附錄：中庸提綱
序
中庸一書乃子思子總述儒學(xué)全體之作，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，天衣無縫。后儒昧于斯旨，或漫疏為三十三段，或強分三十三章。遂割裂圣經(jīng)，致長期淪為漫無統(tǒng)系之語錄。傳心寶典，面目全失。
此書凡分三編。第一編略論。第二編廣論。分三章。第一章贊嘆勸修。下分三節(jié)。一贊中庸之難能，二贊其始也易行，三贊其成也用廣。第二章工夫。下分五節(jié)。一工夫總論，二小學(xué)工夫，三工夫?qū)哟危谋Ｈ喂し?，五達用工夫。第三章圣王境界。第三編結(jié)論。
其脈絡(luò)結(jié)構(gòu)嚴(yán)整若此！后人有病是書散漫無紀(jì)不知所云者，讀此自然如醉初醒，如夢方覺。
歐陽竟無先生作中庸傳，分全書為略論廣論結(jié)論，分廣論為境行果三分，大端已具。此提綱之作，實多有因先生以啟之者也。
辛巳暮春亞圣后人孟慶弗敬序于河北大學(xué)
中庸提綱
解題：學(xué)有概論乃有系統(tǒng)，大學(xué)中庸皆為孔學(xué)之概論。歐陽竟無先生語。南懷瑾先生曰:大學(xué)中庸二書分別來源于易經(jīng)乾坤兩卦之文言。乾九五爻文言曰：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況人乎？況神鬼乎？坤之六五爻文言曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。如此，觀乎乾坤兩卦之德，則大學(xué)中庸各自之宗旨及其相互之關(guān)系皆可了然于心矣。明儒王龍溪先生曰：大學(xué)乃孔門為學(xué)一大規(guī)矩，中庸則盡性之書也。蓋乾者，靈覺之用也；坤者，寂然之體也。乾道健，坤道順，乾道有為，坤道無為。當(dāng)下學(xué)時，用非必兼體也。上達后，明體必兼妙用。故大學(xué)猶偏于有為下學(xué)漸修；大學(xué)乃儒家之顯教。至于性修雙彰、頓漸兼賅，唯中庸有之。故真堪稱孔學(xué)概論者，其唯中庸乎！中庸系顯密雙談。
說文曰：中，內(nèi)也。從口一，上下通。庸，用也。從用從庚。中庸本文曰：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中。莊子曰：庸也者，用也。用也者，通也。如此則中即易系辭傳無思無為寂然不動之寂，庸即感而遂通之通。寂曰大本，體也。通曰達道，用也。寂而通曰中庸，體用不二之謂也。程朱謂：不偏之謂中，不易之謂庸；是則廢棄中庸之大用，僅余光禿無用之體矣。
第一編 略論
第一章 總綱
天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。明儒王龍溪先生曰,因世人認(rèn)欲為性，故以性歸諸天。圣人無欲,純?nèi)惶煨?/font>,無所障蔽,無所染污,率性而行,無不是道,故曰誠者天之道也,又曰自誠明謂之性。賢人以下不能無欲,染有輕重,蔽有淺深,雖欲率性而行,為欲所礙,不能即達.故需遵道而行,以通其蔽而滌其染。故曰誠之者人之道也，又曰自明誠謂之教。
第二章 本有此釋天命之謂性也
道也者,不可須臾離也,可離非道也。道即性也。性道之不離有三種差別:一、自性不離。凡夫不能見道，以為自己遠離于道，純系自迷。其實恒在道中，未嘗絲忽遠離也。此種不離無論圣凡皆具有之。二、保任不離。賢者見道,知未嘗離于道，然由欲蔽之障，道有時而隱。故須時時拂拭，如龍養(yǎng)珠，以期恒時相見也。三、安住不離。圣人無欲無蔽，故恒時見道而安住于道也。三種不離中此處重在第一種自性不離也，故標(biāo)題曰本有。
第三章 修習(xí)此釋修道之謂教也
是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微。故君子慎其獨也。凡夫迷失本有之性，故需修道以復(fù)之。所修習(xí)者即慎獨工夫也。獨有三義：獨處，獨知，獨體。獨處即暗室屋漏、人所不見之處也。獨知即念慮之隱微也。獨體即不睹不聞不二之中體也。故獨、隱微、不睹不聞三者所言為一事。以一字言曰獨，以二字言曰隱微，以四字言曰不睹不聞。獨既有三義，相應(yīng)慎獨即有三種：慎于人所不見之處，慎于念慮之微，慎于中體也。后文之三重工夫，小學(xué)工夫當(dāng)前二種慎獨，保任工夫達用工夫當(dāng)?shù)谌N慎獨。故慎獨二字可概括所有之工夫，真是徹上徹下、一以貫之者。
第四章 修生此釋率性之謂道也
喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。節(jié),節(jié)限也，即從心所欲不逾矩之矩。王龍溪先生曰:未發(fā)之中,性體也。有未發(fā)之中斯有發(fā)而中節(jié)之和,道修而性復(fù)矣,戒懼慎獨而中和出焉。中也者,天下之大本也。和也者,天下之達道也。中者，性也。和者，率性也。故和也者天下之達道也之“道”正是率性之謂道之“道”。致中和,天地位焉,萬物育焉。致者,推致其極也.致中和,內(nèi)證之極也,即圣也。天地位焉,萬物育焉,外用之極也,即王也。此言率性之極功也。經(jīng)過修習(xí)，復(fù)其本有之性并率此性以成己成物，是謂修生。
第二編 廣論
第一章 贊嘆勸修
第一節(jié) 贊中庸之難能
仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。時中者，隨時合于中道，所作皆善也。即無可而無不可之行權(quán)境界，乃儒學(xué)修養(yǎng)之至高境界也。子曰：可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。（《論語·子罕第九》）《孟子·公孫丑上》：曰伯夷伊尹何如？曰不同道。非其君不事，非其民不使；治則進，亂則退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦進，亂亦進；伊尹也?？梢允聞t事，可以止則止；可以久則久，可以速則速；孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉。乃所愿，則學(xué)孔子也。圣人之時中行權(quán)與小人之無忌憚而違禮皆于通行法則有所打破，故從表面行跡上粗觀之有時甚為相似，然究其實則正相反對。（時中之打破法則乃至善境界。無忌憚則陷于為惡矣。）故曰君子中庸，小人反中庸。欲學(xué)者深決而明辨之也。子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久已。此總嘆中庸之難能。以下分從知仁勇，即見道、守道、行道三方面加以贊嘆。
子曰：道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也。鮮能知味也。子曰：道其不行矣夫！子曰：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善；執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！此嘆見道之難也。智愚賢不肖或過或不及，皆著于一邊，故不見道。人終日在道，迷不自察，猶人莫不飲食，鮮能知味也。舜能遠離邊見，執(zhí)其兩端，齊其是非；故能見道。
子曰：人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫知辟也。人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。此嘆守道之難也。知及之，仁不能守之，非真知也。罟擭陷阱，貪欲之對境，財色名食之類也。知而莫避者,貪欲強盛，情令智昏，理解不勝思惑之故也。凡夫略知中庸之可貴, 然囿于強大貪欲，擇而不能期月守,故于中庸殊遠。顏子之所以為復(fù)圣，為其真知中庸之可貴，真知善之當(dāng)為,惡之當(dāng)去；故能擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之；故能三月不違于仁。此真能守道也.
子曰:天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也 ,中庸不可能也。于路問強。子曰:南方之強與?北方之強與?仰而強與?寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變?nèi)桑瑥娫粘C!國無道，至死不變，強哉矯!此嘆行道之難也。天下可均,爵祿可辭，寬柔以教,不報無道；南方之強也,以堅忍為主。白刃可蹈,死而不厭,北方之強,血氣之勇也.以上兩者皆甚難能,然皆非行道也.以其皆無中體在也。唯得中體者,乃能行道。和而不流，中立而不倚，中體也。國有道不變?nèi)桑瑖鵁o道至死不變，行道也.
子曰：素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。再總嘆中庸之難能。素，質(zhì)也，本也。素隱行怪即本性隱沒，行為怪異之義；乃中庸之反面，不知修習(xí)中庸者也。遵道而行，半途而廢，則知修而不能堅守者也。依乎中庸，守死善道，唯圣者能之。前二類人比比皆是，此則甚為稀有。再極言中庸之難能可貴也。
第二節(jié) 贊其始也易行
子思恐上文極言中庸之難能，令學(xué)者望而生畏。故轉(zhuǎn)而言其下手功夫皆始于當(dāng)下所能知能行，非常平易近人，以堅定學(xué)人之信心也。
君子之道，費用之廣也而隱體之微也。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：鳶飛戾天，魚躍于淵。言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。察，昭著也。此段言君子之道始于夫婦所能知能行；及其至也，則廣大精微莫測。俾學(xué)者知曉廣大深微之中庸境界，即造端乎當(dāng)下切近平易之處也。
子曰：道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云：“伐柯伐柯，其則不遠?！眻?zhí)柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。 言此甚切近而不遠人之道即以修身為本之忠恕之道，子曰吾道一以貫之。曾子曰：忠恕而已。
君子之道四，丘未能一焉。所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。此言君子之道即在于父子君臣兄弟朋友等切近之倫常日用之間。庸平常德之行，庸言之謹(jǐn)，行有所不足，不敢不勉；言有余,不敢盡.言顧行,行顧言,君子胡不慥慥篤實貌爾!此強調(diào)以行為主也。六祖云；愚人口說,智者心行.禪家曰: 說得一丈不如行得一寸。
君子素本也其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄;行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。此言君子素位而行也.
在上位，不陵下；在下位，不援上。正已而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以僥幸. 言君子修身為本.不怨不尤, 居易以俟命也。
子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。再言修身為本也。君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。 詩曰：妻子好合。如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。子曰：父母其順矣乎!復(fù)言君子之道，必始于倫常日用之間，切近卑下之處，以終此節(jié)之意。
第三節(jié) 贊其成也用廣，
子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊齋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：神之格思，不可度思，矧可射思? 夫微之顯，誠之不可掩，如此夫！此以鬼神贊圣德發(fā)用之盛也.
子曰：舜其大孝也與!德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。此言圓善乃道德與幸福之統(tǒng)一也.洪范五福之說可與此相發(fā)明。五福曰壽、富、康寧、攸好德、考終命。五者中以攸好德為因，余四者為果；正大德必得其位祿名壽之意也。于攸好德注曰：所好者德福之道。已明言德福二者具有不相離性矣。 故天之生物，必因其材而篤焉; 故栽者培之，傾者覆之。詩曰：嘉喜樂君子,憲顯憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。故大德者必受命。此處孔子將道德與幸福統(tǒng)一之最后依據(jù)歸于天,與康德將圓善歸于上帝之意略同。然此處之天為人格之天與義理之天之統(tǒng)一,非為宋明儒純乎義理者也. 此段以自利言用廣，下段則以利他言之也。
子曰：無憂者，其唯文王乎！以王季為父，以武王為子，父作之，父作之，子述之。武王纘大王王季文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內(nèi)；宗廟饗之，子孫保之。此亦以自利言用也.以下方從利他言之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸候大夫及士庶人。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士；父為士 ，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫，三年之喪達乎天子；父母之喪，無貴賤，一也。子曰；武王周公，其達通達也。孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣,薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也，序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅爵下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存；孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！此以利他言用也。圣王之利他要在于盡制作禮，故此處以制禮言用，其廣大如此。
本章為贊嘆勸修，欲學(xué)人發(fā)心立志也。子思先嘆中庸極為難能可貴。又恐學(xué)人畏難，故而轉(zhuǎn)言其始易行以堅定學(xué)者修道之信心。末后言及其成就，以自利言之，則位祿名壽齊全；以利他言之，則創(chuàng)立完善之禮制以廣利天下后世之群生。學(xué)者聞此，最上求道之心，安得不沛然興發(fā)？堅韌不拔之志，如何不卓然樹立？既已發(fā)心立志，故下章繼之以修道之工夫.
第二章 工夫
第一節(jié) 工夫總論
子思將大學(xué)一書括為此節(jié)也。述格致誠正修齊治平之為學(xué)一大規(guī)矩，而著眼點落于修身為本。
哀公問政。子曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，遵賢為大。親親之殺，遵賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。此言為政治國以修身為本也。
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也,父子也,夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者, 天下之達道也；知仁勇，三者，天下之達德也； 所以行之者，一也。謂誠也.性也.或生而知之，之謂誠也性也, 下同.此為最上根人也?；?qū)W而知之，此中根之人也。生而知學(xué)者也..或困而知之,此下根人也。生不知學(xué)，汩沒于貪欲財色之中；及至困窮，方始覺悟而知學(xué)也。及其知之，一也。 或安而行之,仁者安仁而率性也?；蚶兄?/font>,知者利仁而修道也?；蛎銖姸兄?，二障深厚，須力矯習(xí)慣，先難而后獲也。及其成功, 一也。子曰；好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。此段言一性三達德五達道。開一性為知仁勇三達德，以此行于君臣父子等五種達道之間，即為修身之要義.
凡為天下國家有九經(jīng)，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來自工也，柔遠人也，懷諸候也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸候則天下畏之。此言行九經(jīng)之效.以下言如何行之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸候也。此言行九經(jīng)之措施也。凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者，一也。一謂誠也。本段言修齊治平之九經(jīng)。尊賢，所以修身也。親親，齊家也。敬大臣，體群臣，子庶民，來百工,治國也。柔遠人, 懷諸候，平天下也。然則八者皆修身中事，未有外于修身者也。
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道, 不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道,不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。凡事豫則立至道前定則不窮一段,欲人于起修前先明了修道之本末先后次序也。以下則猶大學(xué)格致章“古之欲明明德于天下者先治其國……致知在格物”之意，述格致誠正修齊治平之為學(xué)本末先后次序。明善，格致之事。誠身，誠正修之事。順親信友，齊家之事。獲上治民，治國平天下之事也。
大學(xué)只羅列格致誠正修齊治平之為學(xué)一大規(guī)矩，于內(nèi)證則未開顯。中庸作為盡性之書，于內(nèi)證則盡量開顯。下文即詳述修身之工夫境界層次也。
第二節(jié) 小學(xué)工夫
即未見道前所做之工夫也。道即性也仁也.仁者與天地萬物一體。見道者為大人,未見道者為小人。故小學(xué)工夫者，小人下學(xué)以求見道之工夫也。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。此擇善而固執(zhí)之即為小學(xué)工夫之作法. 擇善屬知之事，簡擇身口意三業(yè)之善惡也。固執(zhí)之屬行之事，止惡不生執(zhí)善不令滅也。即大學(xué)之誠意慎獨毋自欺,如惡惡臭如好好色也。無畏祖師禪要曰；汝初學(xué)人多懼起心動念，罷息進求，而專守?zé)o念以為究竟者，即覓增長不可得也。夫念有二種；一者不善念，二者善念。不善妄念一向須除，善法正念不復(fù)令滅。真正修行者要先正念增修,后方至于究境清凈。如人學(xué)射，久習(xí)純熟，更無心想，行住恒與定俱。不怕不畏起心，為患虧于進學(xué)。足堪與此處相發(fā)明也。
博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。此將擇善而固執(zhí)之一句詳開為五也。又可分為兩個大方面；博學(xué)審問慎思為外,為道問學(xué)之事。明辨篤行為內(nèi),為遵德性之事。故此即為君子遵德性而道問學(xué)也，內(nèi)自修而外道學(xué)也，是為內(nèi)外交修而不遺。之字吃緊。學(xué)問慎思者何事？即人情，物理也。前者為倫理知識，后者為科學(xué)知識。故此處學(xué)問慎思，本來即在儒學(xué)中容納有一客觀知識之學(xué)習(xí)研究運用之傳統(tǒng)。內(nèi)外兩方面之關(guān)系則是遵德性為主導(dǎo)，道問學(xué)為輔助。明辨為良知之事，篤行為良能之事。人之良知本自圓明, 善于抉擇一切行為動機效果之善惡，然由二障所蔽，故有時而不明。需外在之倫理知識以助動機善惡之明辨，需科學(xué)知識以助后果優(yōu)劣之明辨。此種倫理知識在儒家即是禮，在佛教則是戒律。此種科學(xué)知識在儒家多歸入易學(xué)之范圍，在佛教則屬工巧明及醫(yī)方明之范圍。此是學(xué)問慎思為良知之輔助也。另一方面，善行之達成，必以人情物理之知識為手段與工具也，故學(xué)問慎思亦為良能達成善行之輔助也。
有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。措，置也。放下也。此極言下學(xué)之堅忍精進也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。愚者，善惡不辨也。明者，良知開朗也。柔者,怯于去惡從善也。強者，良能勇健也。良知本自圓明，良能本自勇健, 二障所敝而陷于愚癡柔弱。擇善而固執(zhí), 當(dāng)善念增修、和欲漸去之時，知必由愚而明，行必由柔而強也.知行相互促進，理明則行亦得力,行得力則理益明。如此堅持不懈，在利根者,會有朝一日心光乍明而見道(本心)焉。見道即小學(xué)工夫之成果也.梁漱溟先生曰:果然力行不怠,遲早有成。自注曰；所云遲早有成者，非謂比一生。卓然大有成就的圣賢，殊非一生之功。故知今生籍此見道者唯極少數(shù)上根利智之人也。試詳史乘，如孔孟陸王，有一非天資特出者乎?蓋儒家此種工夫從日常生活實踐入手，定慧之實修付之闕如，又純靠自力；故欲籍此見道，耗時殊為久遠。普通根機之學(xué)者，欲求當(dāng)生速見本性，不可不進究他種高深學(xué)術(shù)。
第三節(jié) 工夫?qū)哟?/font>
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。言兩種根機者所走工夫道路不同。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化肓；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 此言上根人之工夫次第也。誠者，初見道也。至誠者，保任之極也。此段從至誠講起，故所述純?yōu)檫_用工夫，子思將其分為盡己性，盡人性，盡物性,贊化育，與天地參等五個層次。
其次致曲。曲能有誠；誠則形，形則著，著則明；明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之，不善必先知之。故至誠如神。此述中下根人之工夫歷程也。曲即偏也。致曲，推致擴充一偏之善之謂也。為擇善固執(zhí)之小學(xué)工夫。曲能有誠者，不斷善念增修則必能見道。誠者，初見道也。誠則形，形則著，著則明，言保任工夫也。明即自誠明，誠則明矣之明，相當(dāng)于至誠，乃保任工夫之極至也。明則動，動則變，變則化，言達用忘化工夫也。至誠如神，則忘化之極至也。孟子可欲之謂善, 有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有老輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可測謂神 ；頗可與此處相發(fā)明。其中可欲之謂善正相當(dāng)于致曲擇善固執(zhí)之小學(xué)工夫。有諸己之謂信相當(dāng)于曲能有誠，見道也。未見道前之信總有疑在；既親見后,此信方為真誠。故孟子此言真堪為誠信之最佳說明。充實之謂美當(dāng)形著之階段，言保任工夫也。充實之謂美者,保任此體至于充實階段必出現(xiàn)一段甜美心境也。充實而有光輝之謂大相當(dāng)于明之階段，言保任之成也。明者，鑒達圓明，一切無著，心如明鏡，堅固不動也。大而化 之相當(dāng)于動變化，言達用之忘化工夫也。圣而不可測謂神相當(dāng)于至誠如神，言忘化之極也。
誠者本自圓成也，而道自道道法自然也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合內(nèi)外之道也，故時措之宜也。最后綜言工夫必循由先內(nèi)圣再外王之次序也。
第四節(jié) 保任工夫
保任者，保護長養(yǎng)也。任同妊。故保任工夫，即見道后保護長養(yǎng)性體之工夫也。
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章,不動而變，無為而成。天地之道，可壹言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也,厚也，高也，明也，悠也，久也。此言保任工夫之極至境界也，此境界即為博厚配地，高明配天，悠久無疆。 象山宇宙無窮、宇宙即是我心之悟及其曰：吾踐履未能純一，然才一警策，便與天地相似。藥山曰：高高山頂立，深深海底行。蔣山泉曰：撐天拄地。皆可與前二條相發(fā)明也。至于悠久無疆則是此境界在時間上之特征，已能徹底安住此境，不會再失去矣。顏子三月不違，不能無違于三月之后，是尚未至此境界也?？鬃釉疲撼劦?，夕死可矣。云：通乎晝夜之道而知。子思此處悠久無疆一語可為孔子此二句話之最佳注解。蓋人生至此境界，則一念靈明，照徹千古，通乎三世，臨終之時，超然而逝，無死生可說。故曰：夕死可矣。猶云未嘗生未嘗死也。晝夜猶云生死也，至此則通晝夜，一死生，于生之來處死之去處皆了然于心，故曰：通乎晝夜之道而知。子曰：未知生，焉知死。猶云所以生則知所以死矣。子曰：原始返終，故知死生之說。亦為知生之來處即是死之去處之義也。蓋一切有情同發(fā)源于寂靜光明之法界。其生也，從此產(chǎn)生幻化之身心也；其死也，此幻化身心復(fù)歸于寂靜光明也。只因一念根本無明，致不能安住此境，故重又產(chǎn)生迷幻之身心。如此長輪六道，無有止息。如能破除無明，則能恒常安住于寂靜光明之境，則徹斷生死矣。如此則東土圣人于生死之說雖言之甚略，然其精義大端，則已漏泄無遺矣。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振收也河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財殖焉。昭昭，小明也。透過小圓孔所見之一小片圓形天空也。 此段以四喻明保任工夫之作法也。象山鵝湖論學(xué)詩云；墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。（發(fā)明本心也）涓流積至淪溟水，拳石崇成泰華岑。（保任擴充此本心也）易簡工夫終久大，（保任之極至，至于博厚，高明，悠久也）支離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐嬷唤?。（批評朱子之學(xué)支離不真也）本文中第一喻最當(dāng)注意，工夫境界實際如此，非泛泛之喻也。
詩曰：惟天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也。於乎不顯，文王之德純。蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。此正說保任工夫之作法也。穆,深遠也。純，即誠也.初見本心也.天即圣人之博厚高明悠久之境界也。蓋圣境之得來，文王之所以能為圣人，即是先見本心之圓明（純），然后不斷（不已）向深遠處(穆)擴充發(fā)展此圓明也。此已將保任工夫一口說盡。
第五節(jié) 達用工夫
荀子云：圣者盡倫者也，王者盡制者也。達用工夫即圣人之外王也。王者之最大事業(yè)為盡制，即創(chuàng)立一套完美之政治制度以利益天下后世之群生。此完美之制度即禮也。故此節(jié)以圣王之制禮來闡發(fā)達用工夫，不亦宜乎？
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。故曰：茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微。極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：既明且哲，以保其身。其此之謂與！此言禮制須待其人而后行，至道之凝必以至德為先決條件。即是強調(diào)內(nèi)圣對于外王之優(yōu)先性也。
子曰：愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。此言制禮之資格也。必德位雙全，兼圣兼王，方能制禮，缺一不可。愚，無德者也。賤，無位者也，而欲制禮，災(zāi)必及其身也。
子曰：吾說夏禮，杞不足以征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周，王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無凝，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。詩曰：在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也. 此言圣王制禮之大效也。上焉者,上古之禮也。如夏禮，殷禮等。雖善而無徵，故不可用。下焉者，圣人在下位也。雖善不尊，亦不能制禮。君子之道以下則正說有德有位之圣王制禮之大效也。圣王知天知人, 故其所作之禮永遠行于天地之間而不可磨滅.故孔子曰：其或繼周者，雖百世可知也。
第三章 圣王境界
修道之極即為圣王。故于工夫之后，繼之以圣王境界。
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。言道之傳承也。辟如天地之無不持載，無不覆幬。言內(nèi)證之體也. 辟如四時之錯行，如日月之代明。 言活用不息也。萬物并育而不相害，道并行而不相悖.泯差別、齊是非也。馮達庵大阿阇黎有詩頌禪宗末后句曰：是非情盡圣凡除，拈尾為頭總不拘。萬法升沉惟了了，了名畢竟也虛無。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也. 言圣人之全德也。
唯天下至圣，為能聰明睿智,足以有臨也。德之總相,大德也。寬裕溫柔，足以有容也。仁德之相。發(fā)強剛毅,足以有執(zhí)也。義德之相。齊莊中正，足以有敬也。禮德之相。文理密察，足以有別也。智德之相。以上四者皆小德之類。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。溥博言其大，淵泉言其深。小德時出,所作皆善,即是大德。此言稱性而起妙用也。 見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。 是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通；天之所覆，地之所載；日月所照，霜露所墜；凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。言圣王參贊化育之功廣大如此。
唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng), 和也者天下之達道也。立天下之大本, 中也者天下之大本也。知天地之化育。 致中和,天地位焉,萬物育焉. 夫焉有所倚? 中立而不倚. 肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之。 言其廣大淵微之內(nèi)證境界唯圣與圣乃能知之也。
第三編 結(jié)論
上文已將圣王境界一口說盡，本來大事已畢。子思恐學(xué)者好高鶩遠,邋等求果,于是又回過頭來重新叮囑扎扎實實暗然自修、只問耕耘不問收獲之小學(xué)工夫。正是臨行密密縫意恐遲遲歸之慈母心腸也。
詩曰:衣錦尚絅，惡其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理。知遠知近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。學(xué)者能知行遠必自邇登高必自卑之至理, 知淡于世情必美在其中之深秘，必能消除欲速求果急于成名之心, 而來死心塌地,扎扎實實做暗然自修去欲慎獨之小學(xué)工夫。
詩云:潛雖伏矣，亦孔之昭。故君子內(nèi)省不疚,無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎？詩云:相在爾室，尚不愧于屋漏。故君子不動而敬，不言而信。此言慎獨也。
詩曰:奏假無言，時靡有爭.故君子不賞而民勸，不怒而民威于斧鉞。詩曰:不顯惟德，百辟其刑之。是故君子篤恭而天下平。言治國平天下以慎獨修身為本也。篤恭即恭自厚,嚴(yán)格修身之義也。
詩曰:予懷明德，不大聲以色。子曰:聲色之于化民，末也。詩曰:德猶如毛。毛猶有倫；上天之載，無聲無臭，至矣. 此言慎獨之極至也。由下學(xué)而上達寂體也。陽明有詩云；無聲無嗅獨知時，此是乾坤萬有基。
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