《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養(yǎng)自身就是教。道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。因此，君子在無人看見的地方也要小心謹(jǐn)慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。隱蔽時(shí)也會(huì)被人發(fā)現(xiàn)，細(xì)微處也會(huì)昭著，因此君子在獨(dú)處時(shí)要慎重。喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。表露出來但合干法度，這叫做和。中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。達(dá)到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長(zhǎng)發(fā)育了。
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。君子的言行符合中庸，因?yàn)榫拥难孕袝r(shí)刻都不偏不倚。小人的言行違反中庸，因?yàn)樾∪说难孕袩o所顧忌、無所畏懼。”
孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長(zhǎng)期實(shí)行它?！?/span>
孔子說：“中庸之道不能被實(shí)行，我是知曉的?。河兄腔鄣娜俗龅锰^分，愚昧的人達(dá)不到它。中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，我是知曉的?。嘿t明的人做得太過分，不賢明的人達(dá)不到它。這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少?！?/span>
孔子說：“恐怕中庸之道是不能實(shí)施的了?！?/span>
孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隱瞞別人的壞處，表?yè)P(yáng)別人的好處。他掌握好兩個(gè)極端，對(duì)人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜?。 ?/span>
孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅(qū)使而落入魚網(wǎng)、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅(jiān)持一個(gè)月?！?/span>
孔子說：“顏回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它?！?/span>
孔子說：“天下國(guó)家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，只是中庸之道不容易實(shí)行?！?/span>
子路問什么是強(qiáng)大。孔子說：“你問的是南方的強(qiáng)大呢？還是北方的強(qiáng)大呢？或者是你所認(rèn)為的強(qiáng)大？用寬容溫柔的態(tài)度去教化，對(duì)無理的行為不施行報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)大，君子就屬于這類。頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強(qiáng)大，強(qiáng)悍的人屬于這一類。因此，君子要隨和但不隨波逐流，這才是真正的強(qiáng)大!獨(dú)立而不偏不倚，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治清明，不改變志向，這才是真正的強(qiáng)大！國(guó)家政治晦暗，至死不變節(jié)，這才是強(qiáng)大的！”
孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經(jīng)，后代對(duì)此會(huì)有所稱述，但我不這樣去做。君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會(huì)停止的。君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲跡少聞，不為人知，但不后悔，只有圣人才能做到這一點(diǎn)?！?/span>
君子所奉行的道既廣大又精微。黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知曉的地方。普通百姓雖然不賢明，但還是可以實(shí)行它，但至于最高境界的道，即使圣人也有不能做到的地方。天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解?！对?shī)經(jīng)》上說：“鳶在天空上飛翔，魚在深水處跳躍?！边@是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。君子所奉行的道，發(fā)端于普通百姓，在達(dá)到最高境界時(shí)便彰著于天地之間。
孔子說：“中庸之道不遠(yuǎn)離人。人去實(shí)行中庸之道卻遠(yuǎn)離了人，他就不是在實(shí)行中庸之道?！对?shī)經(jīng)》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊?！治崭ツ局聘敝蹖彾葍烧?，仍然覺得相差太遠(yuǎn)。所以，君子應(yīng)以對(duì)待人的方式治理人，直到他們改正為止。忠恕與道不遠(yuǎn)，不愿施于己身的，也不要施與別人。君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。對(duì)侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對(duì)侍奉國(guó)君的臣下所要求的，我尚未做到，對(duì)侍奉兄長(zhǎng)的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。在日常德行的實(shí)施方面，在日常語(yǔ)言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續(xù)努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。言語(yǔ)要照顧到行為，行為要照顧到言語(yǔ)，君子怎么能不篤實(shí)忠厚呢？”
君子安于目前的地位做他所應(yīng)該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應(yīng)該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應(yīng)該做的事；處在患難的地位上，就做患難時(shí)應(yīng)該做的事。如此，君子無處不感覺到悠然自得。居上位，不欺凌下級(jí)。在下位，不攀附上級(jí)。端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對(duì)上不怨恨天命，對(duì)下不歸咎別人。所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險(xiǎn)求得本不應(yīng)該獲取的東西。孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應(yīng)反過來責(zé)求自己。
實(shí)行君子的中庸之道，就好像是走遠(yuǎn)路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始?！对?shī)經(jīng)》上說：‘夫妻情投意合，協(xié)調(diào)有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長(zhǎng)久。家庭美滿，妻兒愉快。”孔子說：“這樣父母是多舒暢??！”
孔子說：“鬼神的功用真是宏大?。】?，看不到它；聽，聽不到它。它養(yǎng)育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。《詩(shī)經(jīng)》上說：‘鬼神來到，不可揣測(cè)，不敢對(duì)它厭怠不敬??！’從隱微到明顯，真誠(chéng)的心意就是這樣隱藏不住啊?！?/span>
孔子說：“舜可是個(gè)最孝敬的人吧！有圣人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的財(cái)富。宗廟祭他，子孫維護(hù)他。因此，有崇高德行的人必然會(huì)獲得應(yīng)有的地位，必然會(huì)獲得應(yīng)有的俸祿，必然會(huì)獲得應(yīng)有的名望，必定會(huì)獲得應(yīng)有的為命。因此，上天生育的萬物，必會(huì)因?yàn)樗鼈兊馁Y質(zhì)而受到厚愛。所以，能夠栽培的就培養(yǎng)它們，而歪斜的就讓它們歪斜?！对?shī)經(jīng)》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。保佑他，任用他，上天這樣告誡?！虼耍袀ゴ蟮牡滦械娜艘欢ㄊ鞘芰颂烀?。”
孔子說：“恐怕只有周文王是個(gè)無憂無慮的人吧！王季是他的父親，周武王是他的兒子。他有父親開創(chuàng)事業(yè)，有兒子繼承事業(yè)。周武王繼續(xù)著大王、王季、文王未完成的功業(yè)，披掛戰(zhàn)衣，取得了天下。他沒有失去自己顯赫的名聲，獲得了天子的尊貴，獲得了普天下的財(cái)富。宗廟祭奉他，子孫維護(hù)他。武王年邁的時(shí)候才承受天命。周公成就了文王、武王的德業(yè)，追尊大王、王季為王，用天子的禮制祭祀祖先。這種禮制一直貫徹到諸侯、大夫、士和普通百姓。假如父親是大夫，兒子是士，父死就要按大夫的禮制安葬，按士的禮制祭祀。如果父親是士，兒子是大夫，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀，守喪一年，通行到大夫；守喪三年，通行到天子。但給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，都是一樣的?！?/span>
孔子說：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于繼承先人的遺志，善于繼承先人未完的功業(yè)。在春秋兩季，修繕祖上廟宇，陳列祭祀器具，擺設(shè)祭祀服飾，貢獻(xiàn)應(yīng)時(shí)的食品。宗廟祭祀的禮制，是要排列父子、長(zhǎng)幼的順序。按官爵排列次序，就可以分辨出貴賤，按職位排列次序，就能分辨出賢與不賢；敬酒時(shí)晚輩先向長(zhǎng)輩舉杯，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按頭發(fā)的黑白次序坐，這樣就使老少有次序。站在應(yīng)該站的位置上，行先王傳下的祭禮，演奏先王的音樂，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的。侍奉死者如同侍奉活著的人，侍奉亡故的人如同侍奉現(xiàn)存的人，這是最高境界的孝啊。郊社祭禮。是用于侍奉上天的。廟宇的祭禮，是祭祀祖先的。明白了郊社的祭禮，大祭小祭的意義，治理國(guó)家就如同看手掌一樣容易吧！”
魯哀公問孔子如何治理好政事?？鬃诱f：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長(zhǎng)。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的。”孔子又說：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒有預(yù)謀就會(huì)失敗。說話事先想好就不會(huì)語(yǔ)塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)?！?/span>
由真誠(chéng)達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠(chéng)，這叫教化。真誠(chéng)就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠(chéng)。
只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬物，可以幫助天地養(yǎng)育萬物，才可以與天地并列。
次一等真誠(chéng)的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠(chéng)的境界，達(dá)到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)昭然顯著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬物，感動(dòng)萬物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠(chéng)的人才能感化人們。
最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。
真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬物。成全自己是仁義，成全萬物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭小?/span>
所以，最高境界的真誠(chéng)是永不休止的。永不休止就會(huì)長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無窮，深遠(yuǎn)無窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬物；高大光明，可以覆蓋萬物；深遠(yuǎn)無窮，可以生成萬物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長(zhǎng)久可以無窮無盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬物就不可測(cè)度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長(zhǎng)久?，F(xiàn)在來說天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無窮無盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬物?，F(xiàn)在來說地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬物。現(xiàn)在來說山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來。現(xiàn)在來說水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測(cè)，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》上說：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止?！边@大概是說天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円唬矣罒o止境。
偉大啊，圣人的道。浩浩蕩蕩，生長(zhǎng)發(fā)育萬物，與天一樣高峻。充足而且偉大啊，三百條禮儀，三千條威儀，等待圣人出現(xiàn)后才能實(shí)施。因此說，如果達(dá)不到最高境界的道德，最高境界的道就不會(huì)成功。所以，君子應(yīng)當(dāng)尊奉德行，善學(xué)好問，達(dá)到寬廣博大的境界同時(shí)又深入到細(xì)微之處，達(dá)到極端的高明同時(shí)又遵循中庸之道。溫習(xí)過去所學(xué)習(xí)過的從而獲取新的認(rèn)識(shí)，用樸實(shí)厚道的態(tài)度尊崇禮儀。這樣，在上位時(shí)不驕傲，在下位時(shí)不背棄。國(guó)家政治清明時(shí)力爭(zhēng)主張被接受采納，國(guó)家政治黑暗時(shí)以沉默保全自己?！对?shī)經(jīng)》上“既明達(dá)又聰慧，這樣才能保全自身”這句話，說的就是這個(gè)意思吧！
孔子說：“愚蠢但又只憑主觀意圖行事，卑賤但又好獨(dú)斷專行，生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，卻要恢復(fù)古代的做法，這樣的話，災(zāi)難就要降臨在他身上了。”不是天子，就不議論禮制，不制定制度，不考核文字。現(xiàn)在普天下車轍統(tǒng)一，文字統(tǒng)一，倫理觀念統(tǒng)一。雖然有天子的地位，但如果沒有天子的德行，就不要輕易制禮作樂，雖有天子的德行，但是如果沒有天子的地位，也不要輕易制禮作樂?？鬃诱f：“我解說夏代的禮法，但杞國(guó)的文獻(xiàn)不足以驗(yàn)證。我學(xué)習(xí)殷朝的禮法，僅僅有宋國(guó)保持著它。我學(xué)習(xí)周代的禮法，現(xiàn)在正實(shí)行著它，因此，我遵從周代的禮法?！?/span>
“統(tǒng)治天下要做三件重要的事情，做好了就會(huì)減少損失。居于上位的人，品德雖好但沒有驗(yàn)證，沒有驗(yàn)證就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不會(huì)服從；居于下位的人，品德雖好，但不尊貴，不尊貴就不權(quán)威，不權(quán)威百姓就不服從。因此，君子的道，根本在自身，在黎民百姓那里得到驗(yàn)證，考查到三代先王不顯現(xiàn)出錯(cuò)誤，樹立在天地之間沒有悖理的地方，卜問鬼神沒有可疑的地方，等到百世以后圣人到來不感到困惑。卜問鬼神沒有可疑的地方，這是了解了天，等到百世以后圣人到來不感到困惑，這是了解了人。因此，君子的舉動(dòng)能世世代代成為天下的法則，君子的行為能世世代代成為天下的法度，君子的言談能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。離得遠(yuǎn)使人仰慕，離得近也不讓人厭煩?！对?shī)經(jīng)》上說：‘在那里無人厭惡，在這里不遭人厭恨。幾乎是日夜操勞，這樣永遠(yuǎn)保持大家的稱贊。’君子沒有不先做到這一點(diǎn)就早已聞名于天下的?！?/span>
孔子遵循堯、舜的傳統(tǒng)，模仿文王、武王。上遵從天時(shí)變化，下符合地理位置，好像天地沒有什么不能負(fù)載，沒有什么不能覆蓋的，又好像四季的更替運(yùn)行，日月交替光明，萬物同時(shí)生長(zhǎng)發(fā)育互不傷害，天地的道同時(shí)運(yùn)行而互不違背。小德如江河流行，大德敦厚化育，這就是天地之所以為大的原因。
只有天下最高尚的圣人是聰明智慧的，能夠居上位臨下民，寬大為懷，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅，能夠決斷天下大事，威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直，能夠博得人們的尊敬，條理清晰，詳細(xì)觀察，能夠分辨區(qū)別是非曲直。圣人的德行廣博深厚，時(shí)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來。廣博如天，深厚如淵，表現(xiàn)出來百姓沒有不尊敬的，說出話來百姓沒有不信服的，做起事來百姓沒有不高興的。這樣，聲譽(yù)在中國(guó)廣泛傳播，并延續(xù)到蠻貊這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)。船車所能達(dá)到的地方，人的力量所能通到的地方，天所覆蓋的地方，地所負(fù)載的地方，日月所照耀的地方，霜露落下的地方，凡有血?dú)馍模瑳]有不尊重親近他們的，因此說能與天相配。
只有天下最高的真誠(chéng)，才能成為治理國(guó)家的典范，樹立天下的根本，認(rèn)識(shí)到天地化育萬物的道理。這需要什么依憑呢？仁愛之心那樣誠(chéng)摯，像潭水那樣幽深，像天空那樣廣闊。如果不是真正聰明智慧、達(dá)到天德的人，還有誰(shuí)能知道天下最高的真誠(chéng)呢？
《詩(shī)經(jīng)》上說：“內(nèi)穿錦緞，外罩麻衣。”這是討厭錦緞衣服的花紋太艷麗了。因此，君子的道，暗淡無光，但日見彰顯，小人的道，鮮艷顯著但日趨滅亡。君子的道，平淡但不令人厭惡，簡(jiǎn)約但文彩熠熠，溫和但有條理。知道遠(yuǎn)是從近開始，知道教化是來自哪里，知道微弱的會(huì)變得顯著，這樣就可進(jìn)入到圣人的德行行列中去了?！对?shī)經(jīng)》上說：“盡管潛藏隱匿在水下，仍然清晰可見。”因此，君子內(nèi)心省察自己而不感到內(nèi)疚，無愧于心。別人不及君子的原因，大概是君子在人看不到的地方也能嚴(yán)格要求自己。《詩(shī)經(jīng)》上說：“看你獨(dú)自一人在室，應(yīng)當(dāng)無愧于神靈。”所以，君子即使沒有行動(dòng)也能表現(xiàn)出他的恭敬態(tài)度，即使沒有言談也能表現(xiàn)出他的忠誠(chéng)?！对?shī)經(jīng)》上說：“默默祈禱，不再有爭(zhēng)執(zhí)?！币虼?，君子不用賞賜，百姓就會(huì)受到勉勵(lì)，不用發(fā)怒，百姓就會(huì)比看到鐵鉞還要畏懼?！对?shī)經(jīng)》上說：“讓上天的德行大放光彩，凡諸侯都來實(shí)行?！币虼耍又液窆Ь刺煜戮蜁?huì)太平?！对?shī)經(jīng)》上說：“我懷念文王的美德，但不聲張宣揚(yáng)?！笨鬃诱f：“用聲張宣揚(yáng)來感化百姓，這是最不根本的??！”《詩(shī)經(jīng)》上說：“德行猶如羽毛?！钡鹈允强杀鹊摹！吧咸焖休d的道，無聲無味”，這才是最高的境界??！
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