時(shí)間：2014-6-25 23:03:37 點(diǎn)擊： 120核心提示：清代宗族的祖墳，被視為安放祖宗體魄之所，地位崇高...【內(nèi)容提要】 清代宗族的祖墳，被視為安放祖宗體魄之所，地位崇高；雖為民間之事，沒有像皇家山陵那樣的體制，然也多所規(guī)范，墓穴空間布局，在理想的條件下遵行昭穆制、房支葬區(qū)制和墳丁護(hù)墳制。宗族視維護(hù)祖墳為重大事務(wù)和重要活動(dòng)內(nèi)容，成為宗族建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，培土護(hù)林，豎立碑石，繪制墳圖，載入族譜，反對盜賣墳山田地林木，不惜破財(cái)打官司；感念祖宗功德遺譯，設(shè)置祀田，進(jìn)行持久不懈的墓祭。祖墳的存在令族人由觀念上的祖宗認(rèn)同，進(jìn)到組織上的建立清明會之類的團(tuán)體，令族姓的天然血緣事物變成為宗族社會群體，成為宗族的一種栽體，與祠堂、祀產(chǎn)、族譜共同構(gòu)成宗族實(shí)體元素；祖塋還能為宗族編纂族譜提供實(shí)物史料。北方宗族不被學(xué)者看重，若給祖墳以應(yīng)有的地位，以之為視角觀察宗族史，可知它是北方宗族存在和活動(dòng)的特點(diǎn)。【英文摘要】In the Qing Dynasty, there were some institutional norms of ancestral graves, such as taking measures to protect graves, buried area according to the Zhao-Mu system or the clan's branches. So as to safeguard the clan graves for the major affairs, some clans' building included forest earth, steles were erected, the grave map were drawn included in the family tree, and punishment of selling forest and land of the grave, setting up Si Tian (land for ancestor worship), lasting ancestor worship in the grave were in vogue. As a result of existence of graves, Ching-Ming Club became an establishment of such groups. And it made clan to turn into an ancestral worship production with ancestral temple, clan's property, and family tree. Ancestral grave can provide historical data for clan genealogy compilation. Especially from the perspective of the clans' history, we can easily study that the existence and characteristics of Chinese north clans, whose often were paid a few little attention to.【英文標(biāo)題】On the System of Clan Graves in the Qing Dynasty清朝人給祖墳（亦稱作祖山、祖塋、墳山、兆域、墳塋、宅兆）以崇高的地位，極其敬重，包括筆者在內(nèi)的后世研究者忽視了清朝人的這種感情，對祖墳的研討非常缺略，是以普遍認(rèn)為祠堂、祀產(chǎn)、族譜是宗族的載體，是宗族之為宗族的原因和標(biāo)志，其實(shí)祖墳亦為宗族的載體的一種，只是我們忽略了它；清代北方宗族不被學(xué)者看重，以為不可與南方宗族同日而語，然而給祖墳以宗族史中應(yīng)有的地位，不難發(fā)現(xiàn)它是北方宗族存在和活動(dòng)的特點(diǎn)。因此，開展祖墳研究，會豐富宗族載體內(nèi)涵，改變對北方宗族的認(rèn)知模式，將使清代宗族史的討論內(nèi)容趨于全面，研究理論層次有所提升。祖墳的存在與人們的掃墓活動(dòng)密不可分，是人們慎終追遠(yuǎn)情懷表達(dá)的一種形式，20世紀(jì)的政治運(yùn)動(dòng)使得各個(gè)家族祖墳遭到嚴(yán)重破壞，惟臺灣于清明節(jié)放假掃墓，2008年國家將清明定為節(jié)日，予民眾祭祖掃墓以方便，由此可知對清代宗族祖墳史的研究有其學(xué)術(shù)的、現(xiàn)實(shí)的意義。鑒于清代宗族祖墳史尚無一般性的論說，筆者不擬只是研討上述兩個(gè)特別之處，僅將它作為文章的一部分內(nèi)容，而將以較多的筆墨去描述清代宗族祖墳的基本狀況，即宗族祖墳觀念、建設(shè)規(guī)制、保護(hù)措施、墓祭及祖墳功用。由于宗族祖墳與個(gè)人的父祖之墳?zāi)共煌耆嗤?，因而不?gòu)成宗族墳塋的個(gè)人祖墳建設(shè)與祭祀活動(dòng)本文不作評述。一、祖墳觀念清朝人如何認(rèn)識宗族墳塋，是何種意念促使進(jìn)行祖塋建設(shè)和祭掃？他們的觀念，總的來講是孝道，要實(shí)現(xiàn)對祖宗的生養(yǎng)死葬和祭祀，在生前主要是孝養(yǎng)、孝順，身后“視死如視生”，為此而建設(shè)祖墳，進(jìn)行墓祭。誠如靈石何氏道光間的《家訓(xùn)八則·修塋域》所云：“君子有終身之喪，忌日是也；君子有終身之養(yǎng)，丘墓是也。先儒謂墳?zāi)鼓俗孀隗w魄所藏。子孫思祖宗不可見，見所藏之處，如見祖宗一般”①。所以具體一點(diǎn)地講孝道，就是祖塋建造和祭祀，就中涉及到對先人死亡后魂魄依附的認(rèn)識，祖先安葬兆域與風(fēng)水的關(guān)系。（一）祖墳藏體魄與報(bào)本說古代社會存在人有“三魂七魄”（或“三魂六魄”）之說，這“魂”（靈魂）導(dǎo)致宗族的祠堂興建，“魄”（體魄）則引發(fā)祖塋的修筑?？滴醭舨可袝⑽膲I(lǐng)袖、河南商丘人宋犖為祖墳購置祭田，在《祖塋祭田碑紀(jì)》中寫道：“神依于主（木主），體魄藏于墓?！雹?嘉慶間，廣東乳源余氏《家規(guī)》的“尊重祠墓”條，謂“祖宗之靈爽，何依依于祠而已矣；祖宗之體骸，何歸歸于墓而已矣”③。湖南零陵龍氏《家規(guī)》亦云：“祠乃祖宗神靈所依，墓乃祖宗體魄所藏。子孫思祖宗不得見，見所依、所藏之處即如見祖宗焉”④。安徽婺源（今屬江西）、祁門、江西浮梁三田李氏《祖訓(xùn)·修祠墓》：“孔子言，孝子之喪親也，卜其宅兆而安厝之，為之宗廟以饋享之。祠墓者，所以妥祖宗之靈也?！雹菟问稀⒂嗍?、龍氏、李氏一致認(rèn)為祠堂和墳?zāi)咕哂胁煌墓δ?，祠堂供奉的神主為祖靈所依憑，祖墓埋葬的祖宗遺體是體魄依據(jù)之所，祠堂、祖墳使得靈魂與體魄各有所歸依。筆者這里不是為談?wù)撿籼玫墓τ茫约办籼门c祖墳的功能差異，而是另有兩個(gè)緣由：由于祠堂在宗族史中的地位已為人們所熟知，將清朝人的祠堂、祖墳相提并論事實(shí)擺出來，以見祖墳在宗族行為和宗族史中的重要性；清朝人對祖墓與體魄關(guān)系的理解——“體魄藏于墓”的觀念。祖宗體魄藏于塋墓，無論是個(gè)人屬文，宗族制定的規(guī)約、族譜凡例，族人寫作的譜序，在在言之，茲錄數(shù)則，先見清朝人不厭其煩的絮叨，而后筆者稍事解說。乾隆間江西新昌漆氏《族譜凡例》云：“兆域，祖靈魄在也……于清明時(shí)祭掃，填修傾圯，應(yīng)禁者議禁，防其侵壞，非重風(fēng)水說也，心之所自致耳”⑥。江蘇宜興篠里任氏謂：“塋墓藏先人之體魄”⑦。上海曹氏同治間規(guī)范：“塋域?yàn)樽孀隗w魄所藏，關(guān)系最巨”⑧。直隸滄縣張氏認(rèn)為“墳塋，乃祖宗藏身之地也”⑨。山東黃縣王氏說“塋域以妥先靈，尤為急務(wù)”，“祠墓者，所以妥祖宗之靈也。”⑩ 安徽歙縣胡氏道光間族規(guī)的“修墳?zāi)埂睏l云：“墳?zāi)鼓俗孀谒鶓{依之域，子孫報(bào)本地也”(11)。四川銅梁安居鄉(xiāng)周氏《訓(xùn)規(guī)》中的《重蚯墓》說到丘墓，“生有室宇，死有丘墓。惟茲抔土，乃祖宗體魄所依，子孫瞻仰所系者也”(12)。河南、廣東、湖南、安徽、江西、直隸、江蘇、山西、山東、四川各個(gè)宗族一致認(rèn)為祖墳是祖宗體魄存在之域、藏形之所，確實(shí)形成共識，但是也有宗族將體魄與靈魂混而為一，如新昌漆氏視祖墳為靈魄之所，黃縣王氏以墳?zāi)篂樽骒`之所，不過此種魂魄分析不清，無礙于祖墳藏體魄說。在這清朝人的屢屢敘說中，另有兩個(gè)信息引起筆者關(guān)注：其一，建墳被視為刻不容緩的頭等大事。上海曹氏講祖塋“關(guān)系最巨”，黃縣王氏說“尤為急務(wù)”，因?yàn)閴災(zāi)龟P(guān)系祖宗體魄的安寧，“入土為安”，不建墳安葬，祖宗體魄無所歸依，是子孫不孝的顯著劣跡。其二，建墳報(bào)本，表現(xiàn)孝心。歙縣胡氏謂祖墳系“子孫報(bào)本地”，“報(bào)本”之“本”，狹義指生身父母，報(bào)本是報(bào)父母之恩，如同清初直隸灤州邊氏所說：“凡我五官百骸聰明才干皆本之父母，受人財(cái)產(chǎn)尚知飲水思源，生身報(bào)本又何忘乎”(13)。但是就宗族成員講，報(bào)本之本系指“一本”，是謂宗人均是始祖、始遷祖所出，即“一本”所生，報(bào)本是子孫感激祖宗生身養(yǎng)育之恩。因之善置祖塋，報(bào)本之情懷始得有所表現(xiàn)，心理才能安寧，故而新昌漆氏發(fā)自內(nèi)心說造墳是“心之所自致耳”。再則子孫思念消失于人世的祖宗，何處去尋覓、去釋念？銅梁周氏、零陵龍氏、靈石何氏說得好，到墳塋去瞻仰，去拜祖墳與祠堂神主，如同見祖宗一般。要之，塋墓尊藏祖宗體魄，是宗族報(bào)本之地，所以從觀念上講建設(shè)祖墳是宗族頭等要?jiǎng)?wù)。（二）祖墳根基說就逝者而言，祖墓是祖宗藏形藏魄之所，從生者來說，祖墳則是人生的根基。同治間四川開縣唐氏云：“夫物本乎天，人本乎祖，祖塋所在，根本系焉?！?14) 同時(shí)間江西南豐黃氏亦稱“祖山乃生身根本所系”(15)。湖南漢壽盛氏《家規(guī)》則云：“塋山重地，身所自出”(16)。所謂“根本”，清朝人的意思有三個(gè)方面：一是說先人留下基業(yè)，即先人居住在這里，置有產(chǎn)業(yè)，從而擁有生活資源。瀘州王氏在講述設(shè)立祖墳道理中說：“先人遺澤，有田廬以安其子孫，必先有坵壟以妥其宗祖。是墳塋者，祖宗依戀之鄉(xiāng)而實(shí)子孫根本之地。根本之不修而欲枝葉之發(fā)秀，其可哉？”(17) 祖先立足之地，有田地房舍遺留給子孫，子孫據(jù)以安生立命，自然是子孫根本之地了。祖遺田舍是物質(zhì)財(cái)富，祖宗遺產(chǎn)還有精神財(cái)富，清人講祖塋根基，就有從后一方面理解的。王氏遷徙至山東黃縣，到乾隆年間已有十幾世，熱心者重修始祖墓和其他祖墳，并一一豎立墳碑記述祖先功德，事后自豪地宣稱：“邑之族眾矣，吾族人何子姓繁衍，既吉且昌也，于碑可溯夫原本也；邑之族眾矣，吾族人何孝弟忠信親睦敦和也，于碑可溯夫家法也；邑之族眾矣，吾族人何經(jīng)明行修科第蟬聯(lián)，觀光橋門采芹泮水者，志且謂幾半黃庠也，于碑可溯夫世德也。”(18) 認(rèn)為宗族人丁興旺，講求忠孝親睦，舉業(yè)連綿鼎盛，追溯其源，是祖宗家法和累世種福造成的，是優(yōu)良傳統(tǒng)致福。這種精神遺產(chǎn)是為二。三是祖墳關(guān)乎后人生存狀況?？兿苁献谧逭J(rèn)為“報(bào)本必先乎祖墓，追遠(yuǎn)尤切于墳山，前代之神靈所寄，后人之命脈攸關(guān)”(19)。祖塋建設(shè)得好壞，影響及于后世的生活質(zhì)量，是報(bào)本大事，也是后人命脈所系。祖塋之地，與宗族所在地是同意語，它足族人生活之區(qū)、繁衍延續(xù)之區(qū)。直隸滄縣張氏《先塋志》說得好：“吾祖徙居來滄，生于斯，長于斯，家于斯，族于斯，遂卜以村東南里許之地為塋焉?！?20) 是啊，族人生于斯，長于斯，家于斯，族于斯，死于斯，葬于斯，后人追念先人于斯，族人周而復(fù)始地生活于斯，這個(gè)地方當(dāng)然是宗族的根基。清朝人從繼承物質(zhì)、精神遺產(chǎn)方面感激祖宗，其實(shí)還有先人的社會關(guān)系遺產(chǎn)也為后人接受，這也是人們生活與立足于當(dāng)?shù)厣鐣豢扇鄙俚囊?，是“根基”的?yīng)有內(nèi)涵，只是人們對此認(rèn)識不足。后人的立足之境，為祖宗所創(chuàng)造、所給予，后人視為根基是尊重事實(shí)，合乎情理，是為不忘本，以祖宗體魄所依托的祖塋為宗族的根本，宗族的根基就牢固不可動(dòng)搖。（三）講風(fēng)水與避“五患”觀念并存講到墓地的選擇，讓我們回到清朝人的體魄觀念上來。三魂七魄之三魂，是靈魂，是一種精神，它在人健在時(shí)存附于人體，人死亡，靈魂不滅，離開人體，依然存在。七魄，指氣、力、中樞、精、英、天沖、靈慧，附于人體。后人為紀(jì)念先人和保存先人體魄，用神主承載靈魂，從事木主及其存放的祠堂建設(shè)，用墳?zāi)拱仓皿w魄，故講究遺體保存和兆域環(huán)境，是以有葬地的選擇和風(fēng)水說的流行。清人相陰宅的“風(fēng)水”說，是講求保存先人體魄與造福后人相結(jié)合的一種觀念。人們認(rèn)為人死有氣，氣能感應(yīng)，影響于活人，所以要擇生氣凝聚之地安葬；為了聚氣不散，需要界水限制氣的運(yùn)行；又為不使氣散，必須有藏風(fēng)的條件，總之，為了存氣，講求風(fēng)水，兆域當(dāng)在山環(huán)水抱、九曲環(huán)繞、藏風(fēng)聚氣之地。存氣的要求僅僅是一個(gè)方面，更有生氣的愿求：人們以為人體下葬后與墓穴之氣結(jié)合，形成生氣，通過陰陽交流造成的途徑，影響后人的運(yùn)氣；葬地理想，先人骨骸得到地氣的溫暖，會造福子孫。在風(fēng)水觀念的影響下，清人營造墳?zāi)?，都要慎重選擇葬地，是為卜葬（卜兆、卜宅、卜地）。滄縣邊氏《塋地記》寫道：“邊氏始祖遷善公移居來此，歿后卜葬于吳官屯莊西北方?！?21) 黃縣王氏“來黃十有余世，先代祖塋卜城之坤隅”(22)。卜兆，選擇塋域與墓穴。始遷祖的卜葬之地，而后成為宗族的祖塋。卜葬講求風(fēng)水，宋代以來，江西堪輿家最富盛名，清代依然如此。新昌漆氏的祖塋呈蓮花形，是風(fēng)水師視為的上兆，故該族以之為發(fā)祥地：“吾族祖墳之有蓮花形也，實(shí)為世代發(fā)祥之基，自明以來，其歷代之考妣藏魄于其中者指不勝屈矣。”(23)靈石何氏的祖塋在“村北原里許，后倚崇山，峭壁插天。前接孔道，襟帶汾流，峽溪左右環(huán)抱，山明水秀，術(shù)家謂何氏發(fā)祥以此”(24)。山西永寧人、康熙朝總督于成龍（謚清端）的墳山，據(jù)康熙間纂修的《于氏宗譜》記載：在州治北面名曰“橫泉龍”的地方，其墳?zāi)?，“卯酉兼乙辛坐向。明堂寬容，奚止萬馬，前列大帳，秀峰高聳。天馬、金馬雙貴，文星等山朝拱。出帳入帳，川水曲流，內(nèi)帳角有陰砂，長抱外有羅星秀麗，重重關(guān)鎖，不見水出，真科甲綿遠(yuǎn)，極貴極富大地。蓋由清端公盛德深厚，天賜吉城，以啟后人無疆之福祚耳”(25)。這些宗族都認(rèn)為尋得風(fēng)水寶地，葬祖講求兆域形局，于是先人安寧和子孫發(fā)達(dá)，尤其是招致后裔昌盛，人丁興旺、科甲連綿、累世簪纓。在這祖先、后裔雙利的情形下，其實(shí)人們更關(guān)注于風(fēng)水對后人有利的方面，是以發(fā)達(dá)子孫之說不離于口，這是后人一味期求、祈求祖宗保佑，而或多或少地忽視對祖先遺體保護(hù)的追求。有些清朝人認(rèn)為這是偏頗之見，提出兩種方法加以糾正：強(qiáng)調(diào)祖塋防范“五患”，加深維護(hù)祖墳與福佑子孫辯證關(guān)系的認(rèn)知。一味為發(fā)達(dá)后人選擇墳域的功利思想，遭到一些宗族的批評，如銅梁周氏說世人“于先世丘隴，動(dòng)望其福報(bào)”(26)。表現(xiàn)出不滿態(tài)度。另有一部分清朝人從社會環(huán)境與自然環(huán)境方面考慮葬地的選擇，留意于避免“五患”。五患之說，出于宋儒程頤的《葬說》，謂選取葬地，“惟五患者不得不慎，需使異日不為道路，不為城郭，不為溝池，不為貴勢所奪，不為耕犁所及”(27)。即要從長遠(yuǎn)謀慮，若所選的地方，日后成為道路，成為城郭之地，成為溝洫池沼之地，易招勢家權(quán)貴的攘奪之所，處于耕種田地之側(cè)而會變成耕地的處所，有此五種可能的地方，日后祖墳會有不測之虞，自然不得安寧。清代宗族相信此說的頗有一些。湖南漣源李氏《宗規(guī)》云：“葬必?fù)竦乇芪寤?，不得泥風(fēng)水邀福”(28)。灤州邊氏的先世卜葬兆于大夫坨北，去家六七里，其意“非曰擇山覓水，按穴尋龍，必期后裔之昌隆也，亦取乎地平土堅(jiān)，庶免五患，以妥先靈而安體魄”(29)。長沙澗湖塘王氏的祭禮規(guī)范，講到“前期擇地之可葬者”，注意防五患，引述程頤的話，并說這不是“世俗葬師之說”(30)。婺源、祁門、浮梁三田李氏家規(guī)亦是強(qiáng)調(diào)祖墳安體魄：“祖宗墳塋非但為子孫風(fēng)水，實(shí)安先人體魄?！?31) 李氏、邊氏、王氏等宗族針對世俗風(fēng)水之說的流行，告誡族人避免五患，保證祖宗體魄安寧，才是建墳選址的宗旨。針對惟知風(fēng)水造福后人說，一些宗族在風(fēng)水說中倡導(dǎo)先人、后人并重觀念，強(qiáng)調(diào)祖塋體現(xiàn)孝思與祈求祖宗庇佑統(tǒng)一的關(guān)系。乳源余氏家規(guī)云：“葬必?fù)竦兀芪骞聿槐啬囡L(fēng)水以邀福。陸世儀先生曰：譬如種子，人心則種子之善否也，風(fēng)水則地土肥磽也。種子善，雖瘠土未嘗不生，種子不善，雖極肥之土，未有種草而得豆、種稗而得谷者。所以儒生重心術(shù)，不重風(fēng)水。”另一則祖訓(xùn)云：“墳?zāi)鼓俗孀谒罋w，而子孫賴祖宗為庇佑，亡者亦安，理之常也。人所貴者，子孫為其死而墳?zāi)褂兴卸?，世未有墳?zāi)共患朗囟訉O昌盛者也。”(32) 講風(fēng)水是為保護(hù)祖宗遺體，而不是為后人，后人應(yīng)當(dāng)自身行為端正求福；須知祖宗希望有安體魄的墳?zāi)?，保佑子孫繁衍，子孫若對祖墳馬馬虎虎，怎會得到庇佑而昌盛。黃縣王氏于嘉慶二十一年（1815）修繕墳塋圍墻之后說，塋域?yàn)楦局?，必須及時(shí)維修，以求得“祖宗之靈爽，歷久不敝；子孫之蕃衍，閱世彌昌矣?！?33) 維護(hù)好塋墓，子孫才能綿延不絕，兩者是因果關(guān)系，所以子孫不能單方面企望福佑，否則是不可得的。雖有反對極端風(fēng)水論者，但為后世追求風(fēng)水仍為主流意識，從而產(chǎn)生三種持久不變的現(xiàn)象：一是留意穴位方向；二是族人為培植風(fēng)水，害怕傷害祖墳龍脈，于是有禁葬祖山的規(guī)定；三是因爭奪風(fēng)水寶地而打官司。二、祖塋建設(shè)規(guī)制婺源等地三田李氏《家規(guī)》云：“子孫出外道經(jīng)墳塋，無分晴雨，必須下馬稽首”(34)。此一事，足見宗族對祖墳的敬重和相關(guān)規(guī)范。可以想見，祖山的尊重地位，必有相應(yīng)的建設(shè)規(guī)制才能與之相適應(yīng)、相匹配。塋墓有制，《周禮》有冢人之官，所謂正墓位，蹕墓域，守墓禁。清代傳承前代的遺規(guī)、風(fēng)俗，皇家山陵系神圣之地，對其不敬者，列入“名例律”的“十惡”之條，屬于罪大惡極；官民有其墓葬制度和習(xí)俗；法律對民間的祖墳及祀產(chǎn)予以保護(hù)。這里所述民間宗族墓制，內(nèi)含始祖、始遷祖與后裔的葬制，封頂以外的地面建筑，不同社會身份者的葬法，以及義冢的設(shè)置。（一）祖墳?zāi)寡臻g布局的昭穆制墳塋昭穆制，是宗族的列祖列宗安葬，遵循輩次昭穆序列法，一世祖葬在中間位置，二世在其左側(cè)，三世在其右側(cè)，如此類推，各依昭穆位次安葬。各個(gè)宗族的規(guī)約，多有相關(guān)規(guī)定，實(shí)際葬法，有條件的也多依此進(jìn)行，然而限于塋域環(huán)境，許多宗族做不到。滄州張氏墓地15畝，形若棋盤，葬埋規(guī)則為“左昭右穆，宛如雁行”。傳到八世，因人口繁盛、支派眾多，遂各立新阡(35)。灤州邊氏之祖墳葬法，始祖居中，二世因分為兩派，昭穆制不明顯，至第三世的一個(gè)支派實(shí)行昭穆制：“穴分昭穆，其長居中而次列，后世為穴，從此為定”(36)。平定州張氏，自張定則墳?zāi)篂槭?，其子孫“葬依昭穆，位次分明”(37)。湖南寧鄉(xiāng)劉氏《家約》要求實(shí)行昭穆制：“祖山乃生身根本所系，凡理葬必須通聞族眾，不許上犯昭穆，違者遷改重罰”(38)。江西南豐黃氏與寧鄉(xiāng)劉氏作出文字完全雷同的規(guī)則(39)。零陵龍氏懼怕祖塋“昭穆失序”，家規(guī)告誡族人，拊葬祖山一事必須慎重，毋得希圖地脈，或截來龍，劈祖冢，逼羅圍，攔道口，欺祖壓祖，以致昭穆失次、滅理傷倫，如有此事須速諭起遷，呈公論罪(40)。劉氏、黃氏、龍氏等宗族這種強(qiáng)力關(guān)注族人安葬昭穆秩序的族規(guī)，表明這些宗族實(shí)行祖墳昭穆制，然而有族人不予遵守，故而嚴(yán)申禁令，違者重處。（二）房支墓制宗族發(fā)展，世代延續(xù)，族人增多，一個(gè)祖塋勢必不能容納眾多族人的墳?zāi)梗谑窃谧谧鍍?nèi)有房支墓地的出現(xiàn)，并且由各房分別管理。房支葬法也有規(guī)制，以始葬的祖宗為主體，他人為祔葬，即子從父，媳從姑，卑幼從尊長之葬。靈石何氏自始祖葬洞溝右塋，長支五世，次支四世者皆襯。六世以下各支不柑葬者，另有墳山，形成房支墓群(41)。甘肅秦州張氏有全宗族祖墳，有各房分支派墳塋。其伏羲城桂家巷道后塋域一處，系闔族祖塋。州北山鴉兒崖塋域一處、州北山劉家堡唐家墳上塋域一處，皆系長房祖塋；州西頭橋塋域一處，系長房長支光緒間仍用塋；州西三十店子撻馬溝門黃家窯山前塋域一處，系長房祖塋，原在三十店子董家磨，囚河崩移此，長房次支至光緒間仍用此塋。州南山石馬坪塋域一處，系二房次支進(jìn)祥支塋；州北山三臺址塋域一處，系二房長支祖塋；州三臺址二房長支塋上塋域一處，系二房爾志支光緒間仍用塋；州北山堅(jiān)家堡小鴉兒坪塋域一處，系二房次支光緒間仍用塋；州北山堅(jiān)家堡小鴉兒坪塋域一處，系二房印公支光緒間仍用塋。州西南山張家山山后塋域一處，系三房祖塋；州西堅(jiān)家河塋域一處，系三房祥公支塋；州西南山張家山山后塋域一處，系三房新扎辰公光緒間仍用塋；張家山張家頂東北角塋域一處，系三房監(jiān)裕公支光緒間仍用塋；張家山楊家頂正南塋域一處，系三房賢公支光緒間仍用塋。州南山南郭寺頂塋域一處，系四房祖塋(42)。張氏房支祖墳之多，令人不勝羅列。瀘州王氏祖墳，有始祖墳塋，更有房支墳域，遂有相應(yīng)的管理祭祀規(guī)則：自始祖國貴起，所葬各處墳山，有合族共管者，有各房分管者。其墳塋管理區(qū)分為：王家灣宅左，始祖國貴、楊劉二氏合墳一座，合族管祭；下排兩座，長房子孫管祭。小屋基宅右登朝、石謝二氏合墳一座，合族子孫管祭。灘子上德珂、金連與王氏墳兩座，合族子孫管祭；下排各房之墳，各房子孫管祭。黃連屋基山墳兩座，二房子孫管祭。走馬嶺坎下聶家村宅前山墳一座，三房子孫管祭(43)。新昌城南漆氏祖墳兆域，宗族與各房作出區(qū)分，某房管某遠(yuǎn)祖冢塋，協(xié)約遵守(44)。（三）制作墓碑牌坊墓穴封土四周，特別是前面，豎立碑石牌坊等標(biāo)志物，具有表達(dá)子孫孝思不匱和顯示宗族地位的雙重含義。庶人墳?zāi)箍梢詷淞⑹?，品官則依品級，建設(shè)牌坊、碑銘、石像生等物，如同黃縣王氏所說：“秦漢以來往往用以記功德，而士大夫鸞翔鳳翥之域，遂有神道之建碑”(45)?？滴醭髮W(xué)士、安徽桐城人張英，與妻合葬于龍眠山，墳塋九級臺階，上為拜臺，石雕翁仲，前沿四柱牌樓石坊一座，中正橫梁上刻陽文“恩榮”二大字，康熙帝、乾隆帝御賜碑二方，分立于牌坊后。墓地兩側(cè)有雙溪流過。其子雍乾兩朝大學(xué)士張廷玉的墳?zāi)挂嘣邶埫呱?，墳前石牌坊；兩方巨型石碑，一方碑頭是乾隆帝御書的“御制諭文”，另一方亦為乾隆帝御書“御制祭文”，碑文系滿文、漢文合書；神道兩側(cè)六對石像生，系獅、羊、馬、武士、文士等石雕像；五供石桌，上陳香爐、燭臺二、寶瓶二，五供桌前有石墊一方，供祭祀跪拜之用；墓穴封頂圍以墻；墻外有防土墻；整個(gè)墳園有圍墻。護(hù)墳戶“添”姓(46)。江西清江（今樟樹市）龔氏之祖墳，自明代至乾隆二十八年（1763），其墳上下三層，前面豎墓表，再前面則有敕命石碑(47)。平定州竇氏先塋，內(nèi)有碑、石棹、石爐各一，塋四隅石柱各一，系雍正八年（1730）合族同立，塋前石坊一，系乾隆間建立。因碑碣牌坊，一應(yīng)俱全，故其族人于光緒間云“先人備之久矣”(48)。同地張氏祖塋，以東與另一張氏之塋為鄰，其祖諱有碑記可據(jù)；南抵姬氏故塋，立有石碑族譜，起著界碑作用(49)。同地白氏祖塋在州城東南，上墳道口左右立石柱兩根，名為將軍柱，上端立石獅，另有石牌坊一座，上刻“箕裘衍慶”四字，因年深日久，字跡含糊，于咸豐六年（1856）重修新描，煥然一新(50)。山東萊州趙氏，其五世祖為明代官員，夫婦合葬墓，封土前有石牌坊三座，牌坊后面望柱兩根，墳前立石碑。至清末，歷三百年之久，保存完好，為其清代后裔加意維修所致(51)。黃縣王鴻中等二人于嘉慶九年（1804）中武舉，其中一人并為解元，認(rèn)為是罕有之幸運(yùn)，是祖德宗功之遺澤，為表達(dá)尊祖之意，在祖墳樹立旗桿(52)。真正是光宗耀祖了。墳?zāi)沟臉?biāo)識，最重要的是墓碑，然立碑非貧寒之族所能辦，亦有有財(cái)力而不為者，視對祖塋功能認(rèn)知而定。其看重塋墓者，特別是為讓后人能夠確認(rèn)某墳為某先人者，極力主張刻石立碑。平定州張玉潤撰文《宜設(shè)墓表說》：“富貴子孫為其祖父營葬勒碑固分內(nèi)事，獨(dú)慮貧寒宗族，猝遇變故，其力不能如此。又見古塋之中荒冢累累，字跡不存，泯滅無傳者不可勝計(jì)，良可哀嘆，因勸后人務(wù)宜安置石棹，刻字以表之，又宜置一臥石，列表刊其人墓穴方位，以便異日子孫辨識。”(53) 同地白鳳章、倬云撰文《勸族人多立墓碣說》，亦倡是說(54)。反映不能立碑的宗族甚多。（四）規(guī)范袝葬，禁止擅葬宗族為了維護(hù)祖墳風(fēng)水、培植祖墳龍脈，規(guī)范袝葬、余山埋葬辦法，另制定特殊身份族人的葬法，禁止族人強(qiáng)葬、亂葬。宗族有條件地允許袝葬，或準(zhǔn)許族人買葬祖山余地。南豐江氏鑒于其他宗族有人盜葬，為防范此弊在本族的出現(xiàn)，于乾隆間立約，嚴(yán)禁盜葬，許可在宗族監(jiān)督下袝葬。其辦法是：族人葬親于共祖墳山者，當(dāng)于白晝行棺，族屬送柩，臨山觀窆，不致侵犯；如或不告知族屬，通過外戚私交，暮夜移棺，侵犯祖塋及族屬墳?zāi)拐?，族屬鳴眾踏看責(zé)遷，不服者送官治罪(55)。新昌漆氏的祖墳，因康熙四十四年（1705）以后葬者日眾，宗族恐傷地氣，有礙祖冢，公議不許擅葬，實(shí)行備價(jià)買葬法。凡欲安葬此祖山余地者，先選定穴位通知族眾，備價(jià)銀20兩、酒席銀4兩送交祠堂，然后公同登山開地，其地既要各傍各房祖冢之側(cè)，又無侵礙，方許安葬，以期全風(fēng)水而保祖墓。后因買葬者多，宗族乃制定《合族禁止買葬蓮花形公約》，不再允許買葬(56)。清江龔氏亦有類似辦法，有大觀橋、莒堎岡、鄭家腦、新市四處祖墳，早在明代嘉靖十六年（1535）合族公議，不許再造新墳，可是清代以后因祠堂缺費(fèi)，眾議將大觀橋墳地開葬三次，每穴收銀40兩(57)。紹興吳氏的角紙、杭湖二山祖塋久已禁止添葬，蒼墺、甑箄、仰天螺、白牧諸山，雖許子孫余山埋葬，惟不準(zhǔn)越近祖塋，違者會眾教訓(xùn)(58)。宜興任氏祖塋遭族人盜葬，而后又被該人賣給外姓，宗族發(fā)現(xiàn)后，認(rèn)為傷了祖墳龍脈——“登穴展視，不勝低回慘結(jié)”，乃大力整頓維護(hù)，絕對禁止袝葬，以免泄越靈氣(59)。宗族對于族人強(qiáng)葬、盜葬祖山，嚴(yán)厲懲治?？兿苁铣收埧h衙批準(zhǔn)，特制《禁碑》，反對盜葬，并說明其緣由：掘挖盜葬，必至有傷氣脈，侵害祖墳。從前盜葬者，或是貧苦無地可葬，出于不得已，情有可原，姑置勿論。今豎立禁碑，奉縣主嚴(yán)禁。嗣后仍有于祖墓之前后左右盜葬者，人心全無，不孝實(shí)甚，定即先行押遷，呈官究治，革出宗祠，永遠(yuǎn)不許復(fù)入，決無徇隱(60)。婺源等地三田李氏發(fā)現(xiàn)盜葬祖墳的族人，即行齊集族眾，強(qiáng)押該人即時(shí)掘墓他遷，如本人逃匿，即押其兄弟子侄起掘，并鳴官以不孝論罪(61)。寧鄉(xiāng)劉氏族規(guī)，強(qiáng)葬祖山，侵犯祖塋，飭令遷出，做法事賠罪，并在祠堂責(zé)罰，如有不服，送官究辦(62)。池州杜氏家法，祖墳前后左右私自盜葬，致傷來脈及壞墳境者，責(zé)令遷移后逐出境外，永遠(yuǎn)不許歸宗(63)。祖山即使多有空穴，亦非所有族人及其家屬都能安葬，原因在于族人及其家屬的社會身份不能葬于祖墳，宗族遂制定相關(guān)安葬方法。主要是拒絕賤民、殤逝者。山東即墨楊氏有松樹塋，族人死而無嗣者、夭亡者、妾無出者、女子未適人者，并葬于此(64)。無嗣者、妾無出者，都是沒有男性后人的，為人賤視，不能葬入正常族人的祖墳；妻無出無妨安葬祖塋，而妾不行，則因其社會身份低下之故。直隸故城縣的宗族風(fēng)俗，亦歧視無后之人，不得在祖墳安葬，另葬別處，名曰“絕戶墳”，致令無子者傷心至極，不忍聞其名目(65)。漣源李氏族規(guī)，族人之妻若再醮，不得返葬，如在他姓無子而卒，其子迎歸進(jìn)葬，猶可略為變通；若在他姓已生子，其子迎柩歸者，不準(zhǔn)進(jìn)葬祖山。族內(nèi)若有個(gè)別人已經(jīng)迎葬祖山者，族譜則不注載葬向。這樣做，一則維護(hù)夫妻名分，二則杜絕因其葬在本族祖墳而他姓藉以爭奪墳山(66)。（五）設(shè)立義冢極少數(shù)宗族為維護(hù)祖塋和顧恤族人，設(shè)置義冢，供貧窮族人下葬?？兿俏髦苁显O(shè)有義冢，添置的原因，謂為“義冢之設(shè)，可以為裔孫借急，可以止祖墳盜葬，甚盛事也。”即兩條理由，一為解除貧窘族人無葬地之苦，二可免除無地族人強(qiáng)占、偷占宗族祖山。該族義冢的建立，系胡里族人重建宗祠時(shí)，籌銀150兩，建祠用100兩，以剩銀50兩置買地業(yè)，為宗祠義冢，立碑訂界，聽?wèi){派下子孫安葬，并希望仍有族人倡首邀捐，醵錢增買毗連地業(yè)，開拓義冢地畝(67)。同縣東關(guān)馮氏亦備有義冢，系明代的先人、庠生世德所置，持續(xù)到光緒年間編纂族譜之時(shí)仍在使用(68)。黃縣王氏的第七代王三聘在明代嘉靖間致仕家居，買地3畝余，作為義冢，傳至清季已300余年，但被人侵蝕，只剩有2畝余地，宣統(tǒng)元年（1909）闔族共同認(rèn)為，與其追咎于既往，不若慎防其將來，特作《義冢記》，令族人久而不忘，以資保護(hù)(69)。王氏的設(shè)義冢出發(fā)點(diǎn)與周氏略有不同，重在恤貧，而非祖墳。廣東南?？h九江朱氏以族產(chǎn)施墳地和棺槥，立有章程：義地一邱，編列字號，每號可下一棺，不許寬占；族中男女亡故，委系無力買地，義產(chǎn)管事人查明，給地一號安葬；尸柩久停，親屬零落，將至暴露者，給地一號安葬。凡族中男女亡故，實(shí)系無力買棺，管事人查明，給棺銀七錢，十五以下給銀五錢，十歲以下給銀三錢，四歲以下不給(70)。朱氏義冢管理辦法務(wù)實(shí)而又周密，是公共財(cái)產(chǎn)較多、有熱心能人的宗族才能做到。光緒間，上海葛尚鈞捐出其母浦東遺奩地基3畝，作為宗族公墓之用。葛氏生活在大都會，一墓難求，以建立宗族公共墓地為務(wù)，深合人情(71)。三、祖墳的維護(hù)宗族祖塋如若依禮法安葬之后，接下來的事情是如何維護(hù)，保證其安全，因此必須不斷地為墳?zāi)古嗤粒宄s草，種植樹木，標(biāo)明界址，扶正碑石；丈量、記錄祖塋的界址和繪制圖形；制定族規(guī)，禁止族人盜賣墳山和林木；有條件者購置墓田，保護(hù)墓園和維持祭祀；與族內(nèi)外的侵害墳山田地林木者斗爭，直至打官司。乳源余氏對此所作出的規(guī)定是：凡棟宇墻垣，有壞則修葺及時(shí)，鏬陋?jiǎng)t補(bǔ)蓋無緩；碑石有損則重整之；樹木什物則愛惜之，蓬棘蔓草則芟除之；或被侵占盜葬則合力恢復(fù)之；如有私行典賣，公送官究，不許入祠(72)。為了發(fā)現(xiàn)墳塋上的事故，有的宗族訂立巡查規(guī)矩，如歙縣胡氏族規(guī)，凡冢上木植、墳塋疆界，不時(shí)經(jīng)理巡視，以防不肖之徒的侵犯(73)。具體的規(guī)定和作法是：（一）保護(hù)維修：培土、護(hù)林、葺墻墳園的整潔與否、樹木的枯榮，反映宗族的盛衰面貌和在地區(qū)社會的形象，是以注重塋墓的修整，主要的事情是除草培土、植樹護(hù)林、修葺墳墻。圓墳培土。績溪周氏宗族，將西門外魚形母鯉塘、胡里東頭鋪后、銅鎮(zhèn)橋、梅木坦、閭坑口、前坑口、牛窩墓、裡坑、隱張、坑口、周坑村口中央、高車、樓下巷、吳家坑等14所墳域21個(gè)墓穴，維修完固，標(biāo)志分明，希望祖塋幸保無虞(74)。開縣唐氏同治十年（1871）規(guī)定，墳塋每年修整一次，清明前，祠中雇人上冢培修，以防坍圮(75)。銅梁周氏《訓(xùn)規(guī)》，各莊俱有丘墓，須以時(shí)展祭，斬其荊棘，培其松柏，永禁族人砍伐，勿使牛羊踐履。每歲清明拜掃，周圍仔細(xì)相視，有無倒塌漏痕、松薄坼縫之處，以及惡草惡木，根菱蔓延，恐其侵繞棺骸，當(dāng)筑砌者、當(dāng)填塞者、當(dāng)斬除者，即速料理，斷不可緩(76)。歙縣胡氏族規(guī)，若墳?zāi)蛊剿鷾\露，須于祭奠之日率眾擇土培之，不致暴露平?jīng)](77)。墳墻維修。蘭州顏氏的祖墳，因明季變亂，碑石殘破，墻垣傾頹殆盡?？滴跞辏?694）族長顏克如于拜掃之時(shí)，合族中老幼公謀，各輸資財(cái)，鳩工修筑，重新整齊(78)。黃縣王氏的石簸箕西祖塋，葬二世至六世祖，地近城市，往來行人踏踐，雖屢筑土墻，而風(fēng)雨剝蝕，旋即傾圮，不耐久遠(yuǎn)，乃于嘉慶間修建磚石墻，堅(jiān)實(shí)牢固，同時(shí)修墳塋，著墳丁看守(79)。平定州竇氏先塋，地界坍塌，祭掃時(shí)族長商諸眾人，增修圍墻，于光緒十七年（1891）鳩工砌石，不日告成(80)。滄州孟村張氏祖訓(xùn)：祖塋樹株墻垣按時(shí)修理，不可疏忽從事，自取罪于先祖(81)。墳樹栽培。許多宗族認(rèn)為墳域林木生長的狀態(tài)，反映宗族的興衰，故而加意保護(hù)。銅梁周氏說“喬柯蔥蔚，乃先塋之衣被，名隴之巨觀”(82)，宗族的榮譽(yù)所在，自應(yīng)加意培植。紹興吳氏認(rèn)為墳樹之榮枯，事關(guān)人丁的盈縮，有一房的祖墳山，歷來培養(yǎng)蔭木，保衛(wèi)合族風(fēng)水，乾隆年間有人不懂得與損丁攸關(guān)的道理，欲砍墳蔭，后經(jīng)合族公議，由宗祠出資留養(yǎng)，永禁砍砟，并立契約，百余年來相安無異(83)。江西新淦縣黃氏視護(hù)理墳樹為事關(guān)禮義的大事，族譜寫道：“詩謂維桑與梓，必恭敬止；禮謂為宮室不斬于邱木，義至深也。”因此要求族眾，凡近居、近墳及各山各地，諸大樹非公行妥議，不許輕伐，柴薪非屆期不許私砍，如有不遵者罰之(84)。東光馬氏的墳樹，按照族規(guī)，每年補(bǔ)栽(85)。豐潤董氏祖塋原先樹木森然，青蔥蔚起，但多歷年所，霜皮剝蝕，漸漸消枯，族人問心難安，乃于乾隆十七年（1752）捐資修繕塋房，以備看墳之所，次年又公議各出資財(cái)，培植樹木，并籌措墳工費(fèi)用(86)。漢壽盛氏家規(guī)，塋山重地，止許蓄禁團(tuán)林，以培風(fēng)水，以安幽靈；有戕賊者，聚族重處(87)。（二）立界碑與繪圖載入族譜為了確認(rèn)祖墳，免受侵害，確保其安全，宗族丈量墳地面積，明了其四至、鄰界、葬向，清查不明墓主的主名，為祖墳山命名，為祖墳逐一登記，設(shè)立墓碑、界石，以至繪制祖墳山圖，載于族譜，務(wù)使兆域清晰，避免爭訟；在有爭議之處，盡量訂立合約，和睦族人和族鄰。祖墳界址清晰。南豐江氏祖山四至分明，并立界石。其一，坐落十一都社坑，山名梨樹窠，東至田為界，西至嵊脊為界，南至陳姓山嵊為界，北至李姓山嵊田為界，立有界石。另一坐落本都，山名芭蕉坑，螺螄形，疊連數(shù)嶂，東至田及上舍江姓山圳為界，西至崔姓楓兜嵊脊為界，南至大路為界，北至嵊脊為界(88)。開縣唐氏祖墳界址之清晰，記錄于同治十年（1871）《宗規(guī)十條·培祖塋》：“始祖葬塔坪嘴山左，老屋基宅后，原定界址，老屋基宅后，下抵墳前土坎橫過為界，左抵道香子梁直上主頂，又抵道香買趙姓墳地直上主頂為界。始祖妣葬石門關(guān)，山前齊菕坎，下抵唐洪祚與道慶地土橫過為界，左抵開鴻地土直上主頂，右抵光圃小溝直上主頂為界。至若各房墳地，均有舊界可守，蓋不得任人侵占?！?89)祖山繪圖，載入族譜。靈石何氏道光間修譜時(shí)，特地為祠堂、墳?zāi)垢Q形度勢，計(jì)其弓步，繪成圖式，載入族譜(90)。瀘州王氏在修輯族譜時(shí)，將各處墳塋標(biāo)出山名，分清房分，志諸譜端(91)。平定州張氏乾隆間修譜，設(shè)“塋譜以志其葬，與所遷之地”(92)。漣源李氏的闔族墳塋，族譜內(nèi)俱載地名、山向(93)。直隸南皮侯氏祖墳在縣城東北里許，而族人不能確指某墓為某祖，后來將能夠確認(rèn)的，繪出墳圖，使后世有所考據(jù)，以便春秋拜掃，并將墓圖載入族譜(94)。灤州邊氏族譜收有先塋圖，備列祖塋狀況，覽者一目了然(95)。歙縣胡氏對各處祖墳的四至、稅畝、字號、土名、山向，畫圖載譜，以使考核有據(jù)(96)。同治間興國劉氏因遭變亂，恐世遠(yuǎn)地遙，祖墳難明，因繪山向墳圖以志之，以防侵漁(97)。南豐雙井黃氏同治間所修的族譜載有墳山圖，圖中注明系某人之墳冢，坐落都圖四址，有無他姓墳?zāi)瓜噙B(98)。上海曹氏早先就將各個(gè)祖墓繪成圖案，存地址，詳山向，俾后世不至茫昧失考，至同治間宗族訂出規(guī)范，按舊規(guī)行事，力求做到堅(jiān)持不懈(99)。池州仙源杜氏早期族譜，即繪有各支派發(fā)祥祖之墓圖，光緒中族譜予以保存，其各派近代之祖葬在鄰鄉(xiāng)鄰縣者，亦準(zhǔn)其自出刊費(fèi)繪圖，圖后紀(jì)其地名、形向及墳界、科丈契約，以俾子孫世守，免日久為人侵犯(100)。（三）設(shè)置看墳人照管墳山，族人人人有責(zé)，但也容易形成無人管理狀態(tài)，所以在歷史上有的家族建立寺廟（也稱家廟，然此種稱謂易于同祠堂之稱家廟混淆），專門看護(hù)墳塋，這在宋代就有所流行，明代仍之，清代亦有少數(shù)宗族繼續(xù)利用寺廟；但是較多的宗族是使用墳丁照看墳山。建立寺廟的宗族，如蘇州范氏義莊，自宋迄清立有家廟，由義莊撥田，為寺僧供養(yǎng)資費(fèi)。清江徐氏建有廻龍庵，周圍籬埂之內(nèi)所有余地菜地以及大小樹木，俱屬庵內(nèi)之業(yè)，族人不得私為侵?jǐn)_。庵田六號，共計(jì)6畝2分(101)。同縣楊氏有祖業(yè)新興寺，不意于乾隆二十八年（1763）為之發(fā)生構(gòu)訟案件，損耗了宗族祠田，因之祀事維艱，原先擴(kuò)充祠田的設(shè)想更成為泡影(102)。浮梁鄭氏有西峰山庵，道光間因庵基興訟，加上另一訟事，使得宗族囊傾財(cái)盡(103)。宗族建設(shè)寺廟，供給寺院僧人衣食及供奉香火錢，或者專門撥給寺廟田，收入歸其支配。宗族用寺廟照管墳山，是因其超脫在宗族之外，對族人的損害祖墳行為，對房支在祖墳問題上的爭執(zhí)，可以有所不顧，而向宗族作出如實(shí)的反映，有益于宗族處置，當(dāng)然，為維持寺廟而花費(fèi)錢財(cái)是在所不計(jì)的，意外的訟案，則是宗族不能忍受的；至于不肖寺僧盜賣主家產(chǎn)業(yè)，更是宗族不能容忍。從清江楊氏、浮梁鄭氏家廟帶來的訟事看，家廟對主家的宗族有利有弊，它不可能成為宗族管理祖塋的主要助力。前面提到的桐城張氏祖墳有添姓墳丁，紹興吳氏賢一派雇有墳丁，可知清代一些宗族擁有墳丁。安徽南部的徽州府、寧國府是宗族役使墳丁最普遍、最出名的地區(qū)，這里世仆制、伴當(dāng)制歷久相延，世仆、伴當(dāng)是賤民，為主姓看管墳山是主要事務(wù)之一，雍正朝下令解放世仆、伴當(dāng)，但是他們并不能擺脫主姓的控制，多數(shù)世仆、伴當(dāng)照舊為主姓管看墳山。其他地區(qū)的墳丁雖然不一定像徽州那樣卑賤，但其身份低下，多系賤民、半賤民，最好的也不同于平民，為人賤視。他們?yōu)橹骷艺展軌瀴L，主家給以田地耕種。清末名士、安徽桐城人吳汝綸的祖墳，設(shè)有“守墓家”(104)。浮梁鄭氏的看墳人被視為奴仆，故其族史有“椑樹下莊人陳奴失檢，住屋忽遭回祿”之說(105)。宜黃羅氏雇人照管墳山，于同治六年（1867）將仙八都塋前墓堂一棟，讓熊慶云及其子照看，熊慶云立有領(lǐng)批字據(jù)，羅氏給熊姓腳力銅錢16000文，每年三月初八日羅氏來山掛醮，熊姓備飯款待，熊姓應(yīng)將墳塋添土除草，若有不法者來山肆害，及羅姓子孫私伐山木，熊姓應(yīng)報(bào)知羅姓各房，不得隱瞞，查出聽羅氏重罰(106)。東光馬氏的南塋，樹木隨年補(bǔ)栽，招佃看守，工食撥給墳前地13畝，佃房3間；北塋樹木，亦招佃看守，工食撥給金家窯地10畝、塋圈地10畝(107)。滄州戴氏對看墳人作出規(guī)定，不許他們串墳耕種，不許混行挑掘(108)。山東即墨萬氏老墳，樹株漸枯，于嘉慶十九年（1814）七月七日合族共議立樹，捐錢買地筑室，覓人看守，并規(guī)定所有墳草，永年俱系看塋人收割；所有樹木，永不準(zhǔn)伐(109)。（四）禁賣祖墳山林與保護(hù)祖墳的合約、官司宗族為著保護(hù)公產(chǎn)和祖墳風(fēng)水，不許族人損害墳山土地與樹木，嚴(yán)格禁止霸占和盜賣，對于外姓的侵害及族內(nèi)外勾結(jié)的破壞，更是同仇敵愾，絕不退讓，打官司也在所不惜。然而墳地及林木并非絕對動(dòng)不得，為了宗族公用也會經(jīng)過公議而出賣。宗族為了使族眾明了保護(hù)祖墳的嚴(yán)肅性，特在宗譜中刊登有關(guān)法律文字，令族人知曉，避免侵害祖塋土地林木，陷入重罪。寧鄉(xiāng)劉氏于宗譜抄錄清律：砍伐墳圍樹木私賣一株者，杖一百，枷號三個(gè)月；過十株以上即行充發(fā)；盜墳前碑石、磚瓦、木植者，亦照例治罪；地鄰牌甲徇隱諱報(bào)者，一并照例究處(110)。平樂鄧氏家譜載有《律例歌》：“祖墳樹木，子孫砍賣，十株以上，問擬軍罪”(111)。乾隆二十年（1755）十二月十一日刑部奏定保護(hù)祖墳山林嚴(yán)懲盜賣事例：墳園樹木除實(shí)在枯干者，許具呈該管官詳查明確，準(zhǔn)其砍伐外，如有不肖子孫將祖父母墳園樹木砍伐私賣一株至十株者，杖一百，枷號三個(gè)月；如在十株以上即行充發(fā)。其盜賣墳塋、房屋、碑石、磚瓦、木植者，亦照此例治罪。刑部行文各省執(zhí)行此項(xiàng)律例，安徽巡撫、布政司遂通令各府州縣遵行，歙縣項(xiàng)氏宗族又將文告刊于族譜，令族人謹(jǐn)遵(112)。宗族規(guī)訓(xùn)嚴(yán)禁盜賣墳山并嚴(yán)格執(zhí)行。江西廣昌縣涂氏反對出售祖塋，制定保守祖塋族約：“今世有貧而無行者，竟將祖墳改賣與人，喪心忘本，莫此為甚，吾族或有此輩，無論眾墳私基，合族追勒贖回，行家法除丁逐出，斷斷不宥”(113)。興國劉氏族規(guī)：凡祖宗遺下祭田及祖墳窨堂，不許出售異姓，如有違者，鳴族責(zé)革(114)。紹興柯橋楊氏族規(guī)：“盜典盜賣祭田，通族攻之，經(jīng)官追治外，復(fù)杖于祠，逐之。生不與祭，死不入主，不列于譜。”(115)池州仙源杜氏家法：祖墳前后左右私賣與人，未葬者責(zé)令贖回，已葬者送官懲治請令遷移外，仍罄其家產(chǎn)以抵訟費(fèi)，訟結(jié)后其人逐出境外，永不許歸宗(116)。歙縣金川胡氏乾隆二十七年（1762）規(guī)定，有六種玷污祖宗行為者，皆不得上譜，其一為“棄祖”，即棄賣祖墳地、族譜于異姓。道光二年所錄《規(guī)條》，侵葬祖墳者，倍罰改正。倘恃強(qiáng)不遵，族長呈公理論(117)。黃縣王氏九世長支的王之震墓在城西關(guān)谷草市村石崖子山，塋域大，分四分，同治五年（1866）五月內(nèi)有遠(yuǎn)支族人王基私自將墳塋賣給趙姓，被近支族人告發(fā)，王基央求族長等人，情愿贖回墳塋，乃息訟。由此闔族共議管理辦法，豎立界碑，將塋旁隙地三分作為春秋祭祀之資，交近支經(jīng)管，并立帖據(jù)，只許耕種，不許典賣(118)。漣源李氏族規(guī)：倘有不肖，藉祖骸以占山，本房、各房并力共攻；強(qiáng)鄰戕毀，尤當(dāng)同心攻究，庶祖塋可保無虞(119)。宗族禁止盜賣祖墳祭田之嚴(yán)，不僅送官究治，而且永遠(yuǎn)開除出宗，甚而逐出本宗聚居村落，可見嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。禁賣墳山林木，犯者懲罰除宗。宜黃縣謝氏墳山樹木被盜，特制定“祖山之所當(dāng)蓄”族規(guī)，謂各處竹木柴薪，國賦攸資，近遭盜伐，致使童禿，目擊心傷。嗣后再行盜砍，一經(jīng)捉獲，經(jīng)族嚴(yán)規(guī)重罰(120)。滄州鄭氏族規(guī)：祖塋中柏樹為祖宗庇蔭，不許擅自斬伐，如有不肖子孫變賣墳樹者，合族當(dāng)共攻之，斷不可遠(yuǎn)怨坐視(121)。池州仙源杜氏家法：竊取墳山及宗族村落水口樹木者，照該地禁約處罰；恃頑不遵者照暫逐例，務(wù)俟遵禁方許歸宗；赤貧無出者，暫逐后，三年無過笞四十歸宗(122)。休寧江村洪氏祠規(guī)：各祖墓山蓄養(yǎng)蔭木，不許擅伐，雖有枯樹，亦聽其自倒，已倒之樹收取公用。違者逐出宗祠，仍行呈處(123)。盡管宗族反對盜賣墳山、墳樹，可是在不得已的情形下，由族人公議而出賣。東光馬氏祖塋有數(shù)株已經(jīng)枯干古樹，族人于咸豐十年（1860）公議貨賣，為修家乘資費(fèi)(124)。南宮白氏有祖墳枯死松樹一林，無力培植，經(jīng)合族首事會議決定，眾無異言，將100株枯死柏樹出賣，得價(jià)補(bǔ)種楊樹，此所謂“去舊換新”(125)。平樂鄧氏有祖遺山場一處，于咸豐元年（1851）以銅錢35000文出售，任從買主造墳，界內(nèi)之樹，亦由買主管業(yè)(126)。亦有售出祖塋地而贖回者，上海曹氏經(jīng)十三世曹敏之之手，售出味經(jīng)堂二十七保一圖祖塋地12畝7分，至宣統(tǒng)二年（1910），宗祠費(fèi)銀2100余元贖回(127)。宗族深知打官司敗家敗族，在可能的情形下主張和解，協(xié)商立約化解爭端，如清江龔氏族人與宗族合約交換墓地。嘉慶二十二年（1818），龔儀廷、和聲二人將買的雙塘坳田1畝1分，更換宗族的安陽地半畝為墳地，憑眾定界，立有更換帖為據(jù)(128)?？墒侨粲星址缸鎵灥那闆r發(fā)生，則必官廳相見，以爭勝負(fù)。誠如光緒間績溪邵氏所言：“惟父母之仇，祖墳被害，奸淫大變，應(yīng)力申雪”(129)。績溪許余氏家訓(xùn)對此態(tài)度鮮明，其“息爭訟”云：凡人一生不入公門便是福人，惟有已葬祖墳命盜等事不得不訟，其余田地銀錢都算小事，不必詰訟(130)。因祖塋而致訟的事情，在清代層出不窮，各地、各時(shí)無不有之，也可以說成為一種社會問題。墳山之爭，常常因風(fēng)水之說引起，徽州號稱“文物之邦，而訟風(fēng)反甚于他處，大抵為風(fēng)水居其半”(131)。宗族祖墳官司多是與族鄰發(fā)生的。清江龔氏因祖墳興訟多起?？滴跷迨辏?717），龔氏在大觀橋地方有地一片，在族譜中說明此系墳塋明堂所在及四至界址，族鄰聶宗素以大觀橋溪旁邇來新長公洲，吁請開墾，知縣準(zhǔn)批，龔氏聞而奔控，聶姓旋亦應(yīng)訴，當(dāng)由縣丞查勘得實(shí)，新任廖知縣判斷，龔氏以譜載之界址照舊管業(yè)，界外地方任附近居民牧放牛只。乾隆二十一年（1756），龔氏沙溪房祖墳被石溪楊姓妄占，因構(gòu)訟需費(fèi)，沙溪房子孫遂將東街鋪店房一間賣與大節(jié)房族人名下為業(yè)以應(yīng)訴(132)。道光二十七年（1847），浙江建德一片墳山，甲姓葬有祖墳，族譜記載其事，而乙姓卻有山場契卷，并聽風(fēng)水之說，此山仍可造墳，遂至興訟(133)。山東掖縣趙氏為維護(hù)祖墳告狀三次，阻止他人在墳塋采石燒灰。趙氏十一世祖、尚書趙耀墳塋坐落在城西祿山前土山之陽，土人呼為趙家山，咸豐四年（1854），附近村民于山腰開坑取石燒灰，舉人、候選知縣趙華琳等為此呈請禁止，知縣屠道彰以趙尚書生居極品，歿被殊恩，所有附墓山田理應(yīng)敬謹(jǐn)保護(hù)，不得任意作踐，出示嚴(yán)禁在趙氏塋旁挑取粉石，如敢不遵，許趙氏親支投明鄉(xiāng)地指名稟究，決不寬貸！事過10余年后的同治七年（1868），又有呂姓、鞠姓多人在塋后開坑，六品銜即用直隸州同趙鸞掖等呈請禁止，郭縣令將呂姓等傳案訊明究懲。20余年后的光緒二十年（1894），候補(bǔ)巡檢趙星潤等呈稱，有于姓人等到尚書墳垅山界之內(nèi)時(shí)而牧樵作踐，時(shí)而掘挑粉石，魏知縣發(fā)布告示，予以禁止(134)。紹興府會稽縣吳氏族人串通外姓人砍伐墳樹47株，族長、族董報(bào)案，李知縣將肇事者責(zé)押，樹木歸祠堂，憑族長運(yùn)售，得價(jià)開辦吳氏學(xué)堂，辦成稟請立案。族長因墳蔭仍有樹百余株，恐日后再有覬覦盜砍，叩請縣令給示永禁，縣令于光緒三十二年（1906）準(zhǔn)批(135)。不僅異姓之間，在一個(gè)宗族內(nèi)部也因墳山爭執(zhí)不已，乃至釀成命案。浙江富陽案牘累累，不少是爭墳地的事。路玉書《正風(fēng)水》詩云：“昨者俞氏族，釁因遷墳起。必求官履勘，親蒞眾山里。兩造互爭競，理各執(zhí)一是。”(136) 即系宗族內(nèi)訌。嘉慶十九年（1814），江蘇儀征張苻瑞父親死，聽信堪輿家言，該房不發(fā)達(dá)，皆因其祖母汪氏墳?zāi)拱l(fā)了其叔張式封一房，只有毀墳，才能發(fā)達(dá)己房，于是雇人在夜間將其父尸權(quán)厝汪氏墳前，其五叔張式均不滿，告到縣衙，最終以由張式封給張苻瑞100兩銀子、一塊葬地，才將厝柩遷出(137)。四、置墳田以護(hù)墳與祭掃宗族無不重視墓祭，因之設(shè)立祭祀田業(yè)，制定或遵行傳統(tǒng)祭禮，而祭祀的進(jìn)行，不僅體現(xiàn)了孝道，在客觀上更起著保護(hù)祖塋的作用。舉行墓祭，宗族既作出規(guī)定，又?jǐn)⒚髌湓?。乳源余氏的祖?xùn)云：“各處宗祖墳?zāi)梗瑲q節(jié)輪該祭掃，務(wù)在孝敬，以盡報(bào)本之誠。”墓祭表現(xiàn)子孫對先人的孝思，是事死如事生的實(shí)現(xiàn)孝道，體現(xiàn)出報(bào)本的誠意。宜興篠里任氏考察墓祭的發(fā)展史，知道它并非出自上古，不過既然成為社會風(fēng)俗，亦當(dāng)遵循，所以在清明日全宗族祠堂祭祀之后，當(dāng)日去本村二大祖塋拜掃，其他祖墳之祭則于次日進(jìn)行(138)。滄州戴氏規(guī)定，李村祖塋每歲派兩人掃墓，八里屯祖塋歲時(shí)祭掃須虔誠恭敬(139)。桐城吳汝綸由外地返里，未至家而先掃墓：光緒二十八年（1902）十一月十一日往馬家沖父母墓，十二日去五里拐祖父母墓，十三日至曾祖父母墳，二十日去高祖父母、五世祖墳?zāi)梗蝗罩亮雷鎵災(zāi)?，二十四日啟程赴保慶股新祠祭祖，二十六日至螺師山兩位叔父葬地，十二月二十九日才回到家中(140)。他祭掃的對象已超出五服尊親，是宗族范圍的祭祀。許多宗族特置祭產(chǎn)，尤其是護(hù)墳田業(yè)。此舉具有雙重目的，一是有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入保證祭祀的如期進(jìn)行，另一方面是維護(hù)祖墳的穩(wěn)定，因?yàn)閴瀴L長期無人祭掃，將被他人視為無后、無主之墳，覬覦侵占。興國劉氏族規(guī)即是如此認(rèn)知：“世有老祖古墳，辦祭無資，墳?zāi)挂蚨鴪w墟，以致他人冒占構(gòu)訟公庭者，由失醮使然也。蓋設(shè)立祭產(chǎn)不得侵漁分析，庶祖宗有血食，葬地自永存，為子孫者豈可忽乎哉?！?141)“祀產(chǎn)—掃墓—保存祖塋”的邏輯關(guān)系再清晰不過了。宗族祭祀產(chǎn)業(yè)有多種類型，這里不擬述說，僅就墓田略陳一二。清江龔氏以傅家墓墳后田3畝4分，改為耕地，以護(hù)墳塋(142)。同地云溪徐氏有多處祖墳山：土名牛脊巷，四圍余山植松，每年額租錢200文；土名朱溪葉艷坑，四圍余山植松，每年額租錢400文，另有守墳田三號，計(jì)官田1畝2分，每年額租1石4斗；土名洋湖岡，每年額租錢800文(143)。滄州戴氏有城東塋祭田，為此訂立《家規(guī)十二條》(144)。商丘宋氏有墓田1頃79畝(145)。山西安邑路氏在運(yùn)城西十里鋪關(guān)帝廟東南崖有六世祖海山塋，周圍墳地40余畝，乾隆二十八年（1763）清理之后，每歲除納糧外，凈得租銀25兩，用作包括墓祭的祭祀費(fèi)用(146)。宗族墓祭，通常由族長主理，或者在族長指導(dǎo)下由輪流選定的族人負(fù)責(zé)。滄州戴氏的城東塋祭田家規(guī)，明確“祭禮及修理墳?zāi)沟仁拢殢淖逯袚駭?shù)老人執(zhí)年掌管”(147)。即行輪管制，選定受尊重的老年人主事。許多宗族采取這種辦法。宗族的墓祭，概略言之，大多數(shù)宗族一年一度，在清明節(jié)期間進(jìn)行，亦有兩次者，有些宗族定在十月初一日。清明祭祀的程序，在清明前夕或當(dāng)日清晨，宗族派人巡視墳園，墳頭有塌陷處則填補(bǔ)之，雜草刈除之。是日，群至祖塋，掛紙錢，上供品，祭奠，宗人飲胙。如寧鄉(xiāng)南塘劉氏清明之祭掃，由值年經(jīng)管備辦紙錢、爆竹、香酒，會同各房，于公眾祖山鳴鑼掛祭，以展孝思，也是省視墳?zāi)?148)。即墨楊氏清明之祭，前三日祭太原祖、沛祖、廩膳祖墓，子孫皆從。祭畢，各祭其私親。祭器湯飯五，饅頭三，韭餅二，米糕三，米蒸餅二，肴六，菜六，或各五油菓，五山菓，五茶，二酒，三炷香，前后各四拜。十月朔日祭太原祖墓、沛祖墓及以下諸墓，品儀視清明，惟無韭餅，易以蒸卷。先人忌日祭于墓，屬于房支之祭則房支往，私人之祭則私往。所有祭祀的供品陳設(shè)，不得使用僮仆，必須子孫親手?jǐn)[設(shè)(149)。清明墓祭，山西洪洞薄村十甲王氏實(shí)為典型。該族于乾隆二十八年（1763）議定清明祭祀事宜，規(guī)定組織祭禮的首事、主祭、參與者、經(jīng)費(fèi)、通知單、祭儀、祝文、序長幼禮、享胙、夫役各事：首事十二人，輪流充任，他們向族人按分收禮金，開銷不足部分由執(zhí)事補(bǔ)貼，故需多人。主祭者，族長；禮生四人，擇族中在學(xué)者充任，衣帽自備；左右執(zhí)事二人，禮儀嫻熟者擔(dān)任。發(fā)送祭期與份金通知單給各戶，文式：“某月某日節(jié)屆清明，吾族祖塋歲有拜掃致祭之規(guī)，凡我族人，各輸分資一星，預(yù)送首事，以便備辦。專此轉(zhuǎn)達(dá)，帖到書知。首事某某等具?！备鲬粜枰患{份金：“凡族中已授室及幼童應(yīng)嗣者，各輸分金一星，預(yù)送首事，倘至日分金不到，除不許享胙外，仍罰補(bǔ)送分金，決不徇情?！?div 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