衛(wèi)靈公篇第十五·二（381）
子曰：“賜也！女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之?！?/span>
【錢穆譯】先生說：“賜呀！你以為我是多學(xué)了而一一記在心的嗎？”子貢對道：“是呀。（隨又說）不是嗎？”先生說：“不是的。我是在此多學(xué)中有個一來貫通著的?！?/span>
【楊伯峻譯】孔子道：“賜！你以為我是多多地學(xué)習(xí)又能夠記得住的嗎？”子貢答道：“對呀，難道不是這樣嗎？”孔子道：“不是的，我有一個基本觀念來貫串它?！?/span>
【傅佩榮譯】孔子說：“賜，你以為我是廣泛學(xué)習(xí)并且記住各種知識的人嗎？”子貢回答說：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的，我用一個中心思想來貫穿所有的知識?！?/span>
識，記，記住。一以貫之，用一個中心思想來貫穿所有的知識。
在《論語》里，有二次出現(xiàn)“一以貫之”，而且都是孔子先提出來的，而且都是對二位他很喜歡的學(xué)生說的。在《論語·里仁15》篇中，子曰：“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”這是孔子對曾參說的，曾參雖然好學(xué)，但畢竟年輕，他沒有完全明白孔子的一貫之道是什么，武斷地認為就是忠和恕。
本章孔子主動問子貢，說你是不是也認為我能博學(xué)又能記住所有的知識？子貢回答說，當(dāng)然了，不是這樣嗎？孔子語重心長地說，不是的，我的所有知識都有一個中心思想來貫穿它。這里孔子主動對子貢講他的一貫之道，是針對“多學(xué)而識之”所說的，他說有一個中心思想。但依然沒有把這個“一”告訴學(xué)生。
孔子這樣和學(xué)生對話，要學(xué)生發(fā)現(xiàn)并找出他的思想的精神綱領(lǐng)，確實有些難為學(xué)生了。雖然曾參好學(xué)謹慎，子貢聰明靈活，但要從孔子思想找出一個提綱挈領(lǐng)的中心思想，大概只有他自己或極少數(shù)圣賢可以做到。他們?nèi)绻麤]有對孔子思想有一個完整、系統(tǒng)的認識，沒有對孔子思想的一個融會貫通的領(lǐng)會，怎么可能能找出這個主旨和根本的“一”是什么？
直到今天，依然還有人認為孔子的一貫之道，就是“忠恕而已”。盡己之心為忠，推己及人為恕，但這僅僅是孔子思想的基礎(chǔ)，每一個人通過努力都可以達到。但仁就不一樣了，什么是仁？仁乃至高之德，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·子罕27》）仁的本質(zhì)是己立立人、己達達人，儒家要求人們在內(nèi)心樹立起仁的自覺意識，也要讓他人同樣在內(nèi)心樹立起仁的自覺意識。不僅自己能夠有仁、為仁，而且也讓他人能夠有仁、為仁。
“分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難?！保ā睹献印る墓稀罚┟献诱f把天下交給別人容易，但為天下找到圣人，來推行仁政就很難了。儒家的仁道理想是一種強烈的天下情懷，他們希望天下所有人通過教育和引導(dǎo)，都能做到立人、達人，人人都能行仁。這才是孔子的一貫之道，而忠與恕僅僅是獲得仁道的途徑和方法。
當(dāng)然這是很理想化的一種情況，但儒家的思想就是要追求這種極致，希望達到這種境界。如果人人有了這樣的意識，建立了這樣的信心，說明儒家的思想已深深影響了人們的價值觀，而這種價值觀也正是人類共同的理想和目標。因此無論是通過忠與恕來影響我們真誠的品質(zhì)，還是通過立人、達人來指引我們?nèi)实赖淖非螅覀儽仨氄J識自己，認清未來努力的方向，做一個有理想、有追求的人。
