在書中與禪宗相遇。一本壓膜裝幀的新書，靜靜地藏身于書店的一個(gè)角落，冥冥之中，好像在默默地等待著我的到來。老舊的國(guó)營(yíng)新華書店，光線不是很好，午后的太陽(yáng)變得虛白后，店內(nèi)早早地開了燈。在圖書紙張和油墨混合散發(fā)出來的陳舊氣味中，燈光還是顯得黯淡昏黃。書架的土紅漆面已經(jīng)斑駁，而且褪色嚴(yán)重。隨手抽出那本新書，一看封面，我頓時(shí)怦然心動(dòng)——純凈的黑色，占據(jù)封面的大部分，呈現(xiàn)出既像一座山峰，又隱約是屋頂?shù)臉幼?，之上是迷蒙暗紅的天空，懸掛著一鉤如鐮的淡黃彎月，右下角赫然豎排著白色字體的書名——佛學(xué)的革命。沖著蘊(yùn)意十足的封面和引人注目的書名，沒有仔細(xì)翻閱內(nèi)容，我便迅速買下了這本書。
時(shí)間是1993年的初春，我剛要滿二十四歲。這本河北人民出版社出版的《佛學(xué)的革命》，就成了自己買給自己的生日禮物。現(xiàn)在回想起來，那真是整個(gè)社會(huì)思想空前活躍的時(shí)代，出版業(yè)也欣欣向榮，我有幸遇上過不少的好書。那個(gè)奇怪地多雨的春季，許多個(gè)寂靜的夜晚，窗外的雨聲稀稀疏疏，清寂的氛圍里，我似懂非懂地慢慢讀著《佛學(xué)的革命》。書是臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系楊惠南教授，將元代至元版本的《六祖壇經(jīng)》，用通俗筆法進(jìn)行改寫和演義。著述內(nèi)容并不深?yuàn)W，只是我生性愚鈍，學(xué)識(shí)淺薄，不能完全理解其中被稱為中國(guó)禪宗六祖慧能大師的禪宗思想。慧能大師由一個(gè)只字不識(shí)的樵夫，尚未正式出家，就得到了禪宗五祖所傳的祖師衣缽，然后隱姓埋名十五載，才顯露身份并剃度受戒，正式公開講經(jīng)授法，以口傳的形式，留下了千古杰作《六祖壇經(jīng)》，被后世眾生頂禮膜拜，成為被稱作“肉身菩薩”的禪宗六祖。其無比曲折傳奇的經(jīng)歷，讓我驚嘆不已。禪宗六祖慧能傳奇。中國(guó)禪宗六祖慧能(公元638年一公元713年)，俗姓盧，其父本是河北范陽(yáng)人，被流放到了嶺南?；勰苋龤q喪父，因家境貧寒從未讀過書。稍長(zhǎng)，靠砍柴賣薪維生，侍奉母親盡孝。一日，慧能賣柴時(shí)偶然聽人讀誦《金剛經(jīng)》，心即有所開悟。幸得一位善心人幫助照顧母親，他便安心前往湖北黃梅東山參拜弘忍大師學(xué)法。
五祖弘忍見慧能身體瘦弱，就問他：“你是哪里人？來此山中想求何物？”慧能回答：“弟子是嶺南人，今遠(yuǎn)來不求別物，惟求作佛之法?！?/span>五祖聽了后，故意考他：“你從南方蠻荒之地而來，難道也想成佛？”慧能毫不膽怯地回答：“人有南北，佛性豈有南北？嶺南身與和尚身不同，佛性有何不同？”五祖聽后，內(nèi)心非常賞識(shí)，卻不露聲色，因擔(dān)心慧能遭人嫉妒惹禍上身，就讓慧能到碓房干舂米的粗活。有一天，年已花甲的五祖弘忍召集眾僧，要大家各呈一首偈語(yǔ)。五祖的大弟子神秀在走廊的墻壁上寫下一偈：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。五祖看到后，吩咐眾僧念誦此偈，但私下對(duì)神秀說：“你作此偈，見即未到，只到門前，尚未得入。”還讓神秀再思索一兩日，重新作一偈語(yǔ)。已在碓房舂米八個(gè)多月的慧能，聽到眾人念誦神秀的偈語(yǔ)，忍不住說道：“美則美矣，了則未了?！币蚧勰懿蛔R(shí)字，他就請(qǐng)人在神秀的偈詩(shī)旁寫下：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。五祖看到慧能的偈語(yǔ)，心中震動(dòng)不已，但害怕慧能遭人傷害，就馬上用鞋子將偈語(yǔ)擦去，并對(duì)眾人說：“此亦未得了?！北娚乓詾檎妗?/span>次日，五祖拄杖悄悄來到碓房，問慧能：“米熟否？”慧能答道：“米熟久矣，猶欠篩哉。”這一問一答好像很隨意，其實(shí)蘊(yùn)藏禪機(jī)，弘忍實(shí)際上是問慧能，悟得佛法了嗎？慧能回答的意思是，還需要祖師的點(diǎn)化傳法。五祖也沒再說什么，只是以杖三擊碓石便離去了。然而，慧能心領(lǐng)神會(huì)，當(dāng)夜三更來到五祖房中。五祖細(xì)細(xì)給他說《金剛經(jīng)》，當(dāng)講到“應(yīng)無所住而生其心”時(shí)，慧能大徹大悟。他對(duì)五祖說：“一切萬法，不離自性，自性本不生滅，本無動(dòng)搖，本來清凈能生萬法。”五祖一聽，知道慧能已經(jīng)大悟，于是便將祖師衣缽授付給了慧能，并念偈語(yǔ)：有情來下種，因地果還生。無情復(fù)無種，無性亦無生。然后，五祖囑咐慧能一路向南去，最好隱藏起來，等到時(shí)機(jī)成熟再公開宣揚(yáng)佛法?；勰軘y帶著衣缽，連夜上路，歷盡艱辛回到嶺南，混跡藏身于獵戶當(dāng)中，度過了15年的隱居生活。676年正月初八，慧能來到廣州法性寺，在那里聽印宗法師講《涅槃經(jīng)》。當(dāng)時(shí)因“風(fēng)吹幡動(dòng)”，引起兩個(gè)僧人在爭(zhēng)論到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)?；勰芤徽Z(yǔ)道破：“既非風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！北娚鬄轶@嘆，遂引起印宗法師的關(guān)注和尊敬，隨后得知慧能乃五祖弘忍傳人，趕緊請(qǐng)為上座。正月十七日，由印宗出面召集當(dāng)?shù)馗呱疄榛勰芴甓?，從此公開了禪宗六祖的身份。次年春天，六祖慧能離開法性寺，北上到韶州寶林寺開山傳法。在寶林寺，六祖慧能傳教說法長(zhǎng)達(dá)37年。他的言行后來被弟子法海匯編成書，這就是被奉為禪宗宗經(jīng)的《六祖法寶壇經(jīng)》。六祖壇經(jīng)的魅力。六祖慧能661年前往湖北黃梅參禮五祖弘忍，得授衣缽佛法，時(shí)年二十四歲。我買《佛學(xué)的革命》那年，也剛好二十四歲，這當(dāng)然沒任何內(nèi)在聯(lián)系，只是年齡歲數(shù)的巧合而已。當(dāng)時(shí)，我在石油公司油庫(kù)從事計(jì)量工作，工余時(shí)間喜歡偷偷讀書作文，看過一些釋家道家通俗讀本。后來，我進(jìn)入體制成為一名公務(wù)員，仍然保持著了解各種宗教文化的喜好。盡管至今我不信任何宗教，然而，卻一直對(duì)有益現(xiàn)實(shí)的宗教精神及宗教情懷的感悟充滿興趣。
由禪宗六祖慧能口述，弟子法海集錄而成的《六祖壇經(jīng)》，記載了六祖一生遇法、得法、傳法的事跡和引導(dǎo)弟子的言教，是唯一一部中國(guó)人寫成的佛經(jīng)。在禪宗龐大的典籍中，《六祖壇經(jīng)》被視為佛學(xué)禪宗無上的寶典，在中國(guó)佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量?！读鎵?jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國(guó)學(xué)大師錢穆還將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書并列為探索中國(guó)文化的經(jīng)典之一。慧能“即心即佛”的佛性觀、“頓悟成佛”的修行觀、“自性自度”的解脫觀以及打破偶像崇拜、反對(duì)拘泥文字、反對(duì)坐禪念經(jīng)等主張，不僅是中國(guó)佛教的一場(chǎng)革命，而且已超出教界，影響著中國(guó)文化思想的發(fā)展進(jìn)程，開啟了宋明兩代理學(xué)思想，宋明理學(xué)家的語(yǔ)錄，深受《六祖壇經(jīng)》的直接影響。因此，有古人說：人生最大幸福事，夜半挑燈讀壇經(jīng)?！读鎵?jīng)》猶如一盞明燈，為眾生照亮茫茫黑暗、破除深重?zé)o明?；勰堋胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角”的思想，宣揚(yáng)的其實(shí)就是直面大眾、直面社會(huì)、直面現(xiàn)實(shí)的“人間佛教”；他所倡導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中尋求佛法，在家也可以修禪，不一定要到寺廟去，而禪無處不在，無時(shí)不在，行住、坐臥、吃飯、勞作皆可修禪，其實(shí)就是“生活禪”的肇始。有時(shí)我會(huì)問自己，禪究竟是什么？不過，我馬上意識(shí)到，真沒必要在意非得用文字闡明究竟什么才是真正的禪，因?yàn)槎U有自然天成的本來面目，禪是我們的本心自性，禪不是出家人的專利，也不是只有深山古剎里的老僧才能參禪入定，因?yàn)槎U就是佛性，所以人人都可以參禪。如果我們刻意去寺院拜佛修禪，那么，看似來到了離佛最近的地方，其實(shí)與佛的距離反而越來越遙遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)之中，宗教不管你信不信，它都真實(shí)地存在著；也不在于你信不信，它都或多或少地影響著你的思想。這一點(diǎn)，就連偉人毛澤東也不例外。母親篤信佛教，對(duì)毛澤東產(chǎn)生重大影響，他不僅從小就接觸和認(rèn)知佛教，其后更是披閱大量佛經(jīng)，對(duì)佛學(xué)及其豐富的文化內(nèi)涵研究頗深，且時(shí)出驚人之語(yǔ)，令世人自嘆弗如。毛澤東曾對(duì)赫魯曉夫說：“佛經(jīng)我讀過一些?！?在中國(guó)佛教幾個(gè)宗派中，毛澤東對(duì)禪宗最為熟悉，他高度評(píng)價(jià)慧能和 《六祖壇經(jīng)》，據(jù)擔(dān)任過秘書的林克回憶，毛澤東說過許多次，他特別欣賞慧能勇于革新的精神，不要教條、不要清規(guī)戒律，主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化，一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化，因此可將慧能的創(chuàng)樹稱之為“佛學(xué)革命”。1958年8月21日，中央政治局在北戴河召開擴(kuò)大會(huì)議，毛澤東在講話中談到慧能時(shí)說：“慧能和尚，不識(shí)字，很有學(xué)問，在廣東傳經(jīng)，他主張一切皆空，這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動(dòng)性?！?1959年10月，毛澤東與十世班禪大師有過完一次非常生動(dòng)深入的談話，他風(fēng)趣地說：“我不大懂佛經(jīng)，但覺得佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)，如唐朝時(shí)六祖佛經(jīng)就是勞動(dòng)人民的?！?他還意味深長(zhǎng)地對(duì)班禪大師說：“光政治好，佛學(xué)上沒有學(xué)問，還是不行的。”詩(shī)人朋友的禪緣。2017年濕熱的六月底，一場(chǎng)夏雨帶來了難得的清涼。雨后的五祖寺外，曾供職過中國(guó)社科院文史研究所，后來出家修行的傳慈法師，陪著云南詩(shī)人雷平陽(yáng)沿著兩旁長(zhǎng)滿松樹、柏樹的古道散步，他們緩步而行，談詩(shī)論道，沿途看到佛塔、石碑、墳冢以及茂盛的芭茅草。不知不覺走到了鏡池邊，傳慈法師對(duì)雷平陽(yáng)說，在唐朝，人世間只有兩種人，一種是寺院的和尚，一種是四方游歷行吟的詩(shī)人。后來，雷平陽(yáng)在《鏡池邊上》一詩(shī)中回應(yīng)傳慈法師：“現(xiàn)世 / 仿佛是唐朝的廢墟，通往寺廟的路邊 / 只剩下和尚和詩(shī)人的墳?zāi)埂薄?/span>
喜歡雷平陽(yáng)的詩(shī)歌和散文的人不難發(fā)覺，他的詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)寺廟、和尚、佛經(jīng)等意象，深諳佛教文化的他，寫過許多以佛教為元素、背景和載體，充滿想象力和寓言化的作品。除此之外，雷平陽(yáng)還喜歡揮毫抄經(jīng)，并手抄了寒山大師、擔(dān)當(dāng)法師、蒼雪禪師、見月和尚的不少詩(shī)句送友人。著名作家、評(píng)論家李敬澤認(rèn)為雷平陽(yáng)不停地在大地上漫游，在周游中找得最多的是廟宇，卻又從未有出塵之念，因此李敬澤曾這樣說：“雷平陽(yáng)的詩(shī)其實(shí)也不是觀世音菩薩，而是游方癲僧，泥腿子不衫不履。他不是在找一座容身的廟。他是在廟起廟廢、殘?jiān)珨啾谥袇⑽蚴篱g法?！?/span>就在雷平陽(yáng)到湖北黃梅五祖寺之前兩個(gè)月，2017年5月，平陽(yáng)陳黎一家相約著友人老聶林玲夫婦，利用“五一”期假，從昆明來蒙自看望我，這就有了三家人難得的相聚。因?yàn)殛惱璧母改竿瑏恚覀儧]敢放開喝酒，為了彌補(bǔ)這不小的遺憾，我特意陪他們?cè)谝患以絻S小吃店，喝了一回正宗越南風(fēng)味的咖啡。離別前，平陽(yáng)將抄錄的蒼雪禪師詩(shī)句“詩(shī)傳千古話
碑?dāng)嗔摹?，送給我作紀(jì)念。蒙自別后差不多兩個(gè)月，2017年6月底，雷平陽(yáng)就與石頭、沉河、霍俊明等詩(shī)人，應(yīng)湖北黃梅東山五祖寺方丈正慈大和尚的邀請(qǐng)，與寺中眾僧相聚在天下祖庭五祖寺，進(jìn)行了一場(chǎng)“詩(shī)與茶的相遇”的文化對(duì)話。平陽(yáng)對(duì)僧眾說，五祖寺是他一直想來的地方，仿佛是自己的前世在過一樣，覺得身邊的一切都是跟自己生命息息相關(guān)，給心靈找到了一個(gè)安放的地方。青煙縹緲，經(jīng)聲呢喃，拜訪五祖真身殿后，雷平陽(yáng)寫下《在弘忍真身下》：寺院、山林、古道讓雷平陽(yáng)流連忘返。后來，他又寫下了《去五祖寺》：“引路塔四周的青檀，松樹 / 山茅草，它們各有外象 / 但都在道旁，同時(shí)關(guān)照了我 / 見一頭羊，我給僧人讓路 / 見一塊石頭，我給僧人讓路 / 見一團(tuán)林中陽(yáng)光，我給僧人讓路 / 見了出家人，我給僧人讓路 / 東坡居士來過五祖寺，如今觀之 / 無非草叢里的一頭黃牛 / 我是誰呢？一團(tuán)云霧 / 四海為家，萬山峰谷中升降 / 等候著召喚，也要變成一頭黃?！?。家里日常得禪意。三十年過去了，那本《佛學(xué)的革命》，一直伴隨著我，幾經(jīng)搬家，仍然完好無損地收藏在書柜里。平陽(yáng)送我的蒼雪詩(shī)句，我也沒有裝裱掛出，而是原封不動(dòng)地裝在平陽(yáng)特制的牛皮紙袋里，放到書柜里擱好。日復(fù)一日的生活中，不經(jīng)意間，總會(huì)有事物不期而至，有的事物保留了下來，有的事物卻在不知不覺中遺失了——在無始無終的時(shí)間里面，該來的終歸會(huì)來，該走的總要走掉，讓該來的來，讓該走的走，這就是順其自然。
隔上一段時(shí)間，有時(shí)是三五個(gè)月，有時(shí)一年半載，想起來了，我會(huì)從書柜不起眼的位置，將《佛學(xué)的革命》取出，隨便翻到哪一頁(yè)就讀哪一頁(yè)。讀得最多的，還是六祖慧能的偈語(yǔ)“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃?！?span style="background: white;"> 原本就沒有什么菩提樹，也沒有明鏡臺(tái)，佛性一直清澈干凈地在那里，心中本來就空無一物，哪會(huì)沾染什么塵埃？痛苦與快樂都源自于自己的內(nèi)心，人的迷茫、困頓、煩惱、焦慮……所有一切更是無中生有，說到底都是自找的，這就是所謂萬事皆由心生，心中有，便會(huì)有名有實(shí)；心中無，便能空空如也。世界紛繁復(fù)雜，喧囂浮躁，聲色犬馬，如要心靜氣定，就得學(xué)會(huì)悟空、清空，保持內(nèi)心的空無，對(duì)諸多身外事物視而不見、聽而不聞、觸而不覺，避免太多欲望雜念的萌生蔓長(zhǎng)。如此這般，當(dāng)然不是為了成佛。佛不是神仙，佛和我們一樣，是人不是神，我們要學(xué)的是佛的智慧和覺悟，而不是祈求佛的保佑和庇護(hù)。最終，我信的并不是佛，而是信自己，凡事不問神，也不依賴佛，真正能夠直面人生定命和變數(shù)的，是自己的一顆本心。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
