夫子程子說(shuō)：不偏就叫做中，不變叫做庸。中是天下的正路，庸是天下一定的道理。這篇是孔子門生中可以口傳的要法，子思恐怕時(shí)間久了而有差錯(cuò)，所以把它寫在書上，傳授給孟子。這本書起初只說(shuō)一個(gè)道理，中間散開為萬(wàn)事，最后又合為一個(gè)道理。舒展開來(lái)可以填充整個(gè)宇宙，收卷起來(lái)卻可以藏在極其細(xì)微的地方。它的味道沒(méi)有止境，都是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問(wèn)。會(huì)讀書的人，仔細(xì)去探討，便能得到其中的道理，用這道理去做人做事，那就一輩子也用不完了。
上天賦予人的氣廩叫做本性，依照本性的自然去做的就叫正道，修明正道的準(zhǔn)則叫做教化。這個(gè)正道，是片刻都不可以離去身心的。如果可以離去，那就不是正道了。因此君子要特別警戒謹(jǐn)慎在別人看不到的地方，要特別惶恐畏懼在眾人聽不到的地方。一件事物，沒(méi)有比在陰暗處更容易被發(fā)現(xiàn)的，也沒(méi)有比最細(xì)微的東西更明顯的，所以君子要特別謹(jǐn)慎自己?jiǎn)稳霜?dú)處的時(shí)候。
喜怒哀樂(lè)這些情緒，在沒(méi)有產(chǎn)生的時(shí)候，心中是寂然不動(dòng)的，沒(méi)有過(guò)與不及的偏向，這就叫做中。當(dāng)情思發(fā)出來(lái)以后，也能沒(méi)有過(guò)與不及的弊病都合時(shí)宜時(shí)，這就叫做和。這“中”的天性，就是天下萬(wàn)物的根本，“和”的工夫就是天下萬(wàn)物共通的大路。如果能完全達(dá)到中和的地步，則我心即正，推廣到天地間，一切無(wú)不安排的很端正。我的行為即順，推廣到萬(wàn)物上，無(wú)不順?biāo)焐L(zhǎng)了。
仲尼說(shuō)：君子的所作所為，完全合乎中庸的道理，小人的所作所為，完全違背中庸的道理。君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)殡S時(shí)能不使情理有所偏差。小人之所以不能合乎中庸的道理，是因?yàn)樾∪藷o(wú)所禁忌，膽大妄為的緣故。
孔子說(shuō)：中庸的道理真是好到極點(diǎn)了，可惜人民不能事實(shí)這美德已經(jīng)很久了。
孔子說(shuō)：中庸的道理之所以不能事實(shí)，我已經(jīng)知道原因了。由于聰明的人以為太平常而不去實(shí)施，郁悶的人卻有因?yàn)橹橇Σ患岸荒軐?shí)施。中庸的道理之所以不能普及，讓每個(gè)人都明白，我也知道是為什么了。因?yàn)橘t能的人認(rèn)為太平常而不加以闡明，沒(méi)能力的人卻有不能理解。這就好比人沒(méi)有不會(huì)吃飯的，但是能真正知道美味的卻很少。
孔子說(shuō)：中庸的道理恐怕難以實(shí)施了吧？
孔子說(shuō)：舜這個(gè)人，可稱的上是決定聰明的了！他不但喜歡請(qǐng)問(wèn)人家，而且喜歡細(xì)察淺近的話。隱藏別人的壞處，宣揚(yáng)別人的好處。就在眾人過(guò)于不及的兩個(gè)極端，折中它給眾人做榜樣，這就是所以能成為人民景仰的舜了。
孔子說(shuō)：人人都說(shuō)‘我很聰明’，但若被人驅(qū)使進(jìn)入陷阱，或者撞著機(jī)關(guān)的時(shí)候，卻不知道回避。人人都說(shuō)‘我很聰明’，但要他們選擇中庸的道理，卻連一個(gè)月也維持不了。
孔子說(shuō)：顏回的做人，能夠擇取中庸的道理，得到一件善事或一句善言，就能奉行不懈，時(shí)時(shí)存在心中，再也不肯把它失去了。
孔子說(shuō)：天下國(guó)家的事雖然紛繁，但卻有方法治理太平。官爵俸祿雖然可貴，卻也可以辭去。雪亮的刀刃雖然銳利，但有時(shí)也可向前身試。只有這中庸的道理，看來(lái)雖然平常，卻是很難做到。
子路問(wèn)孔子強(qiáng)字的意思，孔子說(shuō)：你問(wèn)的是南方人的強(qiáng)，還是北方人的強(qiáng)，還是自己的強(qiáng)呢？能夠以寬大柔和的道理去教育人，不報(bào)復(fù)人家對(duì)自己的無(wú)理，這是南方人的強(qiáng)，是有才德的人所持有的。全憑血?dú)庥檬?，帶著刀槍，穿著鎧甲去和別人拼命，到死也不害怕，這是北方人的強(qiáng)，是好斗狠的人所持有的。所以真正有才德的人另有幾種強(qiáng)處。和氣待人而不同流合污，這是一種。守中庸道理而不偏依，這是第二種強(qiáng)。國(guó)家有道時(shí)，并不改變未顯達(dá)時(shí)的操守，這是第三種強(qiáng)，國(guó)家無(wú)道時(shí)，雖面臨死亡，也不改變平生的氣節(jié)，這是第四種強(qiáng)。
孔子說(shuō)：好求隱蔽的道理而行為怪異的人，后世或許有人稱贊他，但是我不卻不愿這樣做。還有一些讀書人依照中庸的道理去行事，然后走到一半的時(shí)候就丟棄了，我卻不肯這樣隨便就丟棄的。真正有才德的人，是要始終遵循中庸的道理去做事，縱是因此而不被世人舉用，隱居山林，無(wú)人知道自己也不后悔，這只有圣人才能做到。
中庸的道理，功用雖然很大，但實(shí)體卻很細(xì)微。講那淺顯的道理，就是沒(méi)有知識(shí)的婦人也可以明白，但是講到深?yuàn)W的，就是圣人也還有不知道的地方。至于實(shí)行來(lái)說(shuō)，就是村夫村婦都可以做的很到，然而復(fù)雜的地方，即使是圣人有時(shí)也做不到的。這好比天地是如此的大，但人們對(duì)它的晴雨寒暑的變化失常，有時(shí)尚存有怨恨一樣。所以中庸的道理，從大的方面說(shuō)，就是天地也不能載負(fù)的起，從小的地方說(shuō)，也不能使天下人都可以一一識(shí)破。詩(shī)經(jīng)說(shuō)：‘鷂鷹翱翔在天空，魚兒游躍在水中’，就是說(shuō)高低的道理十分明顯。所以說(shuō)中庸的道理，講的講的淺顯容易的，可以從婦人開始，講到高深的就可以了解整個(gè)宇宙間一切事物的道理了。
孔子說(shuō)：中庸的道理和我們離的并不遠(yuǎn)，修道的人，如果自己遠(yuǎn)離人生和人情，那就難以達(dá)到理想的中庸之道了。詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：‘砍斷木頭做斧柄，新斧柄的模樣和舊斧柄沒(méi)有什么區(qū)別?！弥f的斧柄去砍取新的，斜眼一看，還是覺得新的和舊的大小長(zhǎng)短相差很遠(yuǎn)。所以君子是用眾所周知的道理還教育人的，只要他能改過(guò)就是了。一個(gè)人只要能盡到自己的心，推己及人，就離中庸之道不遠(yuǎn)了。我所不愿意別人強(qiáng)加予自己的，那也不要強(qiáng)迫別人。
君子有四件中道的事，是應(yīng)該做到的。要求孩子去孝順自己的父親，要求臣子去敬重君王，要求弟弟去恭敬哥哥，要求朋友幫助朋友。我只在平常的德行上盡量去做，平常在言語(yǔ)上謹(jǐn)慎，有不周到的，不敢不勉力去做。就是做好了，也不敢自滿。因?yàn)橹V語(yǔ)要顧及行動(dòng)，行動(dòng)要顧及言語(yǔ)，君子怎么能不盡快去做呢？
君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。
處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的。
處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。
所以，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！?/p>
君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關(guān)系融洽，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福?！笨鬃淤潎@說(shuō)：“這樣，父母也就稱心如意了??！”
孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無(wú)所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財(cái)富擁有整個(gè)天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以，上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：‘高尚優(yōu)雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命?！?/p>
魯哀公詢問(wèn)政事?？鬃诱f(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們?cè)谑?，這些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ?，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。說(shuō)起來(lái)，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說(shuō)親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！?/p>
天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。比如說(shuō)，有的人生來(lái)就知道它們，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說(shuō)，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了，也就是一樣的了?？鬃诱f(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了?！?/p>
治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)客，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做，這是為了修養(yǎng)自身；驅(qū)除小人，疏遠(yuǎn)女色，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)，少收賦稅，這是為了愛民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來(lái)時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人，救濟(jì)有困難的人，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國(guó)家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯?？偠灾?，治理天下和國(guó)家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的。
任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗。說(shuō)話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無(wú)路。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；使自己真誠(chéng)有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)。
真誠(chéng)是上天的原則，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人，不用勉強(qiáng)就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。
由真誠(chéng)而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。
只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地并列為三了。
比圣人次一等的賢人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真誠(chéng)。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物。
自己解放了，全人類都解放了，世界也就大同了。自己真誠(chéng)了，他人真誠(chéng)了，真誠(chéng)無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界也就美好無(wú)欺了。說(shuō)到底，還是真誠(chéng)的奇妙神功。真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。
所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物；高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。
天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧?！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒(méi)有止息的。
偉大啊，圣人的道！浩瀚無(wú)邊，生養(yǎng)萬(wàn)物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；誠(chéng)心誠(chéng)意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國(guó)家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國(guó)家；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧？
孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古時(shí)去。這樣做，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上?！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范?，F(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒(méi)有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒(méi)有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。
孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國(guó)已不足以驗(yàn)證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮?！?/p>
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從。
所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗(yàn)證?？疾橄?、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望?！本跊](méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長(zhǎng)流不息，大的德行使萬(wàn)物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處??！
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫?！边@是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近知遠(yuǎn)，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì)很明顯的?！彼跃幼晕曳词](méi)有愧疚，沒(méi)有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于神明。”所以，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是信實(shí)的。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“弘揚(yáng)那德行啊，諸侯們都來(lái)效法?！彼?，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色?！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬?！吧咸焖休d的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味。”這才是最高的境界??！
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