論禪宗
馮友蘭
在唐朝的初、中葉，佛教中發(fā)生了一個(gè)改革運(yùn)動(dòng)，形成了一個(gè)新的宗派，這就是禪宗。它并不是同唯識(shí)、華嚴(yán)等宗派并行的一個(gè)宗派。它自稱為“宗門”，稱別的宗派為“教門”?！白陂T”和“教門”是對立的。禪宗盛行以后，其它宗派的影響都逐漸衰微，甚至消失，“禪”成為佛教和佛學(xué)的同義語。
禪宗的這種自我估計(jì)，是有根據(jù)的。它的的這種社會(huì)影響，就是社會(huì)對其自我估計(jì)的承認(rèn)。就其所講的佛學(xué)的內(nèi)容來看，也確實(shí)有其與其它宗派對立的一面。從其社會(huì)基礎(chǔ)看，禪宗與其它宗派的矛盾，也是當(dāng)時(shí)反對門閥士族的斗爭在佛教中的反映。當(dāng)時(shí)其它宗派都是與門閥士族密切聯(lián)系的，它們就是佛教中的門閥士族。社會(huì)中門閥士族的統(tǒng)治的崩潰。代之而起的是一種新興的僧侶，這就是禪宗的“祖師”們。
從這方面可以看出來，禪宗并不僅只是佛教和佛學(xué)中的一個(gè)宗派，而且是中國佛學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，第三階段。
“禪”是從印度的“禪那”這個(gè)詞音譯過來的，是“禪那”的簡稱，音譯是“思維修”或“靜慮”，指的是佛教中的一種修行的方法。如佛教中所說的“參禪打坐”（凝神靜坐）之類，其實(shí)禪宗的反對“參禪打坐”的。不過它也反對從文字上學(xué)習(xí)佛教和佛學(xué)，可以說是注重“思維修”。禪宗的名字大概就是這樣來的。
一、禪宗出現(xiàn)的歷史意義
我們知道，用“遮詮”講佛學(xué)的人認(rèn)為，“表詮”所表示的總有不合適的地方，在用過一個(gè)“表詮”以后，總應(yīng)該接著說這個(gè)話不對，說了算白說，這就叫隨說隨掃。這也就是玄學(xué)家所說的：“以言遣言，遣之又遣之以致無遣”?？偟恼f來，作為“宗門”的禪宗是對于“教門”中各宗派所說的話，作了一個(gè)“總掃”總“遣”。好象是來了一個(gè)大掃除，把打掃來的東西都作為垃圾倒出去。但禪宗也不是象有些笑話中所說的那樣，有人倒洗澡盆把臟水和小孩一起倒出去。小孩它還是要的，那就是教門所講的教義，不過它認(rèn)為最高的教義是不能用“表詮”表達(dá)的，如果一用“表詮”，它就成為垃圾了。
用另套話說，禪宗改革了教門，也繼承了教門。這就是黑格爾所說的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是真正的發(fā)展，是發(fā)展過程中的一個(gè)主要規(guī)律。
照禪宗的說法，當(dāng)初釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的時(shí)候，除了說“教”之外，還有一個(gè)“教外別傳”，“以心傳心，不立文字”。教是靠文字言說傳授的。所謂教門，都是這一類的傳授，照禪宗說，真正的佛學(xué)，不能靠這樣的傳授。其他的那些佛教派別，無論它是著重“遮詮”，或著重“表詮”，都有幾種佛教經(jīng)典作為它們的根據(jù)。它們都對于它們所根據(jù)的佛教經(jīng)典作了許多繁瑣的注釋和無意義的爭論。禪宗認(rèn)為，它自己接受了佛教經(jīng)典以外的釋迦牟尼的直接的秘密的傳授，所以自己稱為“宗門”，以別于那些“教門”。它不但不要那些教門的繁瑣的注解或無意義的爭論，而且基本也不需要任何佛教經(jīng)典作為根據(jù)。它認(rèn)為，它的根據(jù)就是人的自己的“本心”。從佛教和佛學(xué)的發(fā)展看，禪宗的興起，也是對于佛學(xué)的繁瑣哲學(xué)的一種否定。
照禪宗的傳說，釋迦牟尼的這種秘密傳授，稱為“密意”或“心法”，這個(gè)“密意”或“心法”，在印度經(jīng)過二十七代的傳授，到梁武帝的時(shí)候，經(jīng)過達(dá)摩傳到中國。又經(jīng)過五代，傳給慧能（亦作惠能，638～713）。照禪宗的說法，慧能是中國禪宗的第六代祖師。實(shí)際上，禪宗基本上是慧能創(chuàng)始的。它的的社會(huì)影響，是經(jīng)過慧能才擴(kuò)大的。慧能以后，禪宗代替了其它宗派?！岸U”成為佛教的別名。
慧能姓盧，據(jù)他的自序說：“嚴(yán)父本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓?！保ā秹?jīng)?自序品》）就是說，他的父親，本來是北方的一個(gè)官僚，后來被貶到廣東。據(jù)此可知，慧能出身于沒落官僚家庭，出生于廣東。幼年以賣柴為生。后來聽說禪宗的五祖弘忍在湖北黃梅宣揚(yáng)佛教，他就到弘忍所主持的寺院去見弘忍，弘忍問他說：“汝何方人？欲求何物？”慧能說：“弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來禮師，惟求做佛，不求余物?！焙肴陶f：“汝是嶺南人，又是獦獠（少數(shù)民族），若為堪（怎么能）作佛？”慧能說：“人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”弘忍叫慧能在寺里砍柴、舂米。有一天，弘忍叫廟里和尚們每人作一個(gè)偈，如果作的好就把衣缽（繼承權(quán)的象征）傳給他，當(dāng)?shù)诹鎺?。?dāng)時(shí)有一個(gè)最有學(xué)問的“教授師”，名叫神秀，作了一個(gè)偈，寫在墻上。偈說：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！币馑季褪钦f，人的身子比如一棵智慧的樹，人的心比如一面光明的鏡子，要時(shí)時(shí)刻刻勤加擦洗，別叫它招惹灰塵。慧能在舂米的地方，聽見有人念這個(gè)偈，就說，我也有個(gè)偈，但是不會(huì)寫。他托了一個(gè)會(huì)寫的人把他的偈也寫在墻上，偈說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？”意思是說，本來沒有智慧的樹，也沒有什么光明的鏡子，本來什么東西都沒有，什么地方可以招惹塵埃？弘忍后來把衣缽傳授給慧能，叫他當(dāng)?shù)诹鎺?，并且告訴他，要馬上離開這個(gè)寺院，恐怕有人爭奪繼承權(quán)，要害他?；勰茏吡藘蓚€(gè)月到大庾嶺，果然有幾百人從后面追來，要奪衣缽，并殺慧能，但是沒有成。后來慧能在廣東宣揚(yáng)禪宗思想，他在韶州的一部分的講演，經(jīng)他的徒弟整理記錄，稱為《壇經(jīng)》。上面所說的這些故事，見于《壇經(jīng)》的《自序品》。
上面所講的那些故事，有多少是真實(shí)的，我們無從深考，也無須深考。但是，在這些故事中，我們可以看出當(dāng)時(shí)佛教內(nèi)部的一些斗爭情況。這個(gè)斗爭，主要的是，受佛教僧侶排斥的人和僧侶的斗爭，是下層僧侶以及在寺廟中服務(wù)的人和上層僧侶的斗爭。弘忍認(rèn)為，慧能是邊疆的人又是少數(shù)民族，不能成佛，可見邊疆的人和少數(shù)民族是受佛教僧侶排斥的人?；勰艿幕卮鹋辛诉@種排斥和歧視，但他還沒有取得僧侶的資格。僅只能在弘忍寺院中作為一個(gè)勞動(dòng)力，作些體力勞動(dòng)，但是，他卻成為禪宗的第六代祖師，這是對于上層僧侶的嘲笑。神秀是當(dāng)時(shí)寺院中最有學(xué)問的“教授師”，自以為必定可以得到繼承權(quán)，慧能一個(gè)字不識(shí)，但是得了繼承權(quán)，這是對于有學(xué)問的僧侶的嘲笑。弘忍把衣、缽傳給慧能，但又叫他馬上離開寺院逃走，繼承什么呢？衣是一件衣服，缽是和尚化緣用的飯碗，衣、缽是繼承權(quán)的象征。說是繼承佛法，實(shí)際上也是繼承寺院的財(cái)產(chǎn)，所以爭奪很激烈，哪個(gè)和尚得了繼承權(quán)，在他的權(quán)威還沒有樹立以前，就有被殺害的危險(xiǎn)。
上面所說的故事，所反映的情況，就是禪宗興起的社會(huì)背景。它是有反抗的這一面的，這種反抗，也是隋、唐之際的農(nóng)民大起義在佛教內(nèi)部的反應(yīng)。這種反抗形成為佛教內(nèi)部的改革運(yùn)動(dòng)。但是，這種改革，主要是佛教內(nèi)部的事情，對于人民說，并沒有什么積極的意義，它打倒了佛教經(jīng)典的權(quán)威，但是，代之而起的是禪宗“祖師”們的語錄的權(quán)威。他們教學(xué)生所說的話，以及他們在教徒弟的時(shí)候所采取的某種動(dòng)作（他們往往以某種動(dòng)作，例如打?qū)W生一拳，一棒，或大喝一聲，取代語言）都載入語錄之內(nèi)?！读鎵?jīng)》，本來是慧能的語錄，但也被尊為“經(jīng)”。他們破壞了原來寺廟僧侶的等級制度，而代之以他們自己的等級制度。他們還是有他們自己的寺院，有他們自己的財(cái)產(chǎn)，對于財(cái)產(chǎn)權(quán)的爭奪，還是很激烈的。如上面所說的那樣，他們自己中間又分成許多宗派，期間的分歧、爭論、排擠，仍然是很激烈的。
禪宗的語錄的特點(diǎn)是，它不用翻譯佛經(jīng)典所用的那種翻譯文體，也不用魏晉隋唐那種駢體文言。它能夠用當(dāng)時(shí)的通俗易懂的白話，把佛教和佛學(xué)的中心思想簡明扼要地表達(dá)出來。這是中國佛學(xué)的發(fā)展進(jìn)入第三階段的特征，也是禪宗所以廣泛流行的部分原因。
神秀和慧能的這兩個(gè)偈，是禪宗中的重要文件，其內(nèi)容是互相對立的。神秀所說的是原來的佛學(xué)，一棵菩提樹，一個(gè)明鏡臺(tái)，表明他所說的心是個(gè)體的心，他認(rèn)為對于這個(gè)心，要“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”慧能否定了神秀的偈，提出了“本來無一物”這五個(gè)大字，否定了神秀關(guān)于個(gè)體的心的說法。弘忍對于這兩個(gè)偈都作了評論。他認(rèn)為神秀僅只是進(jìn)了佛學(xué)的大門還沒有進(jìn)入二門，距離“五藏菩提”還相當(dāng)遠(yuǎn)。弘忍對于慧能的偈，也沒有完全肯定，認(rèn)為慧能“亦未見性”。怎樣才是見性呢？他沒有說，但是《壇經(jīng)》在后面所說的那幾個(gè)“何期”作了回答，慧能悟到這幾個(gè)“何期”，有了這幾個(gè)“何期”，他就見性了。這個(gè)“性”是宇宙的心。如果把這兩個(gè)偈與上章所講的教門中的那幾個(gè)宗派聯(lián)系起來看，神秀的偈相當(dāng)于大乘法相教，慧能的偈相當(dāng)于大乘破相教，他所悟到的那幾個(gè)“何期”，相當(dāng)于一乘顯性教。從哲學(xué)上說，神秀所講的是主觀唯心主義，慧能所講的是客觀唯心主義。后來禪宗成為南北二宗，神秀是北宗的領(lǐng)袖，慧能是南宗的領(lǐng)袖。在歷史上，這兩宗也可以照著主觀唯心主義和客觀唯心主義劃分。據(jù)說慧能在廣州的時(shí)候，在一個(gè)寺院聽人講經(jīng)，其時(shí)有風(fēng)，吹動(dòng)了旗桿上的幡，有的人說是風(fēng)動(dòng)，有的人說是幡動(dòng)。慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！保ā秹?jīng)?自序品》）“仁者”指對面說話的人。
曾有許多人根據(jù)這個(gè)故事，說慧能的哲學(xué)是主觀唯心主義，它當(dāng)然是唯心主義，但是不是主觀唯心主義還需要討論，主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別之一，在于承認(rèn)或不承認(rèn)有一個(gè)公共的世界。不承認(rèn)有的是主觀唯心主義，承認(rèn)有的是客觀唯心主義。在西方近代哲學(xué)史中，唯心主義哲學(xué)家貝克萊有一個(gè)公式：“存在就是被覺知?！北热缯f，在這個(gè)房子里，有一張桌子，這張桌子所以存在，就是因?yàn)橛腥丝吹剿绻麤]有人看到它，它就不存在了。這個(gè)論斷的真假是很難用經(jīng)驗(yàn)證明。據(jù)說有一個(gè)人，想證實(shí)這個(gè)論斷，在半夜里，從一間空屋子的窗戶往里面看，看其中的桌子是否存在。這個(gè)辦法，并不能證明里邊的桌子在沒有人看的時(shí)候是否存在，因?yàn)樗@么一看，就是一個(gè)覺知。貝克萊被認(rèn)為是哲學(xué)史中的主觀唯心主義的代表，特別在中國是如此。其實(shí)，貝克萊并不否認(rèn)有一個(gè)公共世界，他也承認(rèn)在一個(gè)空屋子里，雖然沒有人覺知，其中的桌子仍然存在，因?yàn)檎账恼f法是由上帝覺知的。山河大地等等公共世界是依靠上帝的覺知而存在。從這一方面說貝克萊的哲學(xué)也是客觀唯心主義，他的存在就是被覺知的理論，是他用來證明上帝是存在的。嚴(yán)格地說真正徹底的主觀唯心主義是不可能。
慧能說：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@個(gè)心是宇宙的心，就是說這些現(xiàn)象是宇宙的心的生滅。他說是“仁者的心”，因?yàn)橛钪娴男囊簿褪恰氨娚摹?，也就是人的自本性。宇宙的心也是人的個(gè)體的心，也就是人的自本性。
照禪宗所說的，自本性或本心，對每一個(gè)人說都是本來就有的，所以稱為自本性。這個(gè)自本性生出來連續(xù)不斷的念頭，也生出來萬法萬境。弘忍說“萬境自如如”，所謂如如，就是說，是那個(gè)樣子，萬法萬境，就是像人們所看見的那個(gè)樣子。這些就是真實(shí)的，因?yàn)樗鼈兌际侨说淖员拘运鰜淼?。神秀的偈所以未見性，因?yàn)樗褖m埃和菩提樹、明鏡臺(tái)對立起來，不知道塵埃就是菩提樹、明鏡臺(tái)，萬法萬境就是自本性。弘忍說：慧能的偈“亦未見性”，因?yàn)樗炎员拘院蛪m埃都講空了，也沒有見到自本性的本來的樣子。
上面已經(jīng)說過，禪宗的教義基本上和教門是一致的，它的特殊之處在于方法論。方法論有兩方面：講說的方面和修行的方面。在講說的方面，禪宗以不講說為講說，即所謂“不道之道”。在修行方面，禪宗以不修行為修行，即所謂“無修之修”。
二、禪宗的“不道之道”
禪宗自以為他們所講的佛法，是“超佛越祖之談”，其所謂超越二字，甚有意思，他們以教門中的各宗為“教”，而以自己為“教外別傳”。他們是從一個(gè)較高的觀點(diǎn)來看教門中的各宗的。他們所講的佛法，嚴(yán)格地說，不是教“外”別傳，而是教“上”別傳。所謂上，就是超越的意思。
所謂“超佛越祖之談”，禪宗宗門稱之為第一義或第一句?！舵?zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語錄》云：“若第一句中得，與佛祖為師。若第二句中得，與人天為師。若第三句中得，自救不了?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷四）但“超佛越祖之談”是不可談的，第一句或第一義是不可說的?！段囊娑U師語錄》云：“問：‘如何是第一義？’師云：‘我向爾道，是第二義?！薄斗鸸U師語錄》云：“師升座，焦山和尚白槌云：‘法筵龍象眾，當(dāng)觀第一義’。師乃云：‘適來未升座，第一義已自現(xiàn)成。如今槌下分疏，知他是第幾義也？’禪宗常說：第一義不可說，因?yàn)榈谝涣x所擬說者不可說?！薄稇炎尪U師語錄》云：“師乃白祖（慧能）云：‘某甲有個(gè)會(huì)處。’祖師云：‘作么生？’師云：‘說似一物即不中’?！保ā豆抛鹚拚Z錄》一卷）南泉（普愿）云：“江西馬祖說：‘即心即佛?！趵蠋煵豁ッ吹?。不是心，不是佛，不是物?！保ā秱鳠翡洝肪戆耍抖瓷剑茧A）語錄》云：“云巖（曇成）問一尼：‘汝?duì)斣?？’曰：‘在。’巖曰：‘年多少？’云：‘年八十?！瘞r曰：‘汝有個(gè)爺，不年八十，還知否？’云：‘莫是什么來者？’巖曰：‘猶是兒孫在’。師曰：‘直是不什么來者亦是兒孫’。”（又見《傳燈錄》卷十四）第一義所擬說者不能說是心，亦不能說是物，稱為什么即不是。即稱為不什么亦不是。如擬說第一義所擬說者，其說必與其說擬說者不合，所以禪宗說：“有擬議既乖?！彼缘谝涣x不可說。
如擬說第一義所擬說者，其說必不是第一義，至多也不過是第二義，也許不知是第幾義。這些說都是“戲論”。僧問馬祖（道一）：“‘和尚為什么說即心即佛？’曰：‘為止小兒啼?！唬骸渲箷r(shí)將如何？’曰：‘非心非佛’”（《古尊宿語錄》卷一）。百丈（懷海）說：“說道修行得佛，有修有證，是心是佛，即心即佛?！边@“是死語”?！安辉S修行得佛，無修無證，非心非佛，”這“是生語”。（同上）所謂生是活的意思，這些語是生語或活語，因?yàn)檫@些語并不對于第一義所擬說者有所肯定。說非心非佛，并不是肯定第一義所擬說者是非心非佛。說非心非佛，只是說，不能說第一義所擬說者是心是佛。
凡對于第一義所擬說者作肯定，以為其一定是如此如此者，都是所謂死語。作為死語的人，用禪宗的話說，都是該打的。《宗杲語錄》云：“烏龍長老訪馮濟(jì)川說話次，云：昔有官人聞泗州大圣：‘師何姓？’圣曰：‘姓何?！僭疲骸『螄?？’圣云：‘住何國?！?jiān)疲骸笫ケ静恍蘸?，亦不住何國，乃隨緣化度耳。’馮笑曰：‘大圣決定姓何？住何國?！缡峭禂?shù)次，遂致書于師，乞斷此公案，師云：‘有六十棒。將三十棒打大圣，不合道姓何，三十棒打濟(jì)州，不合道大圣決定姓何?！保ā洞蠡燮展舛U師宗門武庫》）
禪宗亦喜悅重復(fù)敘述的命題（拖拖邏輯）。因?yàn)檫@種命題并沒說甚么?！段囊娑U師語錄》云：“師一上上堂，僧問：‘如何是曹源一滴水？’師云：‘是曹源一點(diǎn)水?！衷疲骸咸?。盡十方世界皎皎地?zé)o一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭’。又云：‘舉昔有老僧住庵，于門上書心字、于窗上書心字、于壁上書心字?！瘞熢疲骸T上但書門字，窗上但書窗字，壁上但書壁字。’”
第一義雖不可說，“超佛越祖之談”雖不可談，但總須有方法表現(xiàn)之。不然則即等于沒有第一義，沒有“超佛越祖之談”。其實(shí)說第一義不可說，這就是用“遮詮”說第一義。說“超佛越祖之談”不可談，這就是用“遮詮”談“超佛越祖之談”。因?yàn)槿藗內(nèi)袅私鉃槭裁床豢烧f不可談，他也就了解第一義，了解“超佛越祖之談”了，這就叫“不道之道”。
中國畫畫月亮有兩種方法。一種是在白紙上畫一個(gè)圓圈，一種辦法是在白紙上涂些顏色作為云彩，在云彩中露出一個(gè)白圓塊，這就是月亮，這種辦法叫烘云托月。它不直接畫月亮，只畫云彩，用云彩把月亮拖出來，這可以說是不畫之畫，用佛學(xué)的話說，前者是用“表詮”，后者是用“遮詮”。
三、禪宗的“無修之修”
慧能的大弟子懷讓的語錄中說：“馬祖（道一）居南岳傳法院，獨(dú)處一庵，惟習(xí)坐禪，凡有來訪者都不顧……（師）一日將磚于庵前磨，馬祖亦不顧。時(shí)既久，乃問曰：‘作什么？’師云：‘磨作鏡?！R祖云：‘磨磚豈能成鏡？’師云：‘磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？’”（《古尊宿語錄》卷一）說坐禪不能成佛，是說道不可修?！恶R祖語錄》云：“‘問如何是修道？’師云：‘道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。’”（同上）得道的方法，是非修非不修。非修非不修，就是“無修之修”。
有修之修，是有心的作為，就是所謂“有為”。“有為”是生滅法，是有生有滅的，所以修成還壞。黃檗（希運(yùn)）云：“設(shè)使恒沙劫數(shù)，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常?！庇终f：“諸行盡歸無常，勢力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜，都?xì)w生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯(cuò)？”（《古尊宿語錄》卷三）有心的修行，是有為法，其所得亦是萬法中的一法，不是超乎萬法者。超乎萬法者，就是禪宗所謂不與萬法為侶者。龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖說：“待汝一口吸進(jìn)西江水，即向汝道?！本褪钦f不能向汝道。說不能向汝道，亦即是有所道。這就是“不道之道”。欲說不與萬法為侶者，須以“不道之道”。欲得不與萬法為侶者，須用“無修之修”
有修只修的修行，亦是一種行。有行即是于佛法所謂生死輪回中造因，造因即須受報(bào)。黃檗云：“若未會(huì)無心，著相皆屬魔業(yè)，乃至作凈土佛事，并皆成業(yè)。乃名佛障，障汝心故。被因果管束，去住無自由分。所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，權(quán)止小兒啼。故實(shí)有無法，名阿耨菩提。如今既會(huì)此意，何用驅(qū)驅(qū)？但隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。”（《古尊宿語錄》卷三）不造新業(yè)，所以無修，然此無修，正是修，所以此修是“無修之修”。
不造新業(yè)，并不是不做任何事，而是做事以無心，馬祖云：“自性本來具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人，取舍善惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。……故經(jīng)云：但以眾法，合成此身，起時(shí)唯法起，滅時(shí)唯法滅。此法起時(shí)不言我起，滅時(shí)不言我滅。前念，后念，中念，念念不相待，念念寂滅，喚作海印三昧。”（《古尊宿語錄》一卷）“于善惡事上不滯”，就是無心。不滯就是不著，也就是不住，也就是無情系?！栋僬蓱押６U師語錄》云：“問：‘如何是有情無佛性，無情有佛性？’師云：‘從人至佛，是圣情執(zhí)。從人至地獄，是凡情執(zhí)，只如今但于凡圣二境有染愛心，是名有情無佛性。只如今但于凡圣二境及一切有無諸法都無取舍心，亦無取舍知解，是名無情有佛性。只是無其情系，故名無情。不同木石、太虛、黃華、翠竹之無情?！庇衷疲骸叭籼し痣A梯，無情有佛性。若未踏佛階梯，有情無佛性?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷一）
無心也就是無念?！秹?jīng)》云：“我此法門，從上已來，頓漸皆立無念為宗，無相為體。何名無相？無相者，于相而離相，無念者，于念而無念；無住者，為人本性，念念不住。前念，今念，后念，念念相續(xù)，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身，念念時(shí)中，于一切法上無住。一念若住，念念即住，名系縛也。此是以無住為本?！保〒?jù)郭朋《壇經(jīng)校釋》）所謂無念，不是“百物不思，念盡除卻”。若“百物不思”，亦是“法縛”。（《壇經(jīng)》）神會(huì)云：“聲聞修空住空被空縛。修定住定被定縛，修靜住靜被靜縛。修寂住寂被寂縛?！保ā逗蕽缮駮?huì)禪師語錄》卷一）“百物不思”，即“修空住空”之類也。無念是“于諸境上心不染”，“常離諸境”。（《壇經(jīng)》）“于諸境上心不染”，即是“于諸法上念念不住”。此即是無住，亦即是“于相而離相”，亦即是“無相”。所以《壇經(jīng)》所說：“無念為宗，無相為體，無住為本?！睂?shí)只是“無念”?！扒澳钪臣礋溃竽铍x境即菩提?！保ā秹?jīng)》）此即是“善不受報(bào)”，“頓悟成佛”之義。
臨濟(jì)（義玄）云：“如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便茫茫地循一切境轉(zhuǎn)，被它萬境回?fù)Q，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便于佛祖不別。你欲得識(shí)佛祖么？祗你面前聽法底是。”（《古尊宿語錄》卷四）又說：“道流，佛法無用功處。只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥，愚人笑我，智乃知焉?！保ㄍ希W(xué)者要自信得及，一切放下，不必于日常平常行事外，別有用功，別有修行。只于日用平常行事中，于相而無相，于念而無念。這就是不用功的用功，也就是無修之修。
臨濟(jì)又云：“有時(shí)奪人不奪境，有時(shí)奪境不奪人。有時(shí)人境俱奪，有時(shí)人境俱不奪?！保ㄍ希┤耸悄苤闹黧w，境是所知的對象。道明向慧能求法，慧能說：“不思善，不思惡，正恁么時(shí)，阿那個(gè)是明上座本來面目?！钡烂鳌坝谘韵拢鋈荒?，便體拜云：‘如人飲水，冷暖自知?！保ā段鍩魰?huì)元》卷二）“不思善，不思惡”就是什么都不思。亦無對此人之境，就是令其人境俱奪。人境俱奪，與“無”同體，謂之默契。契者契合，言其與“無”契合為一，并不是僅知有“無”。
忽然默契，就是所謂頓悟。所謂“一念相應(yīng)，便成正覺”（《神會(huì)語錄》）悟與普通所謂知識(shí)不同。普通所謂知識(shí)，有能知與所知的對立。悟無能悟與所悟的對立。因其無對象，可以說是無知。但悟亦并不是普通所謂無知。悟是非有知，非無知，是所謂無知之知。
《趙州（從念）語錄》云：“師問南泉（普愿）：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道?！瘞熢疲骸€可趣向不？’泉云：‘?dāng)M即乖?！瘞熢疲骸粩M，爭知是道？’泉云：‘道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非也?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷十三）舒州佛眼禪師（清遠(yuǎn)）云：“先師（法演）三十五方落發(fā)，便在成都聽習(xí)唯識(shí)百法。因聞?wù)f，菩薩入見道時(shí)，智與理冥，境與神會(huì)，不分能證所證。外道就難，既不分能所證，卻以何為證？時(shí)無能對者，不鳴鐘鼓，返披袈裟。后來唐三藏至彼，救此義云：‘智與理冥，境與神會(huì)時(shí)，如人飲水，冷暖自知?！熳运季S，冷暖則可矣，作么生是自知底事？無不深疑。因問講師，不知自知之理如何。講師不能對?！髞砀《缮揭妶A鑒，看他升堂入室，所說者盡皆說著心下事，遂住一年。令看‘如來有密語，迦葉不復(fù)藏’之語。一日云：‘子何不早來，吾年老矣，可往參白云端和尚?！葞煹桨自?，一日上發(fā)堂，便大悟：‘如來有密語，迦葉不復(fù)藏’，果然果然。智與理冥，境與神會(huì)，如人飲水，冷暖自知，誠哉是言也。乃有投機(jī)頌云：‘山前有一片閑田地，叉手叮嚀向祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引青風(fēng)。’端和尚覷了點(diǎn)頭?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三十二）理為知的對象，境為神的對象，智與神為能，理與境為所，“智與理冥，境與神會(huì)”即是知對象之能，與對象之所，冥合不分。不分而又自覺其是不分，此所謂“如人飲水，冷暖自知”。南泉云：“道不屬知不知?！逼胀ㄋ^知識(shí)之知，有能知所知之分，知道之知不能有此等分別，故曰：“知是妄覺?！钡啦粚僦蝗擞谖蛑兴玫哪芩环?，亦不是不自覺的，如其是不自覺的，則既是一個(gè)混沌，一個(gè)原始的無知，一個(gè)“空頑”。所以說：“不知是無記?！钡啦粚俨恢?span lang="EN-US">
禪宗人常形容悟“如桶底子脫”，桶底子脫，則桶中所有之物均一時(shí)脫出。得道的人于悟時(shí)，以前所有的各種問題均一時(shí)解決。其解決并不是積極的解決，而是在此悟中懂得此等問題，本來都不是問題。所以悟后所得的道，為“不疑之道”。
僧肇有《般若無知論》，般若無知就是“無知之知”，這種知是一種直覺，什么是直覺，禪宗用“如人飲水，冷暖自知”，這八個(gè)字說出來了?？吹絼e人飲水，你問他是暖是冷，他回答是熱或是冷，這個(gè)冷熱是概念是名言。其實(shí)，他所喝的水，豈只冷暖而已？自有特別的冷法或熱法。這就不是概念名言所能表達(dá)出來的。必須自己飲水，才能用直覺感到它的冷法或熱法。在直覺中，你的感覺和水的冷熱合二為一，不分能感、所感，這就是所謂“冥合”、“契合”。
悟之所得，并不是一種積極的知識(shí)，原來亦不是得到什么東西，舒州云：“如今明得了，向前明不得底在什么處？如今明不得，到幾時(shí)明得去，只憑么翻復(fù)體究，也須會(huì)去，所以道，向前迷底，便是即今悟底。即今悟底，便是向前迷底?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三十二）禪宗人常說：山是山，水是水，你在迷中，山是山，水是水，在你悟中，山還是山，水還是水。“山前一片閑田地”，“幾度賣來還自買”。田地本來就只是那一片田地，而且本就是你的，除此外另找田地，謂之“騎驢覓驢”。既得驢之后，自以為真有所得，謂之“騎驢不肯下”。舒州云：“只有二種病，一是騎驢覓驢，二是騎卻驢子不肯下，你道騎卻驢子更覓驢，可殺，是大僧向你道，不要覓，伶俐人當(dāng)下識(shí)得，除卻覓底病，狂心遂息，既識(shí)得驢了，騎了不肯下，此一病最難醫(yī)，山僧向你道，不要騎，你便是驢，盡大地是個(gè)驢，你作么生騎，你若騎，管取病不去。若不騎，十方世界廓落地。此二病一時(shí)去，心下無一事，名為道人，復(fù)有什么事？”（《古尊宿語錄》卷三十二）
于悟前無道可修。于悟后亦無佛可成?！饵S檗語錄》云：“問：‘今正悟時(shí)，佛在何處？’師云：‘問從何來，覺從何起？語默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三）不但無佛可成，且亦無悟可得。“對迷說悟，本既無迷，悟亦不立?！保R祖語，見《古尊宿語錄》卷一）此所謂“得無所得”，亦謂為“究竟無得”。
所以圣人的生活，無異于平常人的生活，禪宗人常說：“著衣吃飯，屙屎送尿?！逼匠Ｈ怂龅氖谴说绕匠５氖?，圣人所做的亦是此等平常的事。禪宗的主要意思，說穿點(diǎn)破，實(shí)是明白簡單。舒州云：“參禪喚作金屎法，未會(huì)一似金，會(huì)了一似屎?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三十二）此主要意思，若說點(diǎn)破，亦毫無奇特秘密。所以禪宗人常說：“如來有密語，迦葉不復(fù)藏。”（云居士道鷹）云：“汝若不會(huì)，世尊有密語，汝若會(huì)，迦葉不復(fù)藏?！保ā秱鳠翡洝肪硎撸┟苷Z之所以是密，因眾人不會(huì)也。佛果云：“迦葉不復(fù)藏，乃如來真密語也。當(dāng)不藏既密，當(dāng)密既不復(fù)藏?！保ā斗饑U師語錄》卷十五）不復(fù)藏的密，即所謂公開的秘密。
原來佛法中的宇宙論，心理學(xué)等，都可以說是“戲論之糞”。（百丈語見《古尊宿語錄》卷二）亦可說是“閑家具”（藥山禪師語，見《傳燈錄》卷十四）“戲論之糞”是需要運(yùn)出的，“閑家具”是用不著的。把這些一掃而空之后，佛法所剩，就是這一點(diǎn)的公開秘密。臨濟(jì)云：“我二十年在黃檗先師處，三度問佛法的大意，三度被打。后于大愚處大悟，云：‘原來黃檗佛法無多子。’”（《古尊宿語錄》卷四）不僅黃檗佛法無多子，佛法本來無多子。《傳燈錄》卷十一記臨濟(jì)此言，正作佛法無多子。
自迷而悟，謂之從凡入圣。入圣之后，圣人的生活，也無異于平常人的生活?！捌匠Ｐ氖堑馈?，圣人的心也是平常心。此之所謂從圣入凡。從圣入凡謂之墮。墮亦可說是墮落。亦可說是超圣（此皆《洞山（良價(jià)）語錄》中語）。超圣是所謂“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。南泉云：“直向那邊會(huì)了”，是從凡入圣?！皡s來這里行履”，是從圣入凡。
因?yàn)槭ト似匠Ｋ龅氖?，是從圣入凡，所以他所做的事只是平常人所做的事，而其?shí)并非此等事與平常人所做的事不同。百丈（懷海）云：“未悟未解時(shí)名貪嗔，悟了喚作佛慧。故云：‘不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處。’”（《古尊宿語錄》卷一）黃檗云：“但無一切心，即名無漏智，汝每日行住坐臥，一切言語，但莫著有為法，出言瞬目盡同無漏?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷二）龐居士偈云：“神通并妙用，擔(dān)水及砍柴?！睋?dān)水砍柴平常作之，只是擔(dān)水砍柴，圣人作之，就是神通妙用。
因有此不同，所以圣人雖做平常人所做的事，而不受生死輪回中的果報(bào)?！栋僬蓱押ＵZ錄》云：“問：‘?dāng)夭莘ツ?，掘地墾土，為有罪相否？’師云：‘不得定言有罪，亦不得定言無罪，有罪無罪，事在當(dāng)人，若貪染一切有無等法，有取舍心在，透三句不過，此人定言有罪。若透三句外，心如虛空，亦莫作虛空想，此人定言無罪?！衷疲骸锶糇髁耍啦灰娪凶?，無有是處。若不作罪，道有罪，亦無有是處，如律中，本迷煞人，及轉(zhuǎn)相煞，尚不得煞罪，何況禪宗不相承，心如虛空，不停留一物，亦無虛空相，將罪何處安著？’”（《古尊宿語錄》卷一）圣人雖做平常人所做的事，但不沾滯于此等事，不為此等事所累，黃檗云：“但終日吃飯，未曾咬著一粒米。終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)，無人無我等相。終日不離一切事，不被諸境惑；方各自在人?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三）云門匡真亦說：“終日說事，未曾掛著唇齒，未曾道著一字。終日著衣吃飯，未曾觸者一粒米，掛著一縷絲?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷十五）《洞山語錄》云：“師與密師過水次，乃問曰：‘過水事作么生？’伯曰：‘不濕腳’。師曰：‘老老大大，作這個(gè)話?！唬骸疇栕髅瓷溃俊瘞熢唬骸_不濕?！边^水而腳不濕，謂做事而不沾滯于事，不為事所累，圣人就是這樣的自在人，禪宗亦稱為自由人。
這是“無修之修”所得的成就，于修時(shí)，也是要念念不著于相。于相而無相，于成就時(shí)，也是念念不著于相，于相而無相，不過于修行時(shí)如此，是出于努力，于成就時(shí)如此，則是不用努力。自能如此。這不是說，因?yàn)樾扌械娜损B(yǎng)成了習(xí)慣，所以不必努力。自能如此，而是因?yàn)樾扌械娜擞诔删蜁r(shí)，頓悟“同無”，所以不必努力，自能如此。
圣人的境界，就是“人境俱不奪”的境界，在此等境界中，山還是山，水還是水，但人已不是舊日的，從凡人入圣人了。百丈所引：“不異舊時(shí)人，只異舊時(shí)行履處?！眹?yán)格地說應(yīng)該說：“只異舊時(shí)人，不異舊時(shí)行履處?！比耸菑氖ト敕玻噪m有人有境，而仍若無人無境。“人境俱奪”，是從凡入圣的功夫?！叭司尘悴粖Z”的從圣入凡的境界。
玄學(xué)家說，圣人亦應(yīng)務(wù)應(yīng)世，不過是說，圣人亦能應(yīng)務(wù)應(yīng)世，僧肇所謂：“圣人居動(dòng)用之域，而止無為之境?！辈贿^是說“居動(dòng)用之域”無礙于“止無為之境”。若此說，則圣人的玄遠(yuǎn)與其應(yīng)務(wù)應(yīng)世，動(dòng)用之域，無為之境，仍是兩行，不是一行。如照禪宗所說，則應(yīng)務(wù)應(yīng)世對于圣人就是妙道，“動(dòng)用之域”就是“無為之境”。如此說，則只有一行，沒有兩行。
但如果擔(dān)水砍柴就是妙道，何以修道的人仍須出家？何以“事父事君”不是妙道？這又須下一轉(zhuǎn)語，宋明道學(xué)的使命，就是再下這一轉(zhuǎn)語。
四、禪宗中的派別
禪宗也有許多派別，主要的是所謂的南宗北宗。上邊講過慧能和神秀在黃梅時(shí)的對立。后來神秀受了武后的尊重，進(jìn)入宮中，他的佛學(xué)在北方影響很大，稱為北宗?；勰茈x黃梅以后，在廣東宣揚(yáng)佛學(xué)，影響也很大，稱為南宗?；勰艿穆暶麄鞯奖狈剑浦凶谟谏颀?jiān)昱蓛?nèi)侍薛簡到南方邀請慧能進(jìn)京。慧能辭絕。薛簡對慧能說：“京城禪德皆云，欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定。若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？”慧能說：“道由心悟，豈在坐也？”照這個(gè)記載看起來，慧能和神秀在成立了宗派之后，仍各自持他們在黃梅時(shí)所作的那兩個(gè)偈的獨(dú)立。薛簡請慧能“指示心要”，慧能說：“道無明暗，明暗是代謝義。明暗無盡亦有盡，相待立名。《諍名經(jīng)》云：‘法無有比，無相待故’?！被勰艿倪@幾句話仍然是就他和神秀在黃梅時(shí)所作的那兩個(gè)偈說的?！懊鳌本褪恰靶娜缑麋R臺(tái)”那個(gè)“明”。明鏡是“明”，塵埃就是“暗”了。就是把明鏡和塵埃作為兩個(gè)對立的東西，也就是把明暗作為兩個(gè)對立的東西?；勰苤赋?，明暗是“代謝之義”，“相待立名”。意思就是說，明暗不是兩個(gè)對立的東西，而是心的兩種情況。明是明，暗是無明。無明就是沒有明，并不是和明相對立的另一個(gè)東西。有了明就沒有無明，有了無明就沒有明，這就是所謂代謝。這個(gè)代謝是無盡的，也是有盡的，看情況而定?；勰芤?jīng)說：“法無有比，無相待故。”無相待就是沒有相對，沒有相對就是絕對。個(gè)體的心是相對的，宇宙的心是絕對的，這是不可混淆的。慧能和神秀的兩個(gè)偈的根本不同就在這里。
薛簡又問說：“明喻智慧，暗況煩惱。修道之人，尚不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何分離？”慧能回答說：“煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照煩惱者，此是二乘小見，羊鹿等機(jī)。大智上根，悉不如是?！?span lang="EN-US">
薛簡又問說：“如何是大乘見解？”慧能回答說：“明與無明，其性無二。無二之性，即是實(shí)性。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來不去，不在中間及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道?！被勰茉谶@里說出禪宗最后的見解。個(gè)體的心也就是宇宙的心。心就是那么一個(gè)心，無論在什么情況下，它就是那么一個(gè)樣子，這就叫如如。菩提是它，煩惱也是它。菩提與煩惱的分別不在于它，而在于個(gè)人的迷悟。迷了它就是煩惱，悟了它就是菩提。所以說，煩惱菩提“無二無別”?！镀鹦耪摗坊蚱渌饘W(xué)的著作，常舉一個(gè)比喻說，一個(gè)迷了方向的人錯(cuò)誤地以西為東，等到他正確地認(rèn)識(shí)了方向以后，他就知道原來的西就是東，并不是還有一個(gè)方向叫作東。
薛簡又問說：“師說不生不滅，何異外道？”慧能回答說：“外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅，滅猶不滅，生說無生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。汝若欲知心惡（依上文當(dāng)作心要），但一切善惡都莫思量，自然得入。清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙?！币馑季褪钦f，外道仍然是把生滅對立起來，然后用修行去掉這種對立，以得到不生不滅，即所謂“無生”。慧能自以為他所說的不生不滅，是“本自無生，今亦無滅”，所以同外道不同。這就是宇宙的心，也就是禪宗所說的“實(shí)性”。一個(gè)人有了這種認(rèn)識(shí)，就叫“見性”。上邊說過，弘忍說神秀的偈“未見本性”，慧能的偈“亦未見性”，因?yàn)槟莾蓚€(gè)偈都沒有講到慧能在這里講的道理。
慧能并且告訴了薛簡“心要”和“得入”的方法，薛簡“豁然大悟”（以上引文均見《五燈會(huì)元》卷一）。這一段文章很重要，但是事情發(fā)生在《壇經(jīng)》行世以后，所以沒有載入《壇經(jīng)》。
在慧能的時(shí)代，哲學(xué)的用語還不很完備，所以慧能的意思還沒有說清楚。用現(xiàn)在哲學(xué)中的話說，外道所說的不生不滅，是時(shí)間中的生滅相續(xù)，所謂無生，其實(shí)是長生?；勰芩f的“本自無生，今亦無滅”，不是時(shí)間中的生滅相續(xù)，而是永恒。永恒不是長時(shí)間，而是無時(shí)間。
禪宗中的南北兩宗不同，照傳統(tǒng)的說法，是修行方法的不同，北宗主張“漸修”，南宗主張“頓悟”。這個(gè)不同是有的，但其所以有這個(gè)不同，是因?yàn)樗鼈冊谡軐W(xué)上有根本的不同。這個(gè)不同，就是主觀唯心主義和客觀唯心主義的不同。
我認(rèn)為，在中國佛教和佛學(xué)的發(fā)展過程中，由于一場大辯論，有一個(gè)根本問題。那一場大辯論，就是“神滅”和“神不滅”的大辯論，這是佛教內(nèi)和佛教外的人的辯論。另一個(gè)根本問題是客觀唯心主義和主觀唯心主義之間的問題，這是佛教和佛學(xué)內(nèi)部的問題。一切諸法唯心所現(xiàn)，這是佛教和佛學(xué)的各派所公認(rèn)的。但是，這個(gè)心是個(gè)體的心或宇宙的心，各派的見解則有不同，主張個(gè)體的心的是主觀唯心主義，主張宇宙的心的是客觀唯心主義。這個(gè)根本問題，貫穿中國佛教和佛學(xué)的整個(gè)發(fā)展過程中。禪宗也是圍繞這個(gè)問題而發(fā)生爭論，分為派別的。
（選自《三松堂學(xué)術(shù)論文集》）
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