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 竊嘗聞先賢遺論，謂圣人之道，一再壞于楊、墨、佛老，而更壞于詞章。故三代圣賢諄諄焉，以明道也；漢、唐、宋諸大儒，更起而述之，以衛(wèi)道也；后世君子，有反本修古，不忘其初者，亦其所以見道也。茍為詩而非其道，則更不可以為教。伊川夫子稱唐賢詩于吾道有見處，豈異人乎？嗚呼！三百之蘊(yùn)，千萬古而莫能盡，其大本則以治性情，而極其用于禮樂而已。迺nai周亡于無禮，秦亡于無詩，晉、宋而降，禮慝te而詩靡，其亦性情不治之罪矣。斌讀先生詩論，初卒業(yè)而思曰：詩之為教，孰從而大之，又孰從而小之？孰從而弊之，又孰從而完之？既迺三復(fù)斯編，晻然合符，灼然而有以質(zhì)焉。以為是可以返古復(fù)始者也；是不壞于詞章，可以治其性情者也。先生之功于詩與惠于學(xué)詩者，自斌始矣。斌以末學(xué)，但能知先生為人，不能盡知先生所作詩何如，今于詩論亦未知視古人論詩何如。而其于道，則殆有見哉！嘉慶三年七月，德清陳斌序。