罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
儒家之道，埋沒(méi)千年。
儒家文化，孔子所創(chuàng)，是中國(guó)文化主流思想。人們普遍認(rèn)為《論語(yǔ)》代表孔子的思想。其實(shí)不然。因?yàn)榭鬃佑袃商讓W(xué)問(wèn)，第一套是第一哲學(xué)，針對(duì)天賦極高的學(xué)生，講的是“性與天道”。第二套是形而下學(xué)，針對(duì)的是資質(zhì)較差的學(xué)生，主要講道德倫理。
《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子不客氣地表達(dá)自己的教育理念：“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?！?/p>
《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中，子貢發(fā)出的哀嘆：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”所以論語(yǔ)里面沒(méi)有第一哲學(xué)，層次較低。
黑格爾看完孔子的書感覺(jué)非常失望，他覺(jué)得孔子的學(xué)問(wèn)太簡(jiǎn)單了，他說(shuō)：孔子長(zhǎng)于務(wù)實(shí)，但卻拙于思辨。只是俗世的一個(gè)聰明人，稱不上哲學(xué)家。
叔本華認(rèn)為孔子的學(xué)問(wèn)：“是一種廣泛的老生常談，主要是有關(guān)政治和倫理的哲學(xué)，而又沒(méi)有形而上學(xué)作為支撐，有些地方使人感到極其空洞無(wú)聊”。
外國(guó)人對(duì)孔子的誤解源于我們自己對(duì)孔子第一哲學(xué)的遺忘。
孔子的第一哲學(xué)即是“性與天道”，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)生和唯一的兒子都沒(méi)有足夠的天賦來(lái)理解第一哲學(xué)，孔子只好把這套學(xué)問(wèn)傳給了自己的孫子——子思，于是留下了儒家的第一哲學(xué)——《大學(xué)》和《中庸》。
但是自古至今，中國(guó)學(xué)者和普通百姓均對(duì)孔子的中庸之道存在根本性的誤解。
首先，中庸之道是第一哲學(xué)之道，絕非任何人可以隨便掌握?？鬃诱f(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
這句話明確地告訴我們，即使可以拋棄名利的仁者，讓出國(guó)家的圣人、無(wú)畏生死的勇士，這些世間最偉大的人，都無(wú)法和掌握中庸之道的人相提并論。
當(dāng)我們都普遍認(rèn)為第一哲學(xué)的中庸之道就是“和稀泥的哲學(xué)”和“老好人的技巧”。這是中國(guó)文化界最大的悲哀！中國(guó)文化明明本是一個(gè)龍種，卻被后世學(xué)者活生生變成了跳蚤。根源在此！古往今來(lái)的學(xué)者們對(duì)漢語(yǔ)的理解能力，是不可思議的。
孔子已經(jīng)明言，中庸之道是最偉大的：“中庸其至矣乎！”，但是他發(fā)現(xiàn)人們?cè)缇蜔o(wú)法理解它了：“民鮮能久矣！”。2500年來(lái)，中庸之道更加湮滅，國(guó)人尚且如此，何況黑格爾和叔本華這些外人！這是對(duì)中國(guó)文化核心理念的最大無(wú)知。
1.孔子之大道
孔子：“吾道一以貫之”。這個(gè)“一”是對(duì)第一哲學(xué)本體的數(shù)學(xué)描述。代表哲學(xué)第一因，和宇宙本體的唯一性、絕對(duì)性。
西哲巴門尼德對(duì)此有相同描述，他說(shuō)：“存在者存在。......因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在，是個(gè)連續(xù)的一?！?/p>
這里有一段公案，很有意思。據(jù)論語(yǔ)記載，某日孔子上課時(shí)說(shuō)：“曾參呀！我的學(xué)說(shuō)可以用一個(gè)根本的原則貫通起來(lái)?！痹鴧⒋鸬溃骸笆堑摹！笨鬃幼叱鋈ヒ院螅渌麑W(xué)生問(wèn)道：“這是什么意思？”曾參說(shuō)：“夫子的學(xué)說(shuō)只不過(guò)是忠和恕罷了?！?/span>
子曰：“參乎！吾道一以貫之。''曾子曰：“唯。'子出。門人問(wèn)曰：“何謂也？'，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/span>
曾參是了解孔子的第一哲學(xué)的，但是其他學(xué)生不知道，二人在課堂上打啞謎，仿佛拈花微笑的公案。學(xué)生們當(dāng)然很想知道這個(gè)學(xué)問(wèn)的最高秘密是什么？但是又不敢問(wèn)孔子老師，于是下課后紛紛圍住學(xué)長(zhǎng)曾參，何謂也？曾參也明白對(duì)一般人不可以講最高深的知識(shí)，只好拿形而下學(xué)的忠恕之道來(lái)搪塞學(xué)弟們。因?yàn)樯杂羞壿嬆芰Γ覀兙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，忠恕之道是不可能貫通天道的，形而下的道德倫理之學(xué)是不可以凌駕于形而上的第一哲學(xué)的。這是哲學(xué)的基本常識(shí)。
孔子把第一哲學(xué)本體稱之為“天”，“天道”，“一”。
《中庸》第一段：“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！?/p>
《大學(xué)》第一段：“大學(xué)之道,在明明德?！?/p>
孔子：“天生德于予”。
這兩處的“天”即為孔子的第一哲學(xué)本體論。
中庸的文風(fēng)像極了孔子的性格，開門見山，剛直中正，第一段即畫龍點(diǎn)睛，直言第一哲學(xué)的核心概念。
天即是宇宙本體和全體，是擁有巨大能量，是運(yùn)動(dòng)不息的超級(jí)復(fù)雜系統(tǒng)。是為本體、道體、第一哲學(xué)范疇。明德即是道。大學(xué)者，大人之學(xué)。大人者，內(nèi)圣外王之人也。
人是宇宙之子，天地所生之物，是宇宙大系統(tǒng)中不可分割的一部分，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天人本自合一：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?/p>
既然天人合一，那么宇宙大系統(tǒng)對(duì)于個(gè)體單位人必然擁有巨大的慣性影響力或者是支配性動(dòng)力，這就是宇宙大系統(tǒng)對(duì)人的干預(yù)，孔子稱之為“天命”。
天命難違，但天命更難知！以孔子之才華、學(xué)識(shí)，加上極其豐富的生命歷練，到五十歲，才知天命。到了七十歲，才能順應(yīng)大系統(tǒng)的力量，隨心所欲而不逾矩。
食色性也，性是人的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，深藏于人體無(wú)意識(shí)深處，雖深不可識(shí)，但對(duì)個(gè)體人類具備極大的控制力量。
西方名言：“偉人在別人之前知道自己的偉大?！?/p>
人是有天賦的，偉人各有其使命。人人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人都有自己的道路，沿自己的道路而行，不去羨慕別人，就不會(huì)去扮演別人的角色，不扮演別人，就不會(huì)喪失自我，不喪失自我，就不會(huì)成為別人。這就是“率性之謂道”。
人的認(rèn)知是有限的，世界的復(fù)雜性是無(wú)限的，犯錯(cuò)誤是正常的。但是實(shí)事求是是必須的，知錯(cuò)不改是大逆不道，違背真實(shí)客觀性，阻抗宇宙進(jìn)化力量的。
于是教育的定義就豁然而出?？鬃釉唬骸靶薜乐^教”。
即——改正自己錯(cuò)誤的人生方式，就是教育的全部。
這包括：認(rèn)識(shí)你自己、做自己、成為你自己。其中最難的，還是認(rèn)識(shí)你自己！
而自我認(rèn)知中最難的，是找到自己真正的需要！這是人生的核心，也是教育的核心?？鬃拥恼軐W(xué)思想也是由此展開和構(gòu)建的。
2.不可須臾離的中國(guó)第一哲學(xué)
孔子接著論述教育的方法論：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。”
《大學(xué)》：“大學(xué)之道.......在止于至善。”
既然學(xué)習(xí)目標(biāo)已經(jīng)明確樹立。那么如何展開真正的學(xué)習(xí)？孔子認(rèn)為——為學(xué)必求于本。任何時(shí)候都要抓住第一哲學(xué)這個(gè)根本性問(wèn)題來(lái)學(xué)習(xí)、思考、實(shí)踐。一旦忘記哲學(xué)本體，你就會(huì)多歧亡羊，多方喪生，產(chǎn)生偏見，扭曲正確的認(rèn)知。
至善無(wú)善，道即至善。大學(xué)之道，在于拳拳服膺于道體至善之中，不可瞬間的離開。
所以君子求學(xué)，最重要的是得見第一哲學(xué)本體：“故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。”
何以尋覓第一哲學(xué)本體的蹤跡？
3.道始于情
《大學(xué)》認(rèn)為思維是獲得認(rèn)知的必要條件，而止定靜安是思維的前提：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>
慮即思維，思維的方式是格物，格物的目的是致知：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>
這里是儒家哲學(xué)完整的人生大綱——大學(xué)八步。
第一步是格物，格是辯證思維，陰陽(yáng)思維。物包括內(nèi)物和外物。內(nèi)物包括自身的身體、心理和意識(shí)思維，除此之外，皆是外物，包括物理、化學(xué)等等各種科學(xué)體系。
《中庸》偏重于格內(nèi)物（性、情）：“莫見乎隱，莫顯乎微。”
人體潛意識(shí)深處的欲望系統(tǒng)、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與宇宙本體直接相連。因?yàn)椤疤烀^性”。
慎獨(dú)處，致虛極，守靜篤，擺脫俗擾，止定靜安，心齋坐忘，以意識(shí)之光“邏輯思維”觀察照見人類無(wú)意識(shí)深處的秘密規(guī)律。——“故君子慎其獨(dú)也”。
后世中國(guó)禪宗哲學(xué)的核心“明心見性”即從此來(lái)。
因?yàn)榍榫w是由動(dòng)機(jī)的設(shè)定和滿足程度而生！
天為性本，性為情本。天性一體，性情一體。
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》：性自命出，命自天降，道始于情，情生于性。
《大戴禮記》的王聘珍注：“性，情之本也。......性之與情，猶波之與水，靜時(shí)是水，動(dòng)則是波，靜時(shí)是性，動(dòng)則是情”。
孟子：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！?/p>
明心是格內(nèi)物的第一步，見性是第二步。不明心無(wú)以見性。第一步的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)人類心靈的本體，心靈的本體只有在沒(méi)有情緒風(fēng)浪之時(shí)才能為人覺(jué)察，對(duì)心靈本體的認(rèn)知覺(jué)察是人類心靈成熟的第一步，有此素質(zhì)，人類才能不做情緒的奴隸，走向內(nèi)圣之道。更能逐漸覺(jué)察潛意識(shí)的奧秘。——“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中”。
人不僅不要做情緒的奴隸，更要調(diào)動(dòng)情緒的力量，做情緒的主人。因?yàn)榍榫w蘊(yùn)含著巨大的生命能量。偉大的人物都善于利用情緒的力量來(lái)完成外王的事業(yè)，以幫助整個(gè)世界和諧進(jìn)化?！?strong>發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。
4.至誠(chéng)盡性
《中庸》：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。
釋義如下：
唯虛極靜篤方能至誠(chéng)無(wú)礙，以至真求真之心方有至誠(chéng)之智，以至誠(chéng)之智方能盡察自我的深層動(dòng)機(jī)系統(tǒng)?！?strong>唯天下至誠(chéng)，為能盡其性
能盡察自我的深層動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，方能盡察人類的深層動(dòng)機(jī)系統(tǒng)?！?strong>能盡其性，則能盡人之性
能盡察人類的深層動(dòng)機(jī)系統(tǒng)，方能盡察所有事物的本質(zhì)規(guī)律?！?strong>能盡人之性，則能盡物之性
能盡察所有事物的本質(zhì)規(guī)律，方能幫助宇宙和人類進(jìn)化?！?strong>能盡物之性，則可以贊天地之化育
能幫助宇宙和人類進(jìn)化，才能實(shí)現(xiàn)真正的人生意義“天人合一”。——可以贊天地之化育，則可以與天地參矣
由此可見，對(duì)自我無(wú)意識(shí)本性動(dòng)機(jī)系統(tǒng)的洞徹觀察認(rèn)知是儒家學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容和入手根基，也是儒家把握第一哲學(xué)和宇宙第一因的關(guān)鍵。
5.天道學(xué)習(xí)法
莊子說(shuō):”有真人而后有真知?！?/p>
真人不是山里的神仙，而是實(shí)事求是，明白和遵守規(guī)律的真實(shí)的人。
《大學(xué)》：所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也...... 人之視己，如見其肺肝然......故君子必慎其獨(dú)也。
真誠(chéng)就是不自欺，真實(shí)是儒家學(xué)者的必備品質(zhì)！真實(shí)的面對(duì)自己，實(shí)事求是的客觀態(tài)度，是需要嚴(yán)格自我意識(shí)訓(xùn)練的，否則自我欺騙就像一條毒蛇，藏在人的本性之中，形成可怕的心理防御，是一切原罪的根源。
《中庸》：自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣......誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。-
圣人是具備第一哲學(xué)天賦領(lǐng)悟能力的，他是自上而下的天道學(xué)習(xí)法，不需向外學(xué)習(xí)知識(shí)，直接由內(nèi)心真誠(chéng)而觀察洞徹第一哲學(xué)之道，并通過(guò)本體知識(shí)通達(dá)于其它各科學(xué)問(wèn)，這屬于生而知之者。
多數(shù)人缺乏天賦，只能采取自下而上的人道學(xué)習(xí)法，需要通過(guò)洞明各種知識(shí)體系，最終萬(wàn)法歸一，也能觀察體悟到第一哲學(xué)的根本大道。
6.人道學(xué)習(xí)法
《中庸》：誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>
中庸的人道學(xué)習(xí)法是極其高級(jí)思辨踐行式哲學(xué)訓(xùn)練法，第一就要選擇好的項(xiàng)目執(zhí)著研究。具體教育步驟如下：1.廣泛搜集資料和信息，2.詳細(xì)詢問(wèn)和質(zhì)疑，3.周密思考，4.明確辨別，5切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。這就是儒家哲學(xué)整體邏輯思維訓(xùn)練。很值得現(xiàn)代教育借鑒。
《中庸》：誠(chéng)者，自成也；而道，自道也。——人能真誠(chéng)，則必然成長(zhǎng)，而學(xué)問(wèn)將自然貫通，人生將自發(fā)圓滿成就！
《中庸》：唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？——真誠(chéng)是內(nèi)圣外王的的唯一倚靠！可以通曉第一哲學(xué)的規(guī)律，確立和諧世界的根本法則。
7.結(jié)語(yǔ)
儒家文化是中國(guó)文化的中流砥柱，其第一哲學(xué)博大精深，非一篇文章所能表達(dá)。限于篇幅有限，本文對(duì)儒家第一哲學(xué)系統(tǒng)只做出一些簡(jiǎn)介，不再深入探討，有興趣我們?nèi)蘸笤賮?lái)論述。
2022年正月初五
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