祖墳就是根，是基于個人身世淵源的連接，是融于大自然的祖宗遺骸并以此為坐標的歷史標注，它同時也是一種精神信仰，在中國傳統(tǒng)文化里也是風水智慧的集大成處。
古人云：“葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣”。古人對先祖墳塋的風水選擇到了近乎癡迷的程度，甚至很多家族為此大動干戈，為的就是贏得后世發(fā)展的先決條件。
鄭氏家族墳塋
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墳塋，是家族中公共墳地的情況，包括墓地圖、墳向、祖墳及各分支墓地分布等，在家譜中又稱墳墓、墳山、廬墓、祖塋等。祖塋是指自己這一姓的始祖埋葬的墳地，或者移居一個地方后自己的祖先在這里新立的塋地都可以稱作祖塋。
根據(jù)“尊祖、敬宗”的宗旨與需要，墳塋在家譜中居重要地位。家譜中的墳塋由圖與文兩部分組成，以圖為主，文釋圖意，圖文并茂。
家譜中墳墓圖類型多樣，大多為一人墓圖，也有多人墓圖。
有的墳墓圖將墳墓與祠合在一起，稱墓祠圖；
有的墳墓將周圍山水也勾畫在圖內(nèi)，則稱墳墓山水形勝圖。
一、譜著墳圖的重要性。
在家譜中對墳墓“圖與記祥之”，便于后人“視譜知圖，視圖知墓”，“俾開卷而益生孝敬之思”，從而對墳墓“護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損”，從而達到尊祖、敬宗、收族的目的。
（1）落葉歸根，中國人與西方的宗教神崇拜有本支區(qū)別，我們講究木本水源的家文化，木發(fā)于根，茂極而落，必達其根。而親人歿故后的頭等大事就是在故地選墳塋，這保證了一種生生不息的力量。
（2）榮光耀祖，中國人的勤勞聞名于世，這種骨子里與身俱來的優(yōu)秀品質(zhì)就是每個中國人想通過個人奮斗達到成功，以告慰先祖的養(yǎng)育之恩。
（3）家族凝聚，每逢清明節(jié)，許多家族共聚一堂，只為祭祀先祖而來，族人們互相交流，促進資源的整合和發(fā)展。
（4）道德提升，我們中國人的家譜都有一個必不可少的內(nèi)容，墳塋圖。每個先祖的繪像后必列贊語，內(nèi)容都是人生處世的道德鑒語。這也潛移默化的為后代提供了看得見摸的著的道德楷模。
《(江蘇無錫)前澗浦氏續(xù)修宗譜》(嘉慶二十五年)宋始祖平南大將軍墓碑記指出：“尊祖則敬宗，敬宗故收族，而譜之作，尤宜詳于墓......圖與記詳之，以備考耳。惟后之人視譜知圖，視圖知墓，因之護藩籬，培薪木，慎祭掃，防侵損，即謂圖以敬宗，譜以收族也”。
二、墳主和墳墓的方位選擇
為便于家族后人掃墓和祭祀先祖，墳墓圖釋文對墳主和墳墓方向、位置都講的清清楚楚。
古人十分重視風水，認為祖先墳墓的方向、位置關(guān)系到后代子孫的昌盛，因此在墓圖釋文中對祖墳的風水都有所記載，并加以炫耀。如《(甘肅蘭州)李氏家譜》(道光十九年)'李氏始祖塋圖記':'此始祖塋也。脈占龍爪，向立丁癸，蓋取其生生不息之象也。'
在古代有還有十不葬和十不向。
一不葬童山、二不葬斷山、三不葬石山、四不葬過山、五不葬獨山、六不葬逼山、七不葬破山、八不葬側(cè)山、九不葬陡山、十不葬禿山。
一不向流水直去、二不向萬丈高山、三不向荒島怪石、四不向白虎過堂、五不向斜飛破碎、六不向外山無案、七不向面前逼宮、八不向山凹崩缺、九不向大山高壓、十不向山飛水走。
四、墳墓修整。
墳墓的方向位置既然關(guān)系到'尊祖、敬宗、收族'，關(guān)系到后代子孫昌盛，因此后代子孫也就不斷對墳墓加以修整，以使'祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌'。首先整修墳墓，主要是清除雜草，培添新土，把祖墳修飾一下，并向祖先祭拜。
如《(湖南湘潭)中湘株州雷氏六修支譜》(光緒十七年)'雷氏楊家?guī)X墓圖記':'今逢圣天子在上，以仁孝治天下，震初兄弟等......仰荷先人德澤，聊伸后裔葵枕，倡修祖墳，培植墳塋，三代祖墳以麻石筑，以三砂完隆堅固，萬代常新。各處墳山無論親疏，雇工整修，一體修行，千年不朽。又擢祖善壕基周圍三百余丈，廣栽樹木松杉數(shù)千余枝，雇人看守，大費周章。祖靈安享，永錫禎祥，牛眠葉吉，后裔榮昌。'
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