漸修與頓悟
劉曉林
禪宗是佛教的重要組成部分，而其同時(shí)又是獨(dú)立的范疇。換言，佛教的內(nèi)容中因?yàn)橛辛硕U宗從而變得更加富有底蘊(yùn)和趣味；禪宗即使不被歸入佛教中也同樣長(zhǎng)留于世，影響深遠(yuǎn)。
如來(lái)拈花，迦葉微笑。一般說來(lái)，迦葉被視為禪宗初祖。到了第27祖般若多羅付法給了達(dá)摩，達(dá)摩來(lái)華傳法，遂被稱為中國(guó)禪宗初祖。然而，禪宗的真正形成則與六祖慧能有關(guān)。佛教研究界有如下說法：“慧能以前只有禪學(xué)沒有禪宗，禪宗和“頓門”（頓悟）都由慧能創(chuàng)始?！保ㄔ斠?986年中華書局《壇經(jīng)校釋》）自從慧能后，出現(xiàn)了“頓悟見性，一念誤時(shí)。眾生是佛，從自心中頓見真如本性?！迸c頓悟相對(duì)應(yīng)的則是漸修，后者由神秀提出。綜言：漸修與頓悟是禪宗的核心內(nèi)容。
漸修與頓悟因何出現(xiàn)？大學(xué)問家陳寅恪先生持如下觀點(diǎn)，但九天居士并不同意其說。在《金明館叢稿·二編》的《武曌與佛教》論文中，陳寅恪先生引述了謝靈運(yùn)《辯宗論》觀點(diǎn)“華人主頓（悟），夷人主漸（修）?！薄叭A民易于見理，難于受教，故閉其累學(xué)，而開其一極。夷人易于受教，難于見理，故閉其頓學(xué)，而開其漸悟?！睗u修與頓悟和地域有關(guān)嗎？并非如此，根本在于人自身“綜合狀況”的不同。
“一”，共性，或曰普遍性。“二”，差異性，或曰特殊性。宇宙萬(wàn)物不離“一二”，“一二”附著在萬(wàn)物身上，永不可離。如果說“一”證明了你我的存在性，那么“二”則證明了你我存在的唯一性。人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更是如此，既有共性又有差異性。正是“一二”使得禪宗修行中有了漸修、頓悟的兩種途徑，自然而然。
許多的佛學(xué)研究者認(rèn)為南宗的慧能已然進(jìn)入了“不著相”的境界，北宗的神秀則停留在“著相”的層面。前者在“慧”的階段、悟了真空相、后者在“定”的階段，穿梭于有形世界。事實(shí)如何？果真如此嗎？九天居士秉持的觀點(diǎn)：有無(wú)相生，虛實(shí)共融。易學(xué)講宇宙間萬(wàn)物皆是復(fù)合體（佛學(xué)稱和合事物）。既然是“和合”，那么“菩提本無(wú)樹”、“本來(lái)無(wú)一物”的至純、真空之“本”從何而來(lái)？眾生平等——因此，如是的表述既可視為慧能的智慧，也可視為慧能的偏執(zhí)。
五祖認(rèn)為慧能得到了《金剛經(jīng)》的真諦（空），便立其為六祖。事物的優(yōu)劣屬性皆因評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而存——出世與入世都是世間活脫的客觀存在，勿需論證。兩者并無(wú)高下之分！出世（頓悟）的慧能與入世（漸修）的神秀在佛學(xué)造詣上各有千秋，互為補(bǔ)充。
理可頓悟，行需漸修。二者皆不可偏，庶近大道。
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