《一代宗師——孔子》解說詞
作者：小雨滴
公元前五世紀(jì)，在西方文明的發(fā)祥地雅典，思想家柏拉圖在一本書中為人們描繪了一個(gè)理想的人類社會(huì)，一個(gè)由哲學(xué)家統(tǒng)治的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)里，人們和諧相處，各謀其事，舉國上下協(xié)調(diào)一致，秩序井然。這本書就叫做《理想國》。
而在此之前大約100年，東方有一位文化巨人，也把關(guān)切的目光投向了人類社會(huì)，他用一生的精力，試圖創(chuàng)造和建立一個(gè)有愛心有秩序的太平盛世，但他最終還是帶著他的理想和遺憾在紛爭的戰(zhàn)亂中離開了世界。不過他沒有想到，在他離開后，一代又一代人繼承了他的思想，深刻地影響著這個(gè)曾經(jīng)養(yǎng)育他的民族。
公元十七世紀(jì)初，當(dāng)西方傳教士跨進(jìn)這個(gè)神秘的東方國度時(shí)，竟把這里誤認(rèn)為是他們的老祖宗柏拉圖筆下的理想國。令他們難以理解的是，一個(gè)凝聚著數(shù)十個(gè)民族、有著億萬子民的大帝國，依靠什么思想而如此和睦相處呢？
后來他們發(fā)現(xiàn)，支撐著這個(gè)泱泱大國的思想基礎(chǔ)就來自那個(gè)東方的文化巨人，他就是中國儒家思想的創(chuàng)始人，人們都尊敬地稱他為孔子。此時(shí)，他已經(jīng)沉睡了2000多年?！ ?/div>
這里就是孔子的故鄉(xiāng)，2500年前，這里是魯國的國都，當(dāng)時(shí)的魯國，被人們稱為禮儀之邦?！ ?/div>
今天，人們正在向一位老人祝壽，主人公就是孔子的第76代嫡孫女孔令仁，今年她已經(jīng)80歲了。像祝壽這樣的傳統(tǒng)宴席，中國人最注重的是位置的排列，歲數(shù)大的人最優(yōu)先。那么這種基于長幼的排列秩序是怎樣形成的呢？
山 東大學(xué) 教授、孔子第76代嫡孫孔令仁：一個(gè)人假如他對(duì)自己的父母不孝，就很難說是一個(gè)好人。所以從孔子就很提倡孝道。在我們家庭的教訓(xùn)里邊，也是對(duì)老人要尊重。尊重長輩那不用說，那是理所當(dāng)然的事情啊。很多事情是別人想像不到的，比方說我們吃飯的時(shí)候，大人不動(dòng)筷子，小孩兒一個(gè)也不敢動(dòng)，長輩還沒能吃呢，我們?cè)趺茨艹?？根本就是很自然的就是這樣的一個(gè)思想。比方說我們下學(xué)回來，屋里要是有客人或者有其他人的話，你都得挨個(gè)叫一遍，并且要從長輩叫起，年紀(jì)最大的叫起，奶奶、爸爸、娘娘、姑姑，什么的……，從小的時(shí)候就受到這樣的教育?！ ?/div>
據(jù)說孔子年幼的時(shí)候，就和各種禮儀結(jié)下了不解之緣。他最愛玩的一種游戲，就是擺上大盤小碗，模仿大人們敬拜天地祖先；而他喜歡的另一個(gè)職業(yè)是吹鼓手，遇上紅白喜事，他就去給人家做吹鼓手，這樣總能換回來一些干肉?！ ?/div>
禮和樂，這兩個(gè)兒時(shí)的愛好，與他從小貧寒的家境有關(guān)，同時(shí)也影響了他的一生?！ ?/div>
這個(gè)背靠尼丘山、掩映在綠樹叢中的小村莊叫做魯源村。公元前551年的一天清晨，這個(gè)平常的小村莊，誕生了一個(gè)不平凡的生命。在這個(gè)生命誕生前，父母來到附近的尼丘山祈禱，希望能有一個(gè)兒子。似乎是山神顯靈，這個(gè)愿望果然實(shí)現(xiàn)了，他們興奮的同時(shí)就給這個(gè)男孩取名叫丘，取字仲尼，也許這正是為了報(bào)答山神的恩惠吧。
這個(gè)男孩就是后來的孔子。
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：中國古代如果說有四個(gè)兒子，那么它就可以排著伯仲叔季。伯就是老大，仲就是老二?？鬃铀锌字倌?，就是因?yàn)樗厦孢€有一個(gè)哥哥，是他同父異母的哥哥。孔子的祖先是殷人，住在宋國，后來他這一支，在宋國逐漸地就衰落了，后來就移居到了魯國，孔子的父親叔梁紇是一個(gè)非常勇武的人，但是當(dāng)時(shí)的地位，就比較低了，屬于士這一級(jí)，士啊，用今天的話講，就好像是他通過自己的努力，可以做到普通的國家公務(wù)員這樣的一個(gè)級(jí)別上。那么叔梁紇這個(gè)人呢，他主要是在軍隊(duì)里邊，他作戰(zhàn)非常勇敢，所以做到了一定的官吏，那么后來呢，叔梁紇就娶了孔子的母親顏徵在，這個(gè)時(shí)候呢，叔梁紇已經(jīng)過了60多歲了，而孔子的母親顏徵在才20歲。
尼丘山并沒有給他們帶來永久的平靜，在孔子3歲時(shí)，父親就去世了。從此，年輕的母親顏徵在帶著年幼的孔子相依為命。他們來到了魯國國都郊外一個(gè)叫闕里的地方，開始了艱難的生活?！ ?/div>
一個(gè)年輕的女人帶著一個(gè)孩子，來到一個(gè)陌生的地方，這在當(dāng)時(shí)，必定會(huì)引來各種懷疑的目光，在這種目光下，母子倆的處境是可想而知的?？鬃訌男【土?xí)慣了這樣的目光，在同齡的孩子中，他有些早熟，對(duì)人情冷暖格外的敏感，然而，他并沒有因此變得孤僻和冷酷，相反卻養(yǎng)成了他勤于思考、執(zhí)著向上的品德。
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：闕里這個(gè)地方，是曲阜的一個(gè)貧民巷，離當(dāng)時(shí)王公貴族所居住的內(nèi)城比較遠(yuǎn)，我們可以看出，孔子當(dāng)時(shí)的生活狀況是比較差的，但是就是在這樣比較差的生活狀況之下，孔子的母親顏徵在對(duì)她的兒子寄予了很大的希望。當(dāng)時(shí)如果想成為士這個(gè)階層，是需要通曉一定的技藝的，比如說，當(dāng)時(shí)最著名的就是六藝，在六藝當(dāng)中，禮、樂、御、射，尤其是像駕車和射箭，御就是駕車，射就是射箭，孔子經(jīng)過艱苦的努力，應(yīng)該說掌握得非常好，但在孔子那里，他最關(guān)心的是禮，也就是古代的禮樂制度。
所謂禮樂制度，就是以各種禮儀，規(guī)范人們的行為?？鬃铀诘聂攪?，是當(dāng)時(shí)周王朝統(tǒng)治下的一個(gè)諸侯國。周王朝是一個(gè)以禮治國的時(shí)代，據(jù)說周王朝統(tǒng)治的數(shù)百年時(shí)間里，刑法只用了40年?！ ?/div>
魯國的第一 任國 君周公，是周王朝開 國之 君周武王的弟弟，周公提倡禮治，周王朝許多禮儀典籍都珍藏在魯國，所以這里被人們稱為禮儀之邦，而周公也是孔子年少時(shí)就最為崇拜的偶像。
然而孔子所處的時(shí)代，以禮治國的制度已經(jīng)走向崩潰，諸侯國之間開始相互吞并，人民流離失所。在這種情況下，孔子對(duì)周公的禮制時(shí)代就更加向往，他憧憬著一個(gè)人人以禮相待的社會(huì)秩序，而要實(shí)現(xiàn)這樣的理想，首先就要學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)對(duì)國家盡忠、對(duì)長輩盡孝的人?！ ?/div>
公元前535年，孔子失去了和他的朝夕相處的母親，他決定為母親披麻戴孝守孝三年。這一年，他17歲。一個(gè)年僅17歲少年的如此舉動(dòng)，感動(dòng)了所有的人，孔子孝尊長輩的佳話，也就在這時(shí)家喻戶曉，就連當(dāng)時(shí)的 魯國國 君魯昭公也對(duì)他另眼相看。
孔子19歲結(jié)婚，20歲那年，他自己也成了父親，此時(shí)，他的博學(xué)多能已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名。魯昭公親自派人送去鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，就給剛剛出生的兒子取名為孔鯉，字伯魚。從此，他的子子孫孫就這樣生生不息，一直延續(xù)到今天?！ ?/div>
2500年過去了，當(dāng)年他和他的子孫們?cè)?jīng)居住過的“生活空間”，經(jīng)過歷代的修建，已經(jīng)形成了今天的著名旅游圣地孔府、孔廟和孔林。公元一九九九年，這里被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)?！ ?/div>
字幕：近十年，每年大約有300萬人來到這里。來自世界各地的人們聚集在他的故里，虔誠地拜謁這位文化先人?！ ?/div>
二○○○年，中國政府在這里舉辦了一次盛大的活動(dòng)來紀(jì)念孔子誕辰2550周年，來自全球各地的華裔學(xué)者和儒學(xué)后人，紛紛來到這里，祭拜這位在中國歷史上影響深遠(yuǎn)的文化哲人?！ ?/div>
字幕：古往今來，歷代帝王都把他作為圣人祭拜。韓國、日本、越南、印尼以及歐洲也都建有孔廟。到十九世紀(jì)，全球的孔廟已經(jīng)達(dá)到2800座?！ ?/div>
2000多年來，無數(shù)場廝殺爭斗，無數(shù)次朝代更替。然而這樣的祭拜活動(dòng)，幾乎一直沒有中斷過。那么，他的生命和思想具有怎樣的力量，能夠跨越2500多年的時(shí)光隧道，延續(xù)到今天呢？
北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長湯一介：孔子是中國歷史上偉大的思想家和偉大的教育家，大家都認(rèn)為他是中國文明的代表，那么為什么他是中國文明的代表呢？就是他自覺地繼承了夏商周三代的文化，而且把它傳承了下去，所以一般都認(rèn)為他是中國文化的代表?！ ?/div>
孔令仁：孔子的偉大是因?yàn)樗^承下來的文化因?yàn)榭鬃佣鴤髦梁笫?，傳至后世?dāng)然是根據(jù)他的著作，根據(jù)他所教授的學(xué)生而傳播下來。假如要是中國沒有孔子的話，所謂的中國文化就像是無源之水，無土之木?！ ?/div>
這里位于北京的東城區(qū)，很多年以前，這里曾經(jīng)是全國各地的文人書生們?cè)萍牡胤?，因此這條街道叫做成賢街，北京的孔廟也就位于這條街上。近些年，當(dāng)?shù)卣谶@里開辦了國學(xué)館，開始招收來自京城各區(qū)學(xué)齡前的孩子。年輕的父母希望自己的孩子在這里，從小就能受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在正式走進(jìn)學(xué)校的大門之前，首先學(xué)會(huì)做人的道理。
孩子朗讀聲：長者先，幼者后……
國學(xué)館負(fù)責(zé)人：這些孩子們不僅通過這個(gè)國學(xué)文化的熏陶，提高了對(duì)咱們國家傳統(tǒng)文化濃厚的興趣，而且他們的記憶力，理解力，觀察力，甚至表達(dá)力都有不同程度的增強(qiáng)，更重要的是從小培養(yǎng)了他們尊老愛幼，尊敬師長，寬以待人，這些良好品質(zhì)。就說從小學(xué)會(huì)了如何做人，怎樣做人?！ ?/div>
孩子家長：這里頭的東西挺好的，講了很多的道理，孩子懂不懂我倒不管她，因?yàn)殚L大了她早晚會(huì)懂的?！ ?/div>
孩子朗讀聲：子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
孩子們讀的這本書叫《論語》，這本書上記錄了孔子一生和他的學(xué)生的許多言論，是由他的學(xué)生們整理完成的。多少年來，這本被無數(shù)人閱讀過的《論語》，記錄了孔子的人生軌跡，也浸透了他的主要思想和主張。中國古代的讀書人中間曾經(jīng)流傳著這樣一句話，叫做“半部《論語》治天下”，可見這本書有著非同尋常的影響力。那么，它究竟是一部怎樣神奇的著作呢？
北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長湯一介：論語這部書，它主要是要解決一個(gè)問題，或者是主要要表達(dá)一種思想，就是一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人？或者說怎么樣來調(diào)節(jié)好人與人的關(guān)系，這樣一部書。孔子他認(rèn)為：禮之用，和為貴。這個(gè)禮的作用，禮儀制度的作用，是使得人與人之間和諧。那么一個(gè)治國者，他如果能夠教人如何做人，調(diào)整好人與人之間的關(guān)系，這樣他的社會(huì)當(dāng)然能夠治理好。
在這部512個(gè)章節(jié)的《論語》中，使用最頻繁的一個(gè)漢字，達(dá)到了105次，這個(gè)漢字就是“仁”?？鬃影堰@個(gè)漢字看得非常崇高，在他一生中，能夠冠以“仁”這種贊美之辭的只有五個(gè)人，其中有他的兩個(gè)學(xué)生和當(dāng)時(shí)的三個(gè)歷史人物，孔子如此看重的“仁”，到底包含了怎樣的為人哲學(xué)呢？
湯一介：他的弟子叫樊遲，樊遲問他什么叫做仁？他說，愛人。仁的意思就是說你要愛別人，愛人。在《中庸》中間有句話，這個(gè)仁愛的思想，它是你人本身所具有的，愛你的親人是最根本的。但是孔子講：你愛自己的親人是不夠的，你孝順你的父母，它必須放大，放大到什么情況呢？要愛天下的老百姓。他說這才叫做仁?！ ?/div>
中國人民大學(xué) 張立文 教授：禮呢是仁的外界表現(xiàn)，仁呢是禮的內(nèi)涵，是內(nèi)在的。所以禮應(yīng)該是仁的體現(xiàn)，而不能把禮作為駕馭別人的一種工具，一種手段。那么這樣的話，整個(gè)社會(huì)才能是協(xié)調(diào)的?！ ?/div>
湯一介：怎么樣把他的仁的思想推廣到整個(gè)社會(huì)呢？他講克己復(fù)禮曰仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁，首先要克制自己的私欲，你才可以取得遵守禮儀制度的自覺性?！ ?/div>
張立文：孔子的仁的思想，就是講的“己所不欲，勿施于人”。德國的一位哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，他把這句話解釋為，我希望幸福，我也希望別人得到幸福；我不希望不幸福，我也不把不幸福加給別人?！ ?/div>
魯國的北部近鄰是一個(gè)土地肥沃、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的大國，這里叫齊國。公元前516年，孔子來到這個(gè)當(dāng)時(shí)被稱為一等大國的地方，這是他平生第一次有記錄的政治活動(dòng)。在這里，他希望能夠?qū)崿F(xiàn)他恢復(fù)禮制的治國理想。而此時(shí)的魯國，已經(jīng)發(fā)生了政變，魯昭公被迫尋求政治避難，也在這里?！ ?/div>
齊國國 君問孔子怎樣才能治理好國家，孔子說了八個(gè)字：“君君臣臣父父子子”。就是說要維持好統(tǒng)治秩序，各人按照自己的名分辦事。齊王聽后，高興地說：“對(duì)呀，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，我就是有再多的糧食，也吃不上飯呀。”
然而齊王最終并沒有重用他，他恢復(fù)禮制的主張首先遭到了當(dāng)時(shí)齊國一位著名的政治家晏嬰的反對(duì)，齊國的貴族勢(shì)力對(duì)他那套煩瑣的禮節(jié)教化也不感興趣。重重阻撓之下，齊王不得不對(duì)他說：“我老了，精力不濟(jì)，不能任用你來圖謀改革了。”
孔子在齊國的政治活動(dòng)雖然失利了，卻在那里聽到了他從沒有聽到過的美妙音樂，一種叫做“韶”的古樂。據(jù)說他聽“韶”樂，到了廢寢忘食、如癡如醉的地步，竟然三個(gè)月不知道肉的滋味。他自己這樣說：“我沒想到我當(dāng)時(shí)是這樣被吸引到音樂里去了”?！ ?/div>
從小就陶醉于做吹鼓手的孔子，對(duì)音樂有著濃厚的興趣和獨(dú)特的鑒賞能力。他用盡善盡美來評(píng)價(jià)“韶”樂，而對(duì)另一首叫“武”的音樂，他的評(píng)價(jià)是盡美不盡善。他指出：前者不僅好聽，而且表現(xiàn)了一種和平思想，后者雖然好聽，卻有著鼓動(dòng)戰(zhàn)爭的氣息?！ ?/div>
他把對(duì)音樂的癡迷和對(duì)人生理想的追求融為一體。他在學(xué)音樂時(shí)，總是不厭其煩地反復(fù)練習(xí)，縱情去感悟音樂作品的深刻內(nèi)涵，用心靈與心靈的碰撞，去體味創(chuàng)作者的內(nèi)在情感和思想境界?！ ?/div>
音樂是聲音的法度和秩序，它可以陶冶一個(gè)人的內(nèi)在品德；禮儀是人的行為法度和秩序，它可以修煉一個(gè)人的外在氣質(zhì)。在他看來，一個(gè)人，在形式上要達(dá)到的最高境界，就是他所推崇的“禮”，而在內(nèi)容上所要達(dá)到的最高境界，就是他所追求的理想“仁”。那么，他是怎樣去實(shí)現(xiàn)他的“天下歸仁”的理想的呢？
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：
他一生應(yīng)該說主要做了三件事，一件事就是搞民辦教育，一件事呢是周游列國，一件事就是晚年回到魯國之后，去整理古籍，也就是春秋、詩書這些東西。
中國人常說：“三十而立”，就是說人到了三十歲，就形成了自己獨(dú)立的主張，最早說這句話的人就是孔子。30歲的時(shí)候，他確實(shí)提出了一個(gè)非同尋常的主張，叫做“有教無類”，換句話說，就是任何人都有接受教育的權(quán)利。
“教育”這個(gè)詞，對(duì)于文明社會(huì)的每一個(gè)人都不陌生，然而2500年前，教育僅僅是王公貴族所特有的權(quán)利。公元前522年的春天，在這個(gè)叫做杏壇的地方，中國的平民百姓第一次跨進(jìn)了學(xué)堂的門檻，享受到了接受教育的權(quán)利，站在他們面前的老師，就是那個(gè)把教育的門檻從王公貴族降至普通百姓的人，他就是孔子?！ ?/div>
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：有教無類，就是教育不分類別，你只要能夠行一定的禮節(jié)，在當(dāng)時(shí)比如說以束修之禮，有一塊干肉這樣的禮物，送給老師，行一個(gè)拜師禮，就可以入圍了，無論是庶民子弟，還是士大夫階層?！ ?/div>
從這個(gè)時(shí)候開始，一批又一批在戰(zhàn)亂中失去了土地和財(cái)產(chǎn)的人們，紛紛拜到了他的門下，成為他思想的傳播者和繼承者；確切地說，也就是從這個(gè)時(shí)候開始，中國才有了真正意義上的平民教育?！ ?/div>
冷成金：孔子的教育非常突出的，就是要提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，以此為基礎(chǔ)來建立天下大同的這樣仁德的國家。在孔子以后的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，都可以明確地看出這一點(diǎn)。所以我們今天評(píng)價(jià)孔子說，孔子是偉大的教育家，主要是從這個(gè)方面來談的。
中國人民大學(xué) 張立文 教授：孔子他主張學(xué)生和學(xué)生之間，老師和學(xué)生之間都是可以自由討論的。在《論語》中間我們可以看到都是學(xué)生和孔子之間的對(duì)話，所以這里我們可以看出，他是互相對(duì)話，一個(gè)平等的交流。
山 東大學(xué) 教授、孔子第76代嫡孫孔令仁：孔子的學(xué)說就是有一個(gè)很大的特點(diǎn)，它就是非常地平民化、普及化，讓人人都覺得，要是根據(jù)孔子的話來做人的話，就一定會(huì)做成一個(gè)好人，就是這樣一個(gè)簡單的道理?！ ?/div>
他把他的愛傾注在這些布衣百姓的身上，他的道德力量和人格魅力深深地影響著這些探求真理的人們，他的理想也通過這些普普通通的學(xué)子，帶給了更多的人。據(jù)史書記載，孔子一生中，最得意的學(xué)生有72個(gè)，而一般的學(xué)生達(dá)到3000人之多，這對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)人口不足千萬的國家來說，已經(jīng)是一股不小的力量了。
這3000人，后來都成為各行各業(yè)的精英，也就是他們，把孔子“天下歸仁”的理想及其豐富的內(nèi)涵，像火種一樣傳遍了天下，融進(jìn)了漫漫的歷史長河。
孔子說：“智者樂水，仁者樂山。”
在中國東部山東省的境內(nèi)，屹立著一座被稱為“五岳獨(dú)尊”的山峰，近年來，這里和孔子的故鄉(xiāng)一樣，被列入了世界文化遺產(chǎn)，這就是泰山。公元前497年，孔子登上了泰山，放眼望去，他腳下的大地竟變得如此渺小，他要用自己宏大的理想來改變這片蒼涼的土地，建立一個(gè)充滿仁慈和愛心的社會(huì)?！ ?/div>
在這里，他走上了自己的木輪牛車，和他的學(xué)生們一起唱著歌，離開了自己的國家，開始了長達(dá)十四年周游列國的旅程，這一年，他55歲?！ ?/div>
冷成金：孔子為什么周游列國？原因有兩條，一條是他在魯國呆不下去了，在魯國呆不下去，不是他的過錯(cuò)，而是當(dāng)時(shí)的三桓，也就是三個(gè)家臣，季孫氏、叔孫氏和孟孫氏，由于歷史的原因，逐漸掌握了魯國的軍權(quán)、政權(quán)和財(cái)權(quán)，魯國的公氏，也就是 魯 君，基本是被架空的，沒有這三家的支持， 魯 君幾乎什么事都干不成?？鬃拥哪康木褪且魅踹@三家卿大夫，來提 高魯 君的威望。這件事情使這三家最有權(quán)力的卿大夫，認(rèn)識(shí)到孔子的真正目的，于是孔子就失去了他們的支持和信任。后來齊國利用美女來離間孔子 和魯 君以及三家士大夫的關(guān)系，這樣他就徹底失去了 魯 君和這三家士大夫的支持，在沒有支持的情況下，孔子當(dāng)然只能辭官。辭官以后他是不是就在家里退而駐蜀呢？不！孔子有著偉大的政治理想，他還想到別的國家去，來尋求自己施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，最起碼他也可以擴(kuò)大所謂的國際影響。這就是孔子他周游列國的根本原因?！ ?/div>
這樣一支游說的隊(duì)伍，在孔子的帶領(lǐng)下，先后走過衛(wèi)、陳、鄭、宋、蔡、楚國等六七個(gè)國家。那是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，人的價(jià)值幾乎被貶低到了極限。漂泊在異國他鄉(xiāng)陌生的土地上，這支仁義的隊(duì)伍，幾乎每天都會(huì)遭遇磨難和打擊，甚至還有羞辱和兇險(xiǎn)，不過這一切最終并沒有征服孔子執(zhí)著的信念?！ ?/div>
公元前496年，在衛(wèi)國的匡城，他被當(dāng)?shù)厝苏`認(rèn)為是曾經(jīng)危害當(dāng)?shù)匕傩盏囊粋€(gè)叫陽虎的惡霸，遭到眾人的圍追堵截。他這樣說：“除非他們真不想過好日子，我就不信匡城人能把我們?cè)趺礃樱?#8221;
公元前493年，在宋國境內(nèi)的一棵大樹下，他們正在溫習(xí)禮儀，宋國的司馬桓魋帶人坎倒了大樹，揚(yáng)言要?dú)⒑鬃?，學(xué)生們勸說孔子離開，他說：“我有我的事業(yè)，老天會(huì)保佑我，桓魋能把我怎么樣！”
公元前489年，在前往楚國的路上，他們被亂兵圍困，連續(xù)斷糧七天，他照樣講學(xué)、照樣彈琴唱歌，他說：“有道德和學(xué)問的人并不是不遭難，但是能夠遭了難也不動(dòng)搖，而沒有道德和學(xué)問的人一遇到困難就會(huì)變節(jié)！”
他把自己和學(xué)生們比喻成古代詩歌中一群在茫茫曠野中流浪的無名獸，雖然滿腹經(jīng)綸，卻始終不知道哪里是歸宿?！ ?/div>
冷成金：在有一些國家里，可以說是非常受尊重。但是他始終沒有獲得施展自己的政治抱負(fù)的這樣的機(jī)會(huì)，最后楚昭王曾經(jīng)想請(qǐng)他，但是也由于楚昭王臣下的反對(duì)，再一個(gè)，楚昭王過早地病逝，而沒有成功。應(yīng)該說孔子在周游列國這十四年當(dāng)中，他不僅開闊了自己的眼界，使自己的學(xué)說越來越趨向成熟，使自己的理想越來越變得堅(jiān)定，還有一個(gè)非常重要的方面，就是它擴(kuò)大了國際影響?！ ?/div>
疲憊的車輪，碾過了十四個(gè)春秋，孔子的游說生涯，在他68歲時(shí)，終于走到了盡頭。盡管沒有一個(gè)國家想重用他，也沒有一個(gè)王侯認(rèn)同他的主張和理想，但是，他就像一個(gè)辛勤的播種者，把他的思想和智慧播撒在廣袤的大地上，等待著開花結(jié)果的那一天。
公元前484年，孔子回到了自己的故鄉(xiāng)，那個(gè)久別而又熟悉的地方，那個(gè)文化氣息濃厚的魯國。多年的奔波生活，消磨了他的參政激情，使他對(duì)功名富貴看得很輕，他說：“如果“求”能夠換來富貴的話，讓我趕車我也干；如果強(qiáng)求也辦不到，還不如我愛做什么就做什么。”
那么他愛做什么呢？在他的有生之年，恢復(fù)禮制和改良時(shí)政的愿望已經(jīng)化成了泡影。他要用剩下的時(shí)間和精力，繼續(xù)教育他的學(xué)生們，同時(shí)整理他所鐘愛的禮樂典籍，給后人留下一筆精神財(cái)富?！ ?/div>
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……
流行在2500年前的這首民間歌謠叫《關(guān)雎》。雎鳩是中國古代的一種鳥類，它們總是成雙成對(duì)地生活在一起，人們常用它來比喻美好和忠貞的愛情生活。這段歌謠所表現(xiàn)的是一位風(fēng)度翩翩的青年男子對(duì)一位美麗善良女子的思念和追求?！ ?/div>
孔子非常喜愛這首民謠，說它表現(xiàn)了悲哀的情緒，但不是頹喪；表現(xiàn)了歡樂的情緒，卻又不淫蕩。那么這首傳唱了數(shù)千年的民謠是怎樣保存到今天的呢？
當(dāng)時(shí)，像《關(guān)雎》這樣的歌謠大約有3000多首，在那個(gè)紙張還沒有出現(xiàn)的年代，想保存這些歌謠，是很難想像的。今天，沉醉在流行音樂中的人們也許不知道，2500年前的孔子，也是一個(gè)不折不扣的音樂愛好者，他每天必須做的一件事就是唱歌，即使在他周游列國的旅途中，也從沒有間斷過?！ ?/div>
一生致力于禮和樂的孔子，幾乎收集了當(dāng)時(shí)流傳下來的所有民謠的歌詞。就像今天人們把歌曲分成通俗、民族和美聲一樣，在他的晚年，他把這些歌詞分為民間、宮廷、祭祀三大類，刪除重復(fù)的內(nèi)容，整理成一篇詩歌集，這部詩歌集就是中國第一部詩歌集，它叫《詩經(jīng)》。這部詩歌集的第一首詩，就是那首《關(guān)雎》。
中國人民大學(xué) 張立文 教授：整個(gè)《詩經(jīng)》是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)反映，整個(gè)社會(huì)的一個(gè)審美觀念的一種提升，一種匯聚。那么孔子是把這個(gè)詩，把它刪，然后整理匯集起來，滲透了孔子的一個(gè)審美觀念，孔子的審美觀念，我們可以看出，他的審美觀念應(yīng)該說對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的，老百姓所流行的，他不是說一味地采取排斥的方式。我們不能把孔子理解成為好像是一個(gè)道貌岸然的，是這樣一個(gè)人。是不食人間煙火的。其實(shí)他非常貼近民眾的，他的思想也同民眾非常接近?！ ?/div>
整理文獻(xiàn)和教書育人，占據(jù)了他晚年的主要時(shí)間，他知道自己也許看不到“天下歸仁”的安定社會(huì)，但他還是希望能以這些古代文獻(xiàn)作為載體，來教育他的學(xué)生，來梳理人性，從而最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。
這部著名的史書叫《春秋》，是中國保存下來最早、同時(shí)也是世界上最早的一部編年史，記載了中國古代的歷史事件和天文現(xiàn)象，它是由孔子晚年編撰的。這既是一部歷史書，字里行間也貫注了他的一些人生觀。在文字工作上，他是一個(gè)善于聽取別人意見的人，唯有這本書，他沒有讓任何人參加意見，他說：“后人知道我孔丘的，將因?yàn)檫@部《春秋》；后人責(zé)罵我孔丘的，也將因?yàn)檫@部《春秋》。”可見這部書在他心目中的地位?！ ?/div>
中國人民大學(xué) 冷成金 教授：他是以一種什么樣的心態(tài)來整理《春秋》的呢？有一次，魯國得到了一只很奇怪的獸，這只獸呢，據(jù)說長著一只肉角，長著馬蹄，長著牛的尾巴，反正當(dāng)時(shí)沒有人認(rèn)識(shí)?？鬃勇犝f了以后呢，就去看了，看了以后呢，認(rèn)識(shí)，說這是麒麟。一般說來麒麟的出現(xiàn)是盛世出現(xiàn)的一種象征，那么，這就讓孔子非常感傷，孔子感嘆道，你為什么在這個(gè)世道要出來呢？孔子覺得，大概他自己就像麒麟，他自己的命運(yùn)也就像麒麟，本來是應(yīng)該在盛世出現(xiàn)的，有所作為的，可是在這個(gè)亂世，孔子這樣的圣人，基本上無所作為。所以他寫西狩獲麟，狩就是打獵，狩獵，寫下這四個(gè)字以后，《春秋》這部書就結(jié)束了。
孔子一生到底親自編寫、整理過多少文獻(xiàn)，后人一直難以統(tǒng)計(jì)，只有《詩經(jīng)》和《春秋》一直留存至今。然而，他的思想?yún)s由他的學(xué)生和子孫一代又一代地繼承下來……
公元前479年，為理想奔波了73年的孔子，即將走到人生的終點(diǎn)。
在生命的最后時(shí)刻，他哼唱起了一首哀歌：“泰山要崩塌了，梁柱要折斷了，哲人要像草木那樣枯萎了！”他的學(xué)生子貢也悲痛地和了一首歌：“泰山要是崩塌了，我們還仰望哪里呢？梁柱要是折斷了，我們還倚仗什么呢？哲人要是凋零了，還有誰值得效法呢？”聽著這首哀歌，讓人覺得仿佛真是到了世界末日?！ ?/div>
字幕：公元前479年，孔子離開人世，終年73歲?！ ?/div>
帶著深深的遺憾，孔子走了。他的學(xué)生子貢在他的墓前，整整守了六年！
200多年后，孔子生前曾經(jīng)在齊王面前稱贊過的秦國，終于建立起一個(gè)大一統(tǒng)的帝國。大一統(tǒng)曾經(jīng)是他生前所期盼的，然而這個(gè)秦帝國的開國皇帝相信的并不是他所提倡的“仁”和“愛”，而是殘暴的“法”和“刑”?！ ?/div>
他的思想，在秦帝國的烈火中化成了灰燼。他的460多個(gè)忠實(shí)追隨者，也被活活地埋葬?！ ?/div>
這就是中國史書上記載的著名歷史故事“焚書坑儒”。他所編撰的大部分文獻(xiàn)，就是在這場浩劫中消失了?！ ?/div>
七年后，大一統(tǒng)的秦帝國土崩瓦解。經(jīng)過了那場劫難的幸存者，把他所創(chuàng)立的儒家思想經(jīng)典，以口傳心授的方式，重新復(fù)寫了出來；他的第九代孫把《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》等重要典籍，偷偷藏在夾墻之內(nèi)，而民間的知識(shí)分子，也冒死把《詩經(jīng)》等藏了起來。就這樣，由他的學(xué)生們所整理的《六經(jīng)》，才得以完整地流傳至今。
北京大學(xué)教授、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長湯一介：在《過秦論》中間講，秦朝它的過失，它為什么那么快就滅亡了，他講，由于秦朝它沒有實(shí)行仁義，它攻和守的這種形勢(shì)就變化，正因?yàn)樗皇┬腥柿x，所以它很快就滅亡了。所以它可以馬上得天下，它不能夠馬上治天下。它治天下就必須推行仁義?！ ?/div>
九年后，繼秦帝國之后的又一個(gè)大一統(tǒng)的政權(quán)建立了，這就是大漢帝國。
公元二世紀(jì)中葉，漢帝國進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，在國力充實(shí)的背景下，開始建立一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。它的第六代皇帝采納了一個(gè)丞相的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這個(gè)丞相，就是中國歷史上第一次把儒家思想推向政治舞臺(tái)的著名人物，他叫董仲舒?！ ?/div>
從此，“修身、齊家、治國、平天下”成為統(tǒng)治階層上下一致的信條，儒家思想走向了一個(gè)輝煌的歷史時(shí)期。由于儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)皇帝的忠和對(duì)父母的孝，從而進(jìn)一步鞏固了以皇帝為中心的中央集權(quán)制，人民安居樂業(yè)，一個(gè)以儒家正統(tǒng)思想為規(guī)范的社會(huì)秩序形成了。
這種國家統(tǒng)治體制，使大漢帝國保持了400年的穩(wěn)定，后來成為長達(dá)2000多年中國歷代王朝的統(tǒng)治基石。
湯一介：中國有一個(gè)非常大的特點(diǎn)，它可以改朝換代，可以由不同的種族來做統(tǒng)治，但是它文化是一貫的，你從先秦以后歷代所尊崇的文化基本上都是儒家文化?！ ?/div>
公元十二世紀(jì)末，一個(gè)叫朱熹的人說過這樣一句話，“天不生仲尼，萬古如長夜”。這位理學(xué)大師重修了白鹿洞書院，也模仿孔子那樣，開始講學(xué)授徒。與孔子不同的是，孔子提倡因材施教，師生之間平等交流，而朱熹在繼承儒家正統(tǒng)思想的同時(shí)，更注重以一套系統(tǒng)的教條來約束人們的行為，甚至對(duì)待人接物等涉及人身權(quán)益的內(nèi)容都有嚴(yán)格的規(guī)定?！ ?/div>
也就是從這個(gè)時(shí)候開始，儒家思想中消極的一面開始被無限放大，成為統(tǒng)治者束縛百姓思想的理論依據(jù)。學(xué)者們開始沉迷于古籍注釋，背誦教條和解釋古籍，成為數(shù)百年科舉考試的唯一內(nèi)容，甚至連作文的格式都有了統(tǒng)一的規(guī)定，這就是八股文。治國者們開始拒絕一切新思想，新思維，從而走向保守、內(nèi)向和僵化?！ ?/div>
湯一介：你比方說讀書人儒家你也要見到統(tǒng)治者恭恭敬敬，見到皇帝你應(yīng)該恭恭敬敬。比方說父母死了，要守三年之喪。今天社會(huì)進(jìn)步這么快，你真的去守三年喪，你還干什么呀，就甭干了。
西方傳教士們?cè)?jīng)試圖用他們的文明來影響這個(gè)民族，然而此時(shí)，儒家思想的光環(huán)，已經(jīng)深深地籠罩在這片沉睡的土地上；儒家道德倫理的教條，已經(jīng)深深流淌在一代代人的血液里，幾乎是堅(jiān)不可摧的。公元十七世紀(jì)，無功而返的西方傳教士利瑪竇在他的日記里，這樣描述這個(gè)他認(rèn)為是理想國的中華大帝國：中國的領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)具有“哲人王”素質(zhì)的皇帝，他公正、智慧、仁慈。他在一些由孔夫子的道德哲學(xué)培養(yǎng)出來的哲學(xué)家的輔佐下，在千年的和平與幸福中統(tǒng)治著他的國家。然而，傳教士們也許不知道，在這個(gè)理想國的背后，也隱藏著一個(gè)重大的危機(jī)，這就是儒學(xué)教條化所帶來的保守和自傲?！ ?/div>
公元十九世紀(jì)，西方工業(yè)文明的時(shí)代到來了。隨著大炮和汽笛的鳴響，他們的傳教士沒有敲開的國門，終于在堅(jiān)船利炮的開導(dǎo)下打開了，西方人浩浩蕩蕩地開進(jìn)了這片沉睡的土地?；谵r(nóng)耕文明的儒家思想面對(duì)來自西方的工業(yè)文明的沖擊，顯得不知所措，蘇醒過來的人們開始反思了，他們不能再在僵化的儒學(xué)教條中保持沉默了?！ ?/div>
公元二十世紀(jì)初的一天，他們高喊著“打倒孔家店”的口號(hào)，走上了街頭，他們要從這場關(guān)于新舊文化的較量中解放自己，把套在身上數(shù)百年的那些沉重的教條摒棄掉，去拯救自己瀕臨危亡的民族，迎接一個(gè)新的文明的到來。這一天就是公元1919年的 5月4日 ?！ ?/div>
湯一介：孔子他畢竟是生活在兩千多年以前的人，他的思想中間也并不是每一句話，每一個(gè)東西都是對(duì)的，它是有它的時(shí)代性和局限性在那個(gè)地方，不大正確的思想也會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)所利用，你像三綱五常，有些東西也不行，君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，這都是應(yīng)該拋棄的一些東西，所以我們并不是說孔子的思想全都是對(duì)的，但是他的重要的思想在今天還是有意義的?！ ?/div>
如果說當(dāng)年的焚書坑儒是試圖消滅一種文明的萌芽，那么，兩千年后的“打倒孔家店”只能算是這種文明的一次漸變經(jīng)歷，一種揚(yáng)棄的過程，而無法從本質(zhì)上改變這種文明。因?yàn)檫@種文明歷經(jīng)兩千年風(fēng)雨，已經(jīng)成為中華民族的文化柱石，同時(shí)，它已經(jīng)跨越國度，對(duì)整個(gè)人類文明產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！ ?/div>
作為孔子的嫡系后代，他們更是在為傳播這種文明而努力。公元1985年，作為山東省政協(xié)副主席的孔令仁有過一次難忘的美國之行。
山 東大學(xué) 教授、孔子第七十六代嫡孫孔令仁：我姐姐叫孔令和，就在美國之音做導(dǎo)播，可是我們并不知道，我們?cè)谥忻澜ń恢耙稽c(diǎn)都不知道。那時(shí)候?qū)獾慕涣鬟€是沒現(xiàn)在這么開放，那時(shí)候還有種種的傳說，什么孔子的后裔全被殺光了，或者全被怎么怎么怎么樣了。我?guī)ヒ粋€(gè)山大電教中心給我的錄像帶，叫做孔子誕辰故里游，制式跟美國的不一樣，所以就不能放，我偶然提起這個(gè)事情，他們國會(huì)圖書館就非常熱心，他說你把你的那個(gè)錄像帶帶來，我們替你想法子換成美國的制式，結(jié)果是在美國新聞總署給我換過來的。接著就因?yàn)槊绹侣効偸鹂戳诉@個(gè)片子以后，馬上就提出來，我們能不能為這個(gè)片子開一個(gè)座談會(huì)呢？我就接受了，接受了以后，他們就問我一些問題，像中國現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況啊，孔子現(xiàn)在在中國的地位啊，等等等等的，我就如實(shí)的一一向他們介紹了，他們也知道我當(dāng)時(shí)已經(jīng)是山東大學(xué)的教授了，是山東省政協(xié)的副主席了，他們知道這種情形以后，也覺得（中國政府）對(duì)孔子的后裔，不但沒有歧視，至少是平等地看待吧?！ ?/div>
公元二十世紀(jì)，是人類歷史上風(fēng)云變幻的時(shí)代，人類文明經(jīng)受了前所未有的考驗(yàn)。世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎的一次聚會(huì)中，一位瑞典的物理博士這樣說：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧”。那么，面對(duì)一個(gè)動(dòng)蕩不安的世界，人類應(yīng)該去汲取孔子什么樣的智慧呢？
中國人民大學(xué) 張立文 教授：人與人之間應(yīng)該是和諧的，所以他講君子和而不同，小人同而不和。現(xiàn)在我們講就是和而不同。我們盡管有不同的意見，但是我們可以和諧，和諧地相處?！ ?/div>
湯一介：我們可以文化不同，我們可以宗教信仰不同，我們可以價(jià)值觀念不同，但是我們應(yīng)該和諧相處，對(duì)不對(duì)？否則你怎么辦？你只能打仗?！ ?/div>
張立文：一九九三年，芝加哥世界的宗教議會(huì)大會(huì)上，就起草了一個(gè)走向全球倫理宣言，全球倫理宣言，那么有一百二十個(gè)宗教團(tuán)體和六千多個(gè)代表都認(rèn)同這個(gè)走向全球倫理宣言。走向全球倫理宣言當(dāng)中有個(gè)指導(dǎo)思想，就是引用了孔子的“己所不欲，勿施于人”。你不希望的東西，你也不把這個(gè)東西加給別人；我們不希望戰(zhàn)爭，我們也不把戰(zhàn)爭加給別人?！ ?/div>
一個(gè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷2000年的儒家文化，塑造了一個(gè)民族的性格。作為這個(gè)文化的創(chuàng)始人，他是那樣的耀眼而又偉大，然而，他又是那樣的平凡和真實(shí)。他是一個(gè)人，人最可愛的地方就是它有人性，有喜怒哀樂。他有執(zhí)著的一面，也有脆弱的一面，他高興了就唱歌，傷心了會(huì)痛哭，生氣了也會(huì)當(dāng)場罵人，使人難堪；他做事有時(shí)會(huì)成功，有時(shí)也會(huì)失敗，并不是像神那樣永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)。他經(jīng)常說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“只要有心學(xué)習(xí)，三個(gè)同行的人中間，必定有一個(gè)可以做我的老師”。
有時(shí)，他又是那樣的風(fēng)趣和率真，和他在一起的日子，他的學(xué)生們總是那樣充實(shí)和快樂。有一次，他和他的學(xué)生在途中失散，學(xué)生在尋找他時(shí)，聽見一群人說，有一個(gè)人高大個(gè)子，腦門很高，像個(gè)古代帝王，那副垂頭喪氣的樣子簡直像個(gè)喪家之犬。后來這個(gè)學(xué)生找到孔子，就把這些話告訴了他?？鬃幼猿暗卣f：“我像不像古代的帝王，這我不知道。但說我像個(gè)喪家之犬，一點(diǎn)都不錯(cuò)！”
青島話劇團(tuán)演員、孔子扮演者王繪春：我有幸先后四次扮演過孔子，每一次扮演都有一些新的不同的感受，毫無疑問孔老夫子改變了我，改變了我的一生，那么正像東西方好多學(xué)者所說的那樣，孔老夫子博大精深的思想體系，是照耀人類的一盞明燈?！ ?/div>
2500多年過去了，他的目光還是那樣的深邃和憂郁，他好像依舊站在他的木輪牛車上，有怨尤、有擔(dān)心、有愛意地注視著人類，他是一個(gè)真正的哲人，然而，他更是一個(gè)實(shí)實(shí)在在、有人情味的人，他離我們很近?！ ?/div>
畫外（童聲）：子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜！
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