“性”，順性為“道”，修道乃“教”。
“道”者，不可須臾離也；可離者，非“道”也。故，君子無監(jiān)督時(shí)，也謹(jǐn)慎；獨(dú)處時(shí)，也律已。
越“隱”越“現(xiàn)”，越“微”越“見”。故，君子獨(dú)處時(shí)，也不放縱。
不動(dòng)“喜、怒、哀、樂”之情，稱為“中”。動(dòng)情而能節(jié)制，稱為“和”?！爸小闭?，人之本性也；“和”者，普世之原則也。
若達(dá)“中和（中庸）”，則天地歸位，萬物受惠。
第二章
孔子說：君子中庸；小人反中庸。
君子能“中庸”，因他隨時(shí)都“中”。小人反中庸，因他心無忌憚。
第三章
孔子說：“中庸”系大德，民眾缺之久矣！
第四章
孔子說：“道”為啥難行，因?yàn)?，智者太過，而愚者又不及?！暗馈睘樯恫幻?，因?yàn)椋t者太過，不賢者又不及。
人皆會(huì)吃喝，但真懂品味者有幾個(gè)？！
第五章
孔子嘆曰：“道”快不行了！
第六章
孔子說：舜真乃大智者也！他精于提問，又善察言觀色；揚(yáng)他人之長，而避其短；掌握極端意見，而折衷用之。高明，高明！
第七章
孔子說：人皆自以為聰明，被驅(qū)至陷阱，還渾然不知。人皆自以為是，選擇“中庸”，卻不能持之過月。
第八章
孔子曰：顏回這人，選擇了“中庸”，一旦受益，便牢記心中，久久持之。
第九章
孔子曰：國家可治，爵祿可棄，刀刃可蹈，“中庸”難行也。
第十章
子路問誰強(qiáng)?？鬃臃磫枺汉畏N強(qiáng)？南方之強(qiáng)，北方之強(qiáng)，還是你定義的強(qiáng)？
“付之以寬柔，報(bào)之以蠻橫，我仍不在乎”，此為南方之強(qiáng)，即，君子之強(qiáng)。
“枕兵器，死而后已”，此為北方之強(qiáng)，即，勇武之強(qiáng)。
故，君子“和而不同”，這才是真強(qiáng)；中立而不偏，這才是真強(qiáng)；國家有道時(shí)，矢志不移，這才是真強(qiáng)；國家無道時(shí)，仍然堅(jiān)持操守，至死不渝，這才是真強(qiáng)！
第十一章
孔子說：搶辭奪理，行為鬼怪者，也許有后人為其立傳，但是，我不會(huì)！
有些君子循“中庸”而行，卻半途而廢，但是，我不會(huì)！
真君子永遠(yuǎn)遵循“中庸”之道，即使終生默默無聞，也絕不后悔。這只有圣人，才做得到。
第十二章
君子之道，廣而精。
普通男女，雖愚卻可知“道”；但欲精致此“道”，即使圣人，也有所不能知曉?！爸杏埂敝?，愚者也可行；但若窮盡之，圣者也難為。天地再大，有人也嫌不足。故，說君子“大”，天下莫能載之；說“小”，天下莫能分之。
《詩經(jīng)》說，鳥飛青天，魚躍深淵。即，上下分明也。
“中庸”之道，惠及百姓；其高深境界，昭著天地。
第十三章
孔子說：“道”不拒人。若某人，行“道”而拒人，那他就不可以行“道”。
《詩經(jīng)》說：砍削斧柄，榜樣很近。手握斧柄砍斧柄，斜眼比視之，差別便搞清。故，君子因人而治，促其改錯(cuò)而行道便可。
忠恕者，離道不遠(yuǎn)也，即，己所不欲，勿施于人。
君子之“道”有四：要求兒子做到的，父親該先做到；要求下臣做到的，君王該先做到；要求弟弟做到的，哥哥該先做到；要求朋友做到的，自己該先做到。行為小心，言談謹(jǐn)慎；若有不足，勉力改之；若有太過，也須顧忌。言要配行，行要配言。君子就該忠厚誠實(shí)。
第十四章
君子守本分而盡職，莫生非分之想。
若處富貴，就做富貴事；處貧賤，就干貧賤活；住在邊疆，就要像邊疆人；遇患難，就要面對(duì)患難。總之，無論處境如何，君子始終安然自得。
為官不欺民，為民不攀官；律已但不苛求它人，則不積怨。上不怨天，下不尤人。故，君子安然，以聽天命；小人冒險(xiǎn)，以獲非分。
孔子說，君子立身如射箭。不中，不該怪箭靶歪，而該怪自己不準(zhǔn)。
第十五章
君子遵“中庸”，尤如“千里之行，始于足下”，尤如“登高必始于低地”。
《詩經(jīng)》說：妻兒和睦，如琴鼓和諧。兄弟團(tuán)聚，融洽且親。修身齊家，老少融洽?？鬃淤潱焊改疙樞囊?！
第十六章
孔子說，鬼神之德，厚重矣！看之不見；聽之不聞；存于萬物之中，不可或缺。使天下之人，沐浴更衣，誠心祭之。無處不在：如懸在頂，如隨之影。
《詩經(jīng)》說，神之心思，不可測(cè)之，更豈敢怠慢？
是微是顯，真像不可掩，如此而已。
第十七章
孔子說，舜算是大孝子！他德厚為圣人，位尊為天子，富甲四海之內(nèi)。宗廟祭他，子孫仿效他。
故，德高者，必得其位，必享其祿，必有其名，必?fù)砥鋲邸?/span>
故，天生萬物，必因其材而待之：能成材者，栽培之；否則，淘汰之。
《詩經(jīng)》說，優(yōu)雅君子，昭明厚德，宜民宜臣。福祿天授，命里保佑，上天顧之。故，厚德者，享天命。
第十八章
孔子說：最無憂者，當(dāng)數(shù)周文王吧！他上有王季為父，下有武王為子。父創(chuàng)基業(yè)，子承遺志。
武王繼承太王、王季、文王的未盡功業(yè)，靠武力奪得天下。他名至實(shí)歸，尊為天子。富有四海天下。宗廟祭祀他，子孫永祝他。
武王晚年承受天命，貴為天子；周公輔助成王，成就文王、武王之德，追尊太王、王季為王，以天子之禮追祀祖先。
祭祀規(guī)制涉及諸侯、大夫、士人和平民。若“父為大夫，子為士”，則用大夫之禮安葬，用士禮祭祀。若“父為士，子為大夫”，則用士禮安葬，用大夫之禮祭祀。為大夫守喪一年，為天子守喪三年。為父母守喪，沒貴賤：天子、平民皆相同。
第十九章
孔子說：武王、周公最孝順吧。所謂“孝”，即，善繼先人之遺志，善成先人之未盡功業(yè)。
春秋季節(jié)，整修祖廟，陳列祭器，擺設(shè)遺衣，貢獻(xiàn)鮮食。
祭祀之禮，注重父子、長幼、親疏之排序。爵位排序，可辨貴賤；職位排序，可辨高低。敬酒時(shí)，幼須先敬長，才能延綿福報(bào)。宴飲時(shí)，按白發(fā)程度排座次，便能長幼有序。
“按其序，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存”，這便是至孝。
天地之禮，用來侍奉上帝；宗廟之禮，用來祭祀祖先。搞懂天地之禮，明白祭祀之義，治國便易如反掌了。
第二十章
魯哀公問政。
孔子說：周文王和周武王之政事，都記于典籍。人若在，則其政舉；人若亡，則其政息。治人，需勤政；治地，需栽樹。行政如種蘆葦。
故，為政在人。用人靠修身。修身靠“中庸”。遵“中庸”之道，又靠仁義。
“仁”者，愛人也，特別要愛親人。“義”者，行事適宜也，特別要尊賢?！皭塾H人”也要分親疏，“尊賢”也要分等級(jí)，這些都是“禮”的要求。
位卑者，若無上司支持，則不可成事也。
故，君子不可不修身。欲想修身，不可不奉親。若想奉親，不可不知人。若想知人，不可不知天理。
人倫有五項(xiàng)：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。對(duì)待這五倫靠三德：智、仁、勇。五倫，天下同；三德，天下通；道理都一樣。
有些人，或生而知之，或?qū)W而知之，或受困而知之；總之，只要他知道了，最終也就一樣了。有些事，或自愿行之，或?yàn)槔兄?，或勉?qiáng)而行之；總之，只要做成了，最終也就一樣了。
孔子說：好學(xué)近乎“智”，努力踐行近乎“仁”，知恥近乎“勇”。
知此三德者，則知如何修身。知道如何修身，則知如何治人。知道如何治人，則知如何治國、平天下。
治國平天下，有九原則：修身、尊賢、愛親人、敬大臣、體恤群臣、愛民如子、招納能人、善待遠(yuǎn)客、安撫諸侯。
修身，則立正道。尊賢，則不困惑。愛親人，則家屬無怨。敬大臣，則不會(huì)遇事無措。體恤群臣，則下屬竭力報(bào)效。愛民如子，則百姓忠心耿耿。招納能人，則財(cái)物充足。善待遠(yuǎn)客，則四鄰八方都來歸順。安撫諸侯，則受天下之人敬畏。
“修身”當(dāng)凈心虔誠，沐浴更衣，不違禮儀?！白鹳t”當(dāng)驅(qū)除小人，遠(yuǎn)離情色，重德而輕財(cái)?！皭塾H人”當(dāng)尊重其地位，資助其財(cái)物，協(xié)同其好惡?！熬创蟪肌碑?dāng)提供其更多官員，以輔助工作。“體恤群臣”當(dāng)誠心誠意予以任用，并提供豐足俸祿?！皭勖袢缱印碑?dāng)少收稅，農(nóng)忙時(shí)不攤派勞役?！罢屑{能人”當(dāng)經(jīng)常考察，按勞付酬?！吧拼h(yuǎn)客”當(dāng)迎來送往，并嘉獎(jiǎng)有功者，救濟(jì)受困者?！鞍矒嶂T侯”當(dāng)幫助延續(xù)絕后家族，幫助復(fù)興正滅亡的國家，治理禍亂，適時(shí)接受朝覲，少納貢多贈(zèng)與。
總之，“治國平天下”雖有九原則，但它們的實(shí)施道理均一樣。
任何事，預(yù)則立，不預(yù)則廢。有準(zhǔn)備的發(fā)言，不會(huì)卡殼。事前有備，則無患。行前有備，則無悔。行程有預(yù)案，則不會(huì)走投無路。
民若不被信任，則民不可治。不被朋友信任的人，也會(huì)不被上司信任。不孝順父母的人，也得不到朋友的信任。對(duì)自己都不真誠的人，也不會(huì)孝順父母。不懂善的人，也不會(huì)對(duì)自己真誠。
真誠，乃上天之道；追求真誠，乃為人之道。真誠的人，不勉強(qiáng)便能做事，不思考便能有所得。自然而然合天道，此乃圣人也。追求真誠的人，努力向善，持之以恒，即，博學(xué)之、細(xì)問之、慎思之，明辨之，篤行之。
或不學(xué)；若學(xué)，便要學(xué)會(huì)，否則絕不罷休。或不問；若問，便要問懂，否則絕不罷休?；虿幌耄蝗粝?，便要想通，否則絕不罷休。或不辨；若辨，便要辨得清清楚楚，否則絕不罷休?；虿蛔?；若做，便要做出成效，否則絕不罷休。別人努力一分，我努力百分；別人努力十分，我努力千分。
若真能做到如此，則笨人也會(huì)變聰明，柔弱也會(huì)變剛強(qiáng)。
第二十一章
從“真誠”到“明理”，這是天性使然；從“明理”到“真誠”，這是教育使然。真誠便明理，明理變真誠。
第二十二章
只有至誠之人，才能盡其本性。能盡其本性，則能盡眾人之本性。能盡眾人之本性，則能盡萬物之本性。能盡萬物之本性，則能助天地育蒼生。能助天地育蒼生，則可以與天、地并列。
第二十三章
次于圣人的賢人，若聚焦一點(diǎn)，也能實(shí)現(xiàn)真誠。真誠后，則會(huì)顯形。顯形后，則會(huì)著名。著名后，則會(huì)發(fā)揚(yáng)光大。發(fā)揚(yáng)光大后，則會(huì)感動(dòng)他人。感動(dòng)他人后，則會(huì)轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變后，則能化育萬物。只有天下最真誠之人，才能化育萬物。
第二十四章
“至誠”可預(yù)知未來。國家將興盛，必有吉兆；國家將滅亡，必有兇兆。預(yù)兆現(xiàn)于卜龜，見于龜之四體。禍福將至，?？梢韵戎?，禍也可先知。故，“至誠”如神。
第二十五章
“真誠”是自我的完善，自我的引導(dǎo)。
“真誠”是事物之終、始。不誠，則無物。故，君子以“誠”為貴。
“真誠”，不但要完善自我，還要完善外物。完善自我為“仁”，完善外物為“智”?！叭省迸c“智”是本性之德，合符內(nèi)外之道。故，啥時(shí)都適宜也。
第二十六章
故，“至誠”永不息。不息，則長久；長久，則顯露。顯露，則悠遠(yuǎn)；悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。
博厚，便可承載萬物。高明，便可覆蓋萬物。悠遠(yuǎn)，便可生成萬物。
博厚，配地大。高明，配天高。悠久，配永遠(yuǎn)。
達(dá)此境界者，便能不顯而彰，不動(dòng)而變，無為而事成。
天地之道，可用“誠”字來囊括?！罢\”，專一不二，其生命力強(qiáng)不可測(cè)。
天地之道，好廣博，好深厚，好高上，好光明，好悠遠(yuǎn)，好長久也！
今天的“天”，原本由點(diǎn)點(diǎn)光亮聚積而成，但是，待到它無邊無際時(shí)，日月星辰都得靠它維系，萬物都被它覆蓋。今天的“地”，原本由撮撮細(xì)土聚積而成，但是，待到它廣博深厚時(shí)，承載華山都不嫌重，容納河海都不嫌多，萬物都由它承載。今天的“山”，原本由粒粒卵石堆積而成，但是，待到它高大無比時(shí)，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)存。今天的“水”，原本由一勺勺滴露聚積而成，但是，待到它浩瀚無涯時(shí)，蛟龍魚鱉便生在其中，珍珠珊瑚等寶貝也繁殖于此。
《詩經(jīng)》說：天命遠(yuǎn)深，無窮無盡。這大概就是“天之所以為天”的原因吧?！对娊?jīng)》又說：顯赫光明，周文王之德清純。這大概就是“文王之所以為文王”的原因吧?！凹冋妗庇啦煌Ｏ?。
第二十七章
偉大啊，圣人之道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，高峻如天，充足無限。禮儀數(shù)百，威儀數(shù)千，等待圣人來實(shí)踐。所以說：德若不極厚，道便不極高。
故，君子尊崇德性，精進(jìn)學(xué)問，直至廣博，盡其精微，洞察一切，而奉行“中庸”。溫故，而知新；誠意，以尊禮。
所以，位尊，而不驕；位卑，而不自棄。國家有道時(shí)，則進(jìn)言以興邦；國家無道時(shí)，則禁言以保身?！对娊?jīng)》說“明智達(dá)理，以保自身”，大概就是此意吧。
第二十八章
孔子說：愚者自以為是，賤者獨(dú)斷專行。生于今世，卻想回歸遠(yuǎn)古，則此人必遇災(zāi)禍。
你若不是天子，就別議訂禮儀，別設(shè)立制度，別確定文字規(guī)范。如今，車已同軌，書已同文，倫理行為也已現(xiàn)成。
有位無德者，別制作禮儀；有德無位者，同樣也別制作禮儀。
孔子說：若論夏朝之禮，夏裔杞國都不用它了。若說殷朝之禮，殷裔宋國還有殘存。我學(xué)周朝之禮，并付諸實(shí)踐。我遵從周禮。
第二十九章
平天下有三要：禮儀、法度、文字。規(guī)范好這“三要”，縱使偶有失誤，也不會(huì)犯大錯(cuò)！
位尊者雖善，若未被其行動(dòng)檢驗(yàn)，就沒人相信。沒人相信，百姓便不會(huì)聽從。位卑者之善，雖已被行動(dòng)檢驗(yàn)，但由于沒地位，也沒人相信。無信，百姓也不會(huì)聽從。
故，君子欲平天下，得以自身德性為根本，并以行動(dòng)向百姓證明?？纯聪?、商、周三朝先王，他們言行一致；頂天立地?zé)o過錯(cuò)；質(zhì)詢鬼神無疑問；百世之后，圣人對(duì)他們?nèi)詧?jiān)信不疑。
“質(zhì)詢鬼神無疑問”，是知天理；“百世之后，圣人對(duì)他們?nèi)詧?jiān)信不疑”，是知人意。
所以，君子的舉止可世代為天下仿效，行為可世代為天下楷模，言語可世代為天下準(zhǔn)則。遠(yuǎn)距君子，可感其威望；靠近君子，也不覺厭煩。
《詩經(jīng)》說：在彼無敵，在此受贊；日夜謹(jǐn)慎，美名永遠(yuǎn)。君子若不如此，斷難早早揚(yáng)名于天下。
第三十章
孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵天時(shí)，下合地理。尤如天地，承載萬物，覆蓋八方。又如四季交錯(cuò)，日月更替。萬物共生而互不妨害，大道并行而互不沖突。小德，川流不息；大德，敦化萬物。此乃天地之偉大也！
第三十一章
唯至圣之人，才聰明睿智，即，雖居上位，卻能接地氣；才溫良恭儉讓，即，能包容天下；才剛毅圖強(qiáng)，即，能果斷行大事；才莊嚴(yán)誠直，即，能博得眾人尊敬；才明察秋毫，即，能辨別是非。
圣人德如噴泉，不時(shí)涌現(xiàn)。圣人德廣如天，德深如淵。見其面，民莫不敬；聽其言，民莫不信；觀其行，民莫不悅。
如此美名盛傳中國，播及鄰邦。車船所至、人煙所在、蒼天所蓋、大地所載、日月所照、霜露所降之處，凡有血?dú)庹?，莫不?duì)他既尊重又親近。因此說，圣德“配天”。
第三十二章
唯至誠之人，才能統(tǒng)理天下大道，樹立天下根本，精通天地造化。這絕非危言聳聽！他的“仁”誠摯，他的“智”高深，浩渺如天！若非天資聰慧、圣德達(dá)天之人，誰能如此？！
第三十三章
《詩經(jīng)》說的“衫罩錦衣”，就是不露奢豪。故，君子之道，深藏卻漸漲；小人之道，彰顯卻漸亡。君子之道，淡而有味，簡而有韻，溫和而有力。由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知巨。如此，便可進(jìn)入德之境界。
《詩經(jīng)》說：潛藏雖深，彰現(xiàn)卻明。故，君子自省無愧，心中無鬼。君子之所以超凡脫俗，概因如此之細(xì)微處吧。
《詩經(jīng)》說“獨(dú)處陋室，能無愧于神明”，故，君子雖無為，卻受崇敬；雖不言，卻受信任。
《詩經(jīng)》說“無言通神，心誠無爭”，故，君子不行賞，民眾卻自發(fā)勤勉；不動(dòng)怒，民眾便自行敬畏。
《詩經(jīng)》說“厚德弘揚(yáng)，諸侯效仿”，故，君子篤實(shí)恭敬，便可天下平。
《詩經(jīng)》說：我有明德，不動(dòng)聲色?？鬃诱f：教化民眾若靠厲聲厲色，這絕對(duì)是下策。
《詩經(jīng)》說“德輕如毛”，毛也有份量。“上天所載，無聲無味”，這才是極至。
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