“慎其獨”非慎“獨居”
“閑居”恐非“閑暇而居”
元旦閑居在家，卻一天為“閑居”所困！事由如下：
《大學(xué)》中有：“有所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！睂Υ颂帯吧鳘殹钡睦斫?，長期以來，沿用的是鄭玄“慎其閑居之所為”的誤解。此處的“閑居”本為“閒居”。朱熹《大學(xué)章句》就注“閒，音閑”，“閒居，獨處也”。朱熹認(rèn)為，“此言小人陰為不善，而陽欲掩之，則是非不知善之當(dāng)為與惡之當(dāng)去也，但不能實用其力以至此耳”。由此，“慎獨”與“閑居”之義得以循守。
但是，近年來，鄭玄、朱熹之解受到懷疑。姜廣輝主編之《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷）就認(rèn)為，“《大學(xué)》的慎獨與'誠其意’實際是一致的，它是指內(nèi)在的精神狀態(tài)，而與獨居、獨處根本沒有關(guān)系。'誠其意’即慎獨，它表現(xiàn)為前后相續(xù)的兩個階段，首先是對'誠’念念相續(xù)的持守、把持，是真實無妄的內(nèi)心狀態(tài)，其次是在'誠其意’的基礎(chǔ)上'誠于中，形于外’，直接發(fā)顯為道德行為”（第633頁）。同時，指出：“在先秦文獻(xiàn)中，閑居也并不完全是指'獨居’，如'孔子閑居，子夏侍’（《禮記·孔子閑居》），既然有人'侍’，顯然就不是獨居了，所以文中的'閑居’應(yīng)當(dāng)理解為閑暇而居，或平時而居，從上文的內(nèi)容來看，這樣的理解可能更為合適”（第633頁）。做這樣的理解，就“慎其獨”而言，達(dá)其本義，極為認(rèn)同；但對于將“閑居”理解為“閑暇而居，或平時而居”，卻有所疑。
疑問來自荀子所說的一段話，即：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠，則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣；誠心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉：夫此有常以至其誠者也。君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命以慎其獨者也。善之為道者：不誠，則不獨；不獨，則不形；不形，則雖作于心，見于色，出于言，民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居，以其類至；操之，則得之；舍之，則失之。操而得之，則輕；輕，則獨行；獨行而不舍，則濟(jì)矣。濟(jì)而材盡，長遷而不反其初，則化矣”（《荀子·不茍》）。荀子這段話，一方面驗證了“慎其獨”乃是“誠其意”，唯此能化萬物、化萬民，能有親、有尊；另一方面，卻使“閑居”之義難以貫通。這段話中，“有常以至其誠者”值得注意，將之與“唯所居”聯(lián)系起來，則有“常所居”之意。而“居”，應(yīng)是對“誠”的持守、把持之義。
作此臆測，乃是對于“閒”字另有所指。古無“閑”、“間”，均以“閒”為用。如果以“閒”通“間”，取其“合者使離，親者使疏”（《辭海》）之意，或引申為“擾亂”之意（《左傳·定公四年》：“惎間王室”?？追f達(dá)疏：“惎，毒；間，亂?！保瑒t意思更確切。就《大學(xué)》而言，作此解，則意為：小人亂其所居，不為善，無所不至。以此來解讀《荀子》之意則可順通，也就是“唯所居”對應(yīng)于“閒居”。
“獨”非“獨處”，改“閑”為“間”，還能貫通于《中庸》之“慎其獨”?！吨杏埂氛f：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝祆涞摹吨杏拐戮洹分凶椋骸蔼氄撸怂恢核氈匾?。言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者。是以君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?！贝颂帲祆湟褜ⅰ蔼殹贬尀椤蔼氈?，而非“獨處”或“獨居”。孤立看，此解亦可通。但是聯(lián)系到后面的幾段話，則有不協(xié)調(diào)之嫌?！吨杏埂氛f：“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。”因而前面所說的“修道”即為修“自明誠”（朱熹注：“先明乎善而后能實其善者，賢人之學(xué)，由教而入也，人道也”）之道，這就不是“獨處”或“獨知”所能達(dá)至的。如《中庸》中還說，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”此處“擇善而固執(zhí)之”，即有恒常不亂、多途歸一之意。再如，“故至誠無息。不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成?！敝祆溆凇吨杏拐戮洹分凶?，“無息”為“既無虛假，自無間斷”；“久，常于中也”。這里更有恒常不亂之意。
另，《禮記》中還有一篇涉及“慎獨”，即《禮器》。文中寫到：“禮之以多為貴者，以其外心者也。德發(fā)揚，大理物博，如此則得不以多為貴乎？故君子樂其發(fā)也。禮之以少為貴者，以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)之致也精微，觀天下之物無可以稱其德者，如此則得不以少為貴乎？是故君子慎其獨也。古之圣人，內(nèi)之為尊，外之為樂，少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，唯其稱也。”此處也非獨處可以解釋通的。
實際上，最為精到的，簡帛《五行》說：“能為一，然后能為君子，慎其獨也?！辈瘯段逍小ふf》亦說：“獨然后一，一也者，夫五為一心也，然后得之”（轉(zhuǎn)引自《中國經(jīng)學(xué)思想史》（第一卷））。獨，五行（仁義禮智圣）為一心，則定不能以“亂”害“獨”。此意應(yīng)貫于《荀子》和《大學(xué)》、《中庸》、《禮器》。
新年第一天，閑居遐想，自惑自解，也算是自己給自己的一份新年獻(xiàn)禮！
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