試談個人對于孔子一貫之道的理解，論語是部格言對話錄，里面大都是孔子與弟子的對話，看似雜亂無章。但孔子的思想有系統(tǒng)的，他自己本人也在論語里兩次提到吾道一以貫之。如下：
1、子曰∶“賜也，女以予為多學(xué)而識之者與？”對曰∶“然，非與？”曰∶“非也！予一以貫之。--《論語·衛(wèi)靈公》
2、子曰:‘參乎！吾道一以貫之’曾子曰:‘唯?！映觯T人問曰:何謂也？’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。--《論語·里仁》
曾參理解的一貫之道是“忠恕”這顯然不是孔子的思想。
理由有三：
1.忠恕，違道不遠(yuǎn)--《中庸》
2.孔子比曾參大46歲，曾參當(dāng)時的年齡不會超過27歲，曾參又比較遲鈍，(柴也愚 參也魯--論語·先進(jìn)） 作為當(dāng)
時最有智慧和博學(xué)的人他自己最重要和深刻的思想，一個27歲以下又有些遲鈍的小伙子要理解估計是比較困難
的，好比現(xiàn)在一個小人27歲并且還有一點(diǎn)遲鈍的年輕小伙子，要了解透測當(dāng)前最偉大的思想家的核心思想是不容易的，包括子貢都無法理解，曾參年輕時要理解也是很難的
3.孔子公開說沒有人理解他 （子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！--《論語·憲問》）。
雖然說忠恕不是孔子一貫之道，因?yàn)橹宜≈恢v“人我之間”的關(guān)系，而孔子的“仁”包括了與人，天，鬼神，死生，道的關(guān)系。我們在下面會重點(diǎn)舉例講解，但我們可以通過對“忠恕”的實(shí)踐改善自己的人生，子貢問孔子有沒有一句話可以行之一生？孔子的回答就是“恕”（子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”）己所不欲勿施于人，推己及人就是恕，盡己之心力就是忠，這些都可以幫我們處理好人與人之間的關(guān)系。
《道德經(jīng)》講“上善若水,水善利萬物而不爭;處眾人之所惡,故幾于道。”
水不是道，但是接近于道，就好比忠恕不是道，但違道不遠(yuǎn)，我們可以通過觀察水，學(xué)習(xí)水，獲得的做人做事的智慧，也可以通過實(shí)踐忠恕改善人我之間的關(guān)系。
那孔子的一貫之道是什么呢？很顯然是“仁”。仁在論語里面出現(xiàn)有100多次這也是貫穿孔子生活里方方面面的核心思想。
根據(jù)傅佩榮教授的研究“仁”在論語里主要有三個定義。而古時人與仁通用：
仁也者,人也--《孟子》
仁者人也--《中庸》
一.（仁）人之性--人性向善
孔子直接講到人性的只有一句話 （性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。--《論語·陽貨》）
還有四次提到人有向善的趨向，
1.子曰：為政以德。譬如北辰,居其所而眾星拱之。--《論語·為政》 這里的德就是善
2.子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。--《論語·衛(wèi)靈公》這里恭己正代表善
3.子曰：子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。--《論語·顏淵》
4.子曰：德不孤，必有鄰--《論語.里仁》
人性孟子談的比較多，孟子講性善，用了很多比喻如：
1.人性無有不善，水無有不下。--《孟子·告子上》強(qiáng)調(diào)的是水的方向。
2.凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》
仁義禮智四種善的開端，皆需擴(kuò)而充之，若火開始向上燒，泉水開始向前奔流，強(qiáng)調(diào)都是他們的力量和方向。
3.飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。--《孟子·滕文公上》 可以看出孟子絕對不可能主張人性本善
4.故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口--《孟子·告子上》所以說理義
能讓我的內(nèi)心所喜悅,就像肉類能愉悅我的口味一樣。--說明人本身并沒有理義，就像我口中本來沒有肉類，只是我們的心和口喜歡它們而已。這說明了人性向往善，好比口舌向往美味。
二.（仁）人之道--擇善固執(zhí)
1.知其不可而為之者與--《論語·憲問》
2.子曰：吾道一以貫之--《論語·里仁》
3.子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。--《論語·衛(wèi)靈公》
4.孔子教誨學(xué)生的方法是因材施教，每次給學(xué)生指引的方向都是根據(jù)學(xué)生的情況，指出最適合他的方法，也就是“擇善”如下：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問
聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’
。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
5.子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣。--《論語·衛(wèi)靈公》 在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持高貴的操守就是一種善，
南宋的愛國英雄文天祥的正氣歌里有這樣一句詩，時窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青。這種精神很重要，考驗(yàn)一個人要看到他如何身處逆境，是否能經(jīng)受住考驗(yàn)。這是個分水嶺，是區(qū)分人杰和平凡之人的節(jié)點(diǎn)。孔子和文天祥都給了我們做了很好的榜樣。
三.（仁）人之成--止于至善
1.子路曰:愿聞子之志。子曰:老者安之,少者懷之,朋友信之。--《論語·公冶長》孔子的志向就是讓天下止于至善。
2.子曰：從心所欲不逾矩--《論語·為政》
3.子曰：求仁而得仁，又何怨。--《論語·述而》
現(xiàn)在我們可以看到，從人之性（人性向善），人之道（擇善固執(zhí)），人之成（止于至善），從生到死儒家構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)。
下面我們再我們看看孔子如何處理人與人，天，鬼神，死生，道的關(guān)系。
論語里與人的關(guān)系談的是最多的，
一.人與人的關(guān)系
1.子曰：己所不欲，勿施于人。-- 《論語·衛(wèi)靈公》
2.子曰：夫仁者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。--《論語·雍也》
3.樊遲問仁。子曰:愛人。--《論語·顏淵》
4.子曰：唯仁者能好人，能惡人。--《論語·里仁》（這很關(guān)鍵，說明儒家不是爛好人，不是鄉(xiāng)愿，如果不討厭惡人，那就是對受傷的好人的一種殘忍）
5.子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。--《論語·衛(wèi)靈公》
6.子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。--《論語·衛(wèi)靈公》
7.還有指導(dǎo)學(xué)生行仁的方向，大都是與人，與事之間的關(guān)系。
二.人與天的關(guān)系
1.子曰：天生德于予，桓魋其如予何？--《論語·述而》
2.子曰：獲罪于天，無所禱也。--《論語·八佾》
3.子曰：五十而知天命--《論語.為政》
4.子曰：天之未喪斯文也,匡人其如予何?--《論語·子罕》
5.子曰：噫！天喪予！天喪予！--《論語·先進(jìn)》
6.子曰：不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎？--《論語·憲問》
7.天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。--《論語·八佾》
8.子曰：吾誰欺?欺天乎?--《論語·子罕》
人與天的關(guān)系，展示孔子深刻的宗教信仰，孔子最謹(jǐn)慎的三件事（齊、戰(zhàn)、疾。--《論語·述而》)，第一件就是齊，齊通齋，在古時齋戒就是為了祭祀，從上面我們可以知道“天”是孔子的禱告對象，孔子在兩次生命最危急的時刻，都把天抬出來，如果剝離了孔子與天的關(guān)系，那他整個思想也就沒有了根基。者也是孔子一貫之道里最重要的部分。
三，人與鬼神的關(guān)系
1.子曰：務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。--《論語·雍也》
務(wù)民之義很關(guān)鍵，不然變成“不問蒼生問鬼神”人生就缺少了根基。
2.子曰：祭如在 祭神如神在--《倫語·八佾》
3.子曰：非其鬼而祭之，諂也--《倫語·為政》
四，人與死生的關(guān)系
一.死生有命，富貴在天--《論語·顏淵》
二.子曰：朝聞道，夕死可矣--《論語·里仁》
三.自古皆有死,民無信不立。--《論語· 顏淵》但不要忘記論語的另一句話：
言必信，行必果，硁硁然！小人哉！--《論語·學(xué)而》
大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。--《孟子》
從這些資料我們可以看出儒家講究的是通達(dá)的智慧，就是所謂的“守經(jīng)達(dá)權(quán)”孟子就講的很清楚了，要看“義”在哪里，而不是迂腐了照搬經(jīng)典，那就變成教條主義了，失去了他的智慧和靈活性，比如你答應(yīng)朋友幾天后借給他幾十萬錢，但你后面發(fā)現(xiàn)他是要拿這些錢去買槍支彈藥去搶銀行殺人放火，你發(fā)現(xiàn)后還會不會把錢借給他呢？自然是不能借給他了，否則就是助紂為虐了。論語里也說到講信用必須符合義如：
信近于義，言可復(fù)也--《論語·學(xué)而》
就是說講信用必須符合義，符合“義”的話才能去實(shí)踐。而孔子本人說自己和古時的先賢不同的地方就是：
無可無不可--《倫語·微子》
孟子也講孔子是圣之時者也，這些都需要通達(dá)的智慧。
三.孔子求生的職業(yè)之一就是主辦喪禮如下：
1.子曰:出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉--《論語·子罕》
2.子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭,則不歌。--《論語·述而》
從這里可以看出孔子經(jīng)常參加喪禮，而他本人就是主辦喪禮的專家。
3.朋友死，無所歸。曰：于我殯。--《論語·鄉(xiāng)黨》
可以看出孔子是個重情重義之人，朋友死了無人安排后事，孔子就自告奮勇替朋友殯葬，而孔子在主持喪禮方面也剛好是專家。
4.富人有喪,乃大說喜,曰:此衣食之端也!--《墨子·非儒》
這是墨家諷刺儒家的，但我們可以看出幫人主持喪禮確實(shí)是儒家的職業(yè)之一。
5.孔子對死亡的理解一定是極為深刻的，他三歲喪父，十七喪母，晚年老婆，兒子，最喜愛的兩大弟子都先他而去，這樣的遭遇實(shí)在是讓人痛心和同情。而后期也以主持喪禮作為他的職業(yè)之一，他經(jīng)常都在面對死亡與人的關(guān)系，有一句話說的好，“向死而生”只有知道每個人都會死亡，才能更好的安排好自己過有價值的一生，從而珍惜時間，有人批評孔子不懂死亡是根據(jù)他回答子路的一句話：
未知生,焉知死?--《論語·先進(jìn)》
這完全是誤解，孔子是因材施教的，子路是個魯莽的行動派，不適合談這種深刻的話題，如果是其他善于思考的弟子發(fā)問，孔子一定是另一番回答，不懂死亡怎么能說出：
朝聞道，夕死可矣--《論語·里仁》?
論語里“死”字出現(xiàn)三十八次，“生”字出現(xiàn)十六次，而主持喪禮又是他的職業(yè)之一，怎么可能不懂死亡的道理呢？
五.人與道的關(guān)系
1.子曰：朝聞道，夕死可矣--《論語·里仁》 人生重要的是悟道，就是生命的轉(zhuǎn)向，如佛教里也說，放下屠刀立地成佛。
2.子曰：人能弘道，非道弘人--《論語·衛(wèi)靈公》 這句話說的太好了，這是對人類的極大肯定，如此偉大的道，是靠人類來弘揚(yáng)的，而不是靠道來弘揚(yáng)我們，這也是儒家對人文主義價值的充分肯定。
3.子曰:志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝。--《論語·述而》
論語里寶貴的思想太多了，當(dāng)我們追求理想的過程中，對未來充滿了不確定性，甚至很可能失敗的時候：我們就用：
知其不可而為之者與--《論語·憲問》
來激勵自己，孔子知道理想自己不能實(shí)現(xiàn)，但他還是沒有放棄，還是固執(zhí)的履行自己的使命與責(zé)任，“盡人事，聽天命”把自己該盡的責(zé)任盡了，成與敗留給命運(yùn)來決定，因?yàn)椤皶r也命也運(yùn)也”。而正是這種精神激勵了無數(shù)的仁人志士前仆后繼去實(shí)踐自己的使命。當(dāng)我們與人相處的時候，我們可以想到，
子曰：己所不欲，勿施于人。-- 《論語·衛(wèi)靈公》。
當(dāng)我們感覺自己渺小的時候，我們可以想起。
子曰：人能弘道，非道弘人--《論語·衛(wèi)靈公》
總結(jié)：學(xué)任何一門偉大的學(xué)派，都應(yīng)該設(shè)法去了解他的核心思想，核心思想好比串聯(lián)寶珠的線，論語里面的很多格言語句就好比珍貴的寶珠散落于各個章節(jié)，沒有這條“線”就無法把寶珠串聯(lián)起來形成一個完整的鏈子佩戴在胸前，有了這樣一個完整圓滿一貫的思想系統(tǒng)，就能對我們的人生有一個全方位的指導(dǎo)，讓我們從人性向善，擇善固執(zhí)，到止于至善實(shí)現(xiàn)我們每個人的人生價值。
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