中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一.通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講,大都從《孟子》的“盡其心者,知其性也；知其性,則知天矣”（《盡心》）講起,而忽略中庸之道的天人合一,更忽視了天人合一的真實(shí)含義.天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善,達(dá)到“致中和,天地位焉,萬物育焉”、“唯天下至誠,為能盡其性.能盡其性則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”的境界.“與天地參”是天人合一.這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義.因而《中庸》始于“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教”而終于“‘上天之載,無聲無臭.’至矣”.這就是圣人所要達(dá)到的最高境界,這才是真正意義上的天人合一.天人合一的天是善良美好的天,天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人,天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界.
中庸之道的天人合一表現(xiàn)在以下幾個方面.
（1）天道與人道合一
天道就是誠,人道就是追求誠.這就是原天以啟人,盡人以合天.也就是要求人道與天道相吻合.《中庸》說：“誠者,天之道也.誠之者,人之道也.誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也.誠之者,擇善而固執(zhí)之者也.”
鄭玄說：“言誠者天性也,誠之者,學(xué)而誠之者也.”孔穎達(dá)說：“此經(jīng)明至誠之道,天之性也.則人當(dāng)學(xué)其誠之性,是上天之疲乏不為而誠,不思而得,若天之性,有生殺信著四時,是天之道.誠之者人之道也者,言人能勉力學(xué)此至誠,是人之道也.不學(xué)則不得,故云人之道.誠者不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也者,此復(fù)說上文誠者天之道也.唯圣人能然,謂不勉勵而自中當(dāng)于善,不思慮而自得于善,閑暇而自中乎道,以圣人性合于天道自然,故云圣人也.誠之者,擇善而固執(zhí)之者也,此復(fù)說上文誠之者,人之道也.謂由學(xué)而致此至誠,謂賢人也.言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之,行之不已,遂致至誠也.”
按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋,中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一,二是賢人的天人合一.圣人的天人合一是本能的天人合一.賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一.應(yīng)該說,還有凡人的天人合一.《中庸》說：“或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或利而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也.”可以說,生而知之、安而行之的是圣人,學(xué)而知之、利而行之的是賢人,困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人.不論是圣人、賢人,還是凡人,都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界.惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也.
（2）天性與人性合一
天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一.天性是至善、至誠、至仁、至真的,那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的.只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性,才能稱得上真正意義上的天人合一,才能創(chuàng)制天下的大綱,建立天下的大本,才能通曉天地化育萬物的道理,才能達(dá)到中庸之道.
（3）理性與情感合一
中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一.人們的喜怒哀樂是人的自然屬性,是情感的表現(xiàn),為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性,因而需要對情感加以約束和限制,所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和”,只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉,萬物育焉”）.
（4）鬼神與圣人合一
中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一.《中庸》第二十九章：“故君子之道,本諸身,征諸庶民；考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質(zhì)諸鬼神而無疑,知天也；百世以俟圣人而不惑,知人也.是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則.”質(zhì)證于鬼神沒有疑問,就算是懂得認(rèn)識了天；等到百代以后圣人出來也不會有疑問,就算是認(rèn)識了人.說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神,人則包括圣人.真正意義上的天人合一含有圣人合一.鬼神是天地和祖先的總稱.所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分,天字本身就是大人站在天下,頭頂藍(lán)天.
（5）外內(nèi)合一
中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一.《中庸》第二十五章揭示了外內(nèi)合一.其文云：“誠者,自成也；而道,自道也.誠者,物之終始,不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者非自成而已也,所在成物也.成己,仁也；成物,知也.性之德也.合外內(nèi)之道也.故時措之宜也.”合外內(nèi)之道,即外內(nèi)合一,外內(nèi)合天誠.所以中庸之道的天人合一,又合一于誠.這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識與品德行為的合一,或者說成己與成物的合一,或者說是知與行的合一.
因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書,以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨,言人必溯源天天者,《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者,其天地之德陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也.’又曰：‘人者,天地之心也,五行之端也,食味、別聲、被色而生者也.’子思明道,必原天地而兼鬼神以立說者,大抵皆宗此義.天命之謂性,即天地之德.命字已該交會秀氣在內(nèi).‘仁者人也’,即天地之心.喜怒哀樂,即五行之端,而慎獨(dú)二字,尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也.全書中以‘仁者人也’,‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐.曰‘人莫不飲食也’,曰‘以人治人’,曰‘不可以不知人’,曰‘待其人而后行’,曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’,每段提掇‘人’字,皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨.書之首以‘天’起,尾以‘天’結(jié),言天、言天道者,不一而足.言知人即言知天,言人之道即言天之道.皆闡天人合一之旨.而鬼神為德,又以闡天人合一之真機(jī)也.配天者圣,浩浩其天者圣,而別無所謂道,別無所謂圣也,待其人而后行,圣人亦圣乎人而已.人者何?君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也.所以為人者仁也.人所以能仁者誠也.性為人性,道為人,教者教以為人也.孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希,庶民去之,君子存之.’子思明道,所以存人也.因其不遠(yuǎn)人,而目之曰庸,謂之曰不可離,始于慎獨(dú),極天參贊,祗完得生人本來面目,毫無加損于間焉.子思以中庸名書,‘庸德之行庸言之慎’,庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛,自系全書宗旨.”
3．具體內(nèi)容
中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達(dá)道、三達(dá)德、九經(jīng)等.
（1）五達(dá)道
五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系.這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往,將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系,這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系.《中庸》第十二章詳細(xì)論述了夫婦的人際關(guān)系,將夫婦關(guān)系提到了非常高的地位.其文云：“君子之遇而隱.夫婦之愚,可以與知焉；及其至也,雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖,可以能行焉；及其至也,雖圣人亦有年不能焉 君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地.”第十三章論述了父子、君臣、兄弟、朋友之達(dá)道.綜觀斯兩章,五達(dá)道備焉.
五達(dá)道就是天下通行的五種人際關(guān)系.通過正確處理這五種人際關(guān)系,達(dá)到太平和合的理想境界.誠如《禮運(yùn)》所言：“故圣人耐以天下為一家,以中國為一人者,非意之也,必知其情,辟于其義,明于其利,達(dá)于其患,然后能為之.何謂人情?喜、怒、哀、懼、愛、欲,七者弗學(xué)而能.何謂人義?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠,十者謂之人義.講信修睦,謂之人利；爭奪相殺,謂之人患.故圣人之所以治人七情,修十義,講信修睦,尚辭讓,去爭奪,舍禮何以治之?”
（2）三達(dá)德
調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么?靠人們內(nèi)心的品德和智慧,因而就有了三達(dá)德.三達(dá)德,就是智、仁、勇.智、仁、勇是天下通行的品德,是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的.智、仁、勇靠什么來培植呢?靠誠實(shí)、善良的品德意識來培植加固.所以《中庸》第二十章闡明道：“天下之達(dá)道五,所以行之者三.曰：君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也.五者,天下之達(dá)道也.知、仁、勇三者,天下之達(dá)德也,所以行之者一也.或生而知之,或?qū)W而知之,或困而知之,及其知之,一也.或安而行之,或困而行之,或勉強(qiáng)而行之,及其成功,一也.子曰：‘好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇.知斯三者,則知所以修身；知所以修身,則知所以治人；知所以治人,則知所以治天下國家矣.’”
（3）九經(jīng)
九經(jīng)就是中庸之道用來治理天下國家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作.這九項(xiàng)工作是：修養(yǎng)自身,尊重賢人,愛護(hù)親族,敬重大臣,體恤眾臣,愛護(hù)百姓,勸勉各種工匠,優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人,安撫諸侯.修養(yǎng)自身,就能夠達(dá)到美好的人格；尊重人,就不至于迷惑；愛護(hù)親族,叔伯兄弟之間就不會有怨恨；敬重大臣,治理政事就不至于糊涂；體恤群臣,士就會盡力予以報答；愛護(hù)老百姓,老百姓就會受到勉勵；勸勉各種工匠,財貨就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人,四方就會歸順,；安撫諸侯,天下就會敬服.要做好這九項(xiàng)工作,就必須用至誠、至仁、至善的愛心去充分體現(xiàn)中庸的美好人格.做好這九項(xiàng)工作,事實(shí)上也就處理調(diào)節(jié)好了九種人際關(guān)系.調(diào)節(jié)這九種人際關(guān)系是使天下國家達(dá)到太平和合理想的重要保證.“九經(jīng)”的提出,是對《尚書．堯典》的“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓,百姓昭明,協(xié)和萬邦”的太平和合理想與“大學(xué)之道,在明明德、在親民、在止于至善”的太平和合理想的繼承和發(fā)展.
4．主要原則
中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠盡性.并分別論述于下.
（1）慎獨(dú)自修
這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中,堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束.《中庸》第一章就提出了這一原則.其文云：“道也者,不可須臾離也,可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞.莫見乎隱,莫顯乎微.故君子慎其獨(dú)也.”人們必須嚴(yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng),尤其在一個人獨(dú)處的時候,更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督.在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎,不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方,也時刻屬守中庸之道,做到至誠、至仁、至善、至圣,就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則.堅(jiān)持這一原則,其樂無窮,其用無窮,其功無窮.故《中庸》第三十三章云：“君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理.知遠(yuǎn)之近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣.《詩》云：‘潛雖伏矣,亦孔之昭.’故君子內(nèi)省不疚,無惡于志.君子之年不可及者,其唯人之所不見乎!《詩》云：‘相在爾室,尚不愧于屋漏.’故君子不動而敬,不言而信.《詩》曰：‘奏假無言,時靡有爭.’故君子不賞而民勸,不怒而威于鈇鉞 .《詩》曰：‘不顯惟德,百辟其刑之.’是故君子篤恭而天下平.《詩》云：‘予懷明德,不大聲以色.’子曰：‘聲色之于以化民,末也.’《詩》曰：‘德輶如毛.’毛猶有倫,‘上天之載,無聲無自.’至矣!”
（2）忠恕寬容
這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖.這一原則分別見一《中庸》十三章、三十章.
“子曰：‘道不遠(yuǎn)人.人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道.’《詩》云：伐柯柯伐柯,其則不遠(yuǎn).執(zhí)柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠(yuǎn).故君子以人治人,改而止.忠恕違道不遠(yuǎn).施諸己而不愿,亦勿施于人.”
這一思想源于孔子,曾子將其概括以傳于世.《論語．里仁》記載孔子告戒曾子的話：“吾道一以貫之.”別的學(xué)生問曾參,這是什么意思.曾參說：“夫子之道,忠恕而已矣.”忠恕是為仁之方.說孔子的思想核心是忠恕之道,也就是說孔子的思想核心是為仁、行仁.孔子說恕便是“己所不欲,勿施于人”.“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人.能近取譬,可謂仁之方也已.”所謂“能近取譬”就是將心比心,就是忠恕之道的具體實(shí)施.
忠恕之道在《大學(xué)》里被稱作“ 矩之道”.《大學(xué)》說：“所惡于上, 毋（勿）以使下.所惡于下,毋以先后.所惡于后,毋以從前.所惡于右,毋以交于左.所惡于左,毋以交于右.此這謂 矩之道.“這就是”己所不欲,勿施于人”的忠恕之道.不論是忠恕之道還是挈矩之道,其實(shí)質(zhì)都是仁慈博愛,都是要求人們做到“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”（《論語．公冶長》）.
《中庸》繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的忠恕之道和《大學(xué)》的挈矩之道.進(jìn)一步提出了“以人治人”,要求人們用愛自己的心去愛他人,用責(zé)備他人的心來責(zé)備自己,用自己的真誠忠恕去感召人、感化人、塑造人.只要堅(jiān)持忠恕之道,人們就會相安無事、和平共處,人們就會達(dá)到素其位而行、無入而不自得焉、上不怨天、下不尤人的思想境界.所以《中庸》說：“君子素其位而行,不愿乎其外.素富貴,行乎富貴.素貧賤,行乎貧賤.素夷鍬,行乎夷鍬.素患難,行乎患難.君子無入而不自得焉.在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,則無怨.上不怨天,下不尤人.故君子居易以俟命,小人行險以徼幸.子曰：‘射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身.’”
（3）至誠盡性
至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則.“唯天下至誠,為能盡其性.能盡其性,則能盡人之性；能盡人之性,則能盡物之性；能盡物之性,則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育,則可以與天地參矣.”只有堅(jiān)持至誠原則,才能充分發(fā)揮自己善良的天性.能夠充分發(fā)揮自己善良的天性,就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性,就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性,就可以參與天地化育萬物.便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界,就可以同天地并列為三了.這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界,達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置.
中庸之道除了上述三條主要原則之外,尚有信友、親親、誠身、明善等原則.這里就不一一論述了.
參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/1595068.html
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