上博簡(jiǎn)《孔子詩論》面世已有三年，海內(nèi)外學(xué)界就其作者、時(shí)代、簡(jiǎn)序排列、文字釋讀等問題展開熱烈的探討。當(dāng)這些基礎(chǔ)性研究告一段落之后，研究重點(diǎn)便不可避免地要轉(zhuǎn)向?qū)χ駮碚搩?nèi)涵的闡釋?！犊鬃釉娬摗吩凇对姟穼W(xué)思想上有繼承更有創(chuàng)新，像崇德政、講誠信、重孝道、尊賢才、尚福祿、觀樂知政等等，都是竹書對(duì)此前《
詩》學(xué)思想的繼承，而在說《詩》方法、解說《風(fēng)》、《雅》、《頌》幾類詩大旨和建立說《詩》學(xué)理論模式幾方面，則屬于竹書的理論創(chuàng)新。
竹書之前的說《詩》方法大體都是斷章取義?！犊鬃釉娬摗放c此前說《詩》方法的最大區(qū)別，就是作者從《詩三百》文本出發(fā)，直探《詩三百》本身題旨和意義?！犊鬃釉娬摗肥且徊吭妼W(xué)散論，它有多種說詩形式：一是直接概括詩旨并加以發(fā)揮，例如第八簡(jiǎn)：“《十月》善言?！队晖稣?、《即南山》，皆言上之衰也，王公恥之?！边@些簡(jiǎn)要的詩旨概括已經(jīng)接近漢代的《詩序》。二是用一個(gè)字來概括某一首作品主題，例如第二十六簡(jiǎn)：“《邶·棰舟》悶，《谷風(fēng)》背?！比前l(fā)表“吾”對(duì)作品的看法，例如第二十二簡(jiǎn)：“《宛丘》曰：‘洵有情，而亡望’，吾善之。《猗嗟》曰：‘四矢變，以御亂’，吾喜之。《鳩》曰：‘其義一氏，心如結(jié)也’，吾信之?！薄拔帷彼l(fā)表的評(píng)論可能是儒家輾轉(zhuǎn)相傳的孔子言論，也可能是儒家后學(xué)借孔子之口說出自己的話。四是評(píng)點(diǎn)名句，例如第七簡(jiǎn)：“‘懷爾明德’，曷？誠謂之也?！忻蕴欤宋耐酢?，誠命之也，信矣。孔子曰：‘此命也夫。文王雖裕也，得乎？此命也。’”這是一種感興式的詩歌評(píng)論。五是評(píng)論詩作中的一章，如第二十五簡(jiǎn)：“《大田》之卒章，知言而有禮。”多種形式并存，表明竹書尚未凝固成統(tǒng)一的說《詩》形式。盡管如此，竹書作者就《詩》解《詩》，以《詩》為出發(fā)點(diǎn)，最后又回到《詩》的歸宿，作品的題旨和意義是固定的，不再因人、因時(shí)、因地、因事而變化，這在方法論上就是一個(gè)根本的革新。
《孔子詩論》在中國《詩》學(xué)史上第一次概括了《詩經(jīng)》四類詩主旨。作者認(rèn)為，《頌》歌頌文、武平成天下之德，它們多出于文、武之后人之手，《頌》的音樂安和、緩慢、簡(jiǎn)易，思緒深沉悠遠(yuǎn)，在內(nèi)容上多寫成功者的業(yè)績(jī)（見第二簡(jiǎn)）。《大雅》的主題是歌頌王公大人的“盛德”（見第二簡(jiǎn)）?！缎⊙拧范喔柙伻松嚯y，抒發(fā)詩人的怨憤情緒，反映王朝政治衰敗，嘆息為政者少德（見第三簡(jiǎn)）?！秶L(fēng)》包容了各種事物，從風(fēng)詩中可以普遍地觀察民俗，風(fēng)詩的語言富有文采，風(fēng)詩的樂聲非常動(dòng)聽（見第三簡(jiǎn)）。《孔子詩論》對(duì)四類詩主題的總結(jié)，有助于《詩》學(xué)研究走向體系化。先秦兩漢時(shí)期儒家文學(xué)思想的核心是《詩》教理論，而完整的《詩》教理論有賴于說《詩》的體系化。先秦兩漢《詩》學(xué)體系的形成大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段是《孔子詩論》首次概括四類詩旨，為說《詩》走向體系化奠定基礎(chǔ)；漢初《魯詩》在《孔子詩論》基礎(chǔ)上提出“四始說”，以四類詩始篇的主題來提挈四類詩旨，勾勒出我國第一個(gè)說《詩》體系，這是《詩》學(xué)體系化的第二階段；《毛詩》在《魯詩》“四始說”的基礎(chǔ)上再前進(jìn)一步，最后完成了始于《關(guān)雎》的說《詩》體系，這是《詩》學(xué)體系化的第三階段。把這個(gè)過程講清楚了，《孔子詩論》概括四類詩旨的意義也就不言而喻了。
《孔子詩論》最大的理論創(chuàng)新，是在初步確立《詩》學(xué)批評(píng)理論模式方面。竹書作者受到當(dāng)時(shí)兩股學(xué)術(shù)思潮的影響：一是子思學(xué)派的性情理論，另一是禮學(xué)家的禮義學(xué)說。竹書通過近60首《詩》作的評(píng)論，將子思學(xué)派的性情學(xué)說和禮學(xué)家的禮義思想落實(shí)到《詩》學(xué)研究之中，作者不僅找到了以性情論《詩》這一最佳切入點(diǎn)，而且堅(jiān)持了儒家崇尚禮義的原則立場(chǎng)，率先為儒家處理文學(xué)創(chuàng)作中情與禮的關(guān)系作出了理論探討。
竹書作者吸收《性情論》崇尚真情性的思想，高揚(yáng)《詩三百》中性情的價(jià)值，伸張?jiān)姼枋銓憽懊裥浴钡暮侠硇?。作者在論《詩》時(shí)反復(fù)指出，這是出于詩人的性情，是“民性固然”。如第十六簡(jiǎn)：“吾以《葛覃》得氏初之詩，民性固然，見其美必欲反其本?！钡诙?jiǎn)：“幣帛之不可去也，民性固然?！钡诙暮?jiǎn)：“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為。惡其人者亦然。”在短短29支竹簡(jiǎn)中，就先后三次出現(xiàn)“民性固然”，這絕不是作者由于疏忽而造成語意重復(fù)，而是有意識(shí)地張揚(yáng)詩歌的性情內(nèi)涵！作者所說的“民性”，就是《性情論》所說的“性自命出，命自天降”的“性”?！陡瘃贰ⅰ赌竟稀?、《甘棠》幾首詩中所表現(xiàn)的歸寧父母、投瓜報(bào)玉、思其人必敬其樹，都是出自詩人的自然天性。作者所說的“固然”，是說這些性情出自人們生命的本原，它是詩人生命受到感動(dòng)的真實(shí)體現(xiàn)，因而天生就應(yīng)該是這樣！對(duì)于《宛丘》、《燕燕》、《小雅·杜》所表現(xiàn)的男女之情，《蓼莪》、《清廟》、《烈文》所表達(dá)的孝親之情，竹書作者都給予充分的肯定?！犊鬃釉娬摗芬浴懊裥浴闭摗对姟?，高揚(yáng)詩歌真性情的價(jià)值，這表明竹書作者已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到詩歌的抒發(fā)性情本質(zhì)，已經(jīng)接觸到中國詩歌理論最核心的部分。
《孔子詩論》贊美了詩歌的真情，但千萬不能認(rèn)為作者是唯情主義者，因?yàn)樽髡哌€有更重要的以禮節(jié)情思想。以作者評(píng)論《關(guān)雎》為例：《孔子詩論》第十簡(jiǎn)說：“《關(guān)雎》以色喻于禮?！钡谑缓?jiǎn)：“《關(guān)雎》之改，則其思益矣?！钡谑?jiǎn)：“好反納于禮，不亦能改乎？”第十四簡(jiǎn)：“以琴瑟之悅，凝好色之愿；以鐘鼓之樂……”總括這幾簡(jiǎn)的意思，是說《關(guān)雎》男主人公從開始“寤寐求之”“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，到后來欲以琴瑟鐘鼓之禮迎即淑女，由好色的沖動(dòng)而悟出不應(yīng)該非禮，心性從自然的情愛沖動(dòng)“改”到禮儀之上，這就是將性愛納入禮義的軌道。又如《周南·漢廣》，《孔子詩論》用一個(gè)“智”字來評(píng)價(jià)它，并贊美它“賢于其初”?！稘h廣》寫的是詩人對(duì)漢江邊上一位“游女”的思念，一開始他就說追求這位女子有很大的難度，但他又實(shí)在無法遏止內(nèi)心強(qiáng)烈的相思之情，以致于他幻想著駕上馬車去迎親?？少F的是詩人沒有讓激情淹沒理性，詩的最后仍然以“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”作結(jié)?！稘h廣》主人公雖然思念美麗的異性，但他“不攻不可能”（第十三簡(jiǎn)），始終沒有任何非禮的行為，只是將這一份美好的感情深藏在心中，最初內(nèi)心萌動(dòng)、澎湃的“情”始終被控制在“禮”的范圍之內(nèi)，這就是《漢廣》“智”之所在，也就是“賢于其初”的具體內(nèi)涵，用后來《毛詩序》的話說，就是“發(fā)乎情，止乎禮義”。在批評(píng)《小雅》時(shí)，作者一方面肯定《小雅》抒寫人生災(zāi)難、怨刺上政的正義性與合理性，深以“上之衰”為恥；另一方面又沒有對(duì)昏君暴政表現(xiàn)出決絕的態(tài)度，而是更多地表現(xiàn)了惋惜、感嘆與遺憾之情，體現(xiàn)了怨而不怒的《詩》教品格?！犊鬃釉娬摗愤€揭示了《木瓜》、《鹿鳴》、《大田》等作品中的禮義內(nèi)涵。作者借評(píng)論《大雅》中歌頌文王的作品，贊美文王的“德”和“誠”，試圖以文王之性作為人性的一面旗幟，作為人性教化的歸宿。
《孔子詩論》這三大理論創(chuàng)新意義深遠(yuǎn)，不僅影響了漢代的《詩》學(xué)，而且關(guān)涉到此后儒家詩學(xué)理論的大方向。竹書新的說《詩》方法為漢代四家詩開辟了先路，而竹書概括四類詩旨，對(duì)于《詩》學(xué)研究從零散的說《詩》走向體系化具有重大意義，特別是竹書關(guān)于情與禮關(guān)系的論述，抓住了詩歌理論的要害，對(duì)此后中國儒家詩學(xué)思想影響甚遠(yuǎn)。
（作者單位：湖北大學(xué)）
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