清代詩(shī)人、流派眾多。
雖然擬古主義和形式主義盛行，但仍不乏反映社會(huì)矛盾、暴露現(xiàn)實(shí)黑暗的作品，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在一些具有進(jìn)步思想和民族意識(shí)的作家中仍有繼承和發(fā)展。在技巧形式上不斷追求創(chuàng)新，也為詩(shī)歌的發(fā)展積累了一定的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。清初“遺民”詩(shī)人的作品大都敢于正視現(xiàn)實(shí)，反映那個(gè)時(shí)代的民族斗爭(zhēng)，表現(xiàn)不忘故國(guó)的思想感情。
清代詩(shī)人善于借鑒前代，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)于古典詩(shī)歌有所發(fā)展。但清代的文字獄，使有些詩(shī)人畏懼政治的迫害，同時(shí)又迷惑于表面的承平，沖淡了對(duì)社會(huì)矛盾的深入觀(guān)察和揭露，限制了清詩(shī)獲得更高的成就。然而總的看來(lái)，清代詩(shī)人不滿(mǎn)于元詩(shī)的綺弱,明詩(shī)的復(fù)古和輕淺、狹窄的毛病，在技巧上兼學(xué)唐宋詩(shī)的長(zhǎng)處，不斷追求創(chuàng)新，并在不同程度上反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，流派紛呈，風(fēng)格多樣，其成就是超過(guò)元明兩代，足以下啟近代而成為中國(guó)古典詩(shī)歌的后勁的。
總集相對(duì)于別集而言，合收兩個(gè)以上作家之作品，形式上可以是選集、全集、叢刻等。清代詩(shī)歌總集或者說(shuō)清詩(shī)總集，指一切含有清人詩(shī)歌之總集。其數(shù)量之多，超過(guò)此前任何一個(gè)時(shí)代甚至它們的總和。因此其內(nèi)部類(lèi)型，不但遠(yuǎn)比別集復(fù)雜，而且比此前的詩(shī)歌總集也更有細(xì)化的可能與必要。關(guān)于清詩(shī)總集的分類(lèi)，有不同角度的劃分標(biāo)準(zhǔn)。一種按照所收作品的文體，分為詩(shī)歌專(zhuān)集、詩(shī)文合集兩大類(lèi)，此與別集相似。再一種按照所收作家的朝代，通常分為通代、當(dāng)代兩大類(lèi)。明確只收清代本朝作家者，屬于當(dāng)代一類(lèi)；明確兼收清代及此前任何一個(gè)朝代作家者，屬于通代一類(lèi)（所涉各朝代內(nèi)部時(shí)間長(zhǎng)短不計(jì)）。通代類(lèi)如劉大櫆輯《歷朝詩(shī)約選》，“歷漢魏六朝、唐宋元明，至國(guó)朝乾隆間而止”。當(dāng)代類(lèi)為數(shù)尤多，其中大量書(shū)名冠以“國(guó)朝”者最為明顯。而在此通代、當(dāng)代兩類(lèi)之外，某些總集名義上收到明代為止，甚至成書(shū)于明朝末年，實(shí)際上其作家卻有進(jìn)入清代者，或入清以后才開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作、留下作品，甚至直接出生于清代，此則可以視之為跨代清詩(shī)總集。錢(qián)謙益、柳如是等《東山酬和集》，成書(shū)于明末崇禎十五年（1642），有關(guān)作者后來(lái)基本上進(jìn)入清代；屈大均輯《廣東文選》，《凡例》第一款即稱(chēng)“至明崇禎時(shí)而止”，而集內(nèi)詩(shī)歌作者如易訓(xùn)，其出生卻已在清順治十一年（1654）以后，因此以之介于通常所謂通代、當(dāng)代兩類(lèi)之間，專(zhuān)門(mén)列為跨代一類(lèi)，眉目更為清晰。朱彝尊輯《明詩(shī)綜》、沈德潛輯《明詩(shī)別裁集》、朱琰輯《明人詩(shī)鈔》之類(lèi)，亦不妨作此看待。至于當(dāng)代類(lèi)清詩(shī)總集也可能闌入個(gè)別確實(shí)卒于明末的作家，則可置不論（另清代之后者不論）。在此之外，傳統(tǒng)目錄學(xué)對(duì)于清詩(shī)總集，還有其他更為詳細(xì)的分法。目前著錄清詩(shī)總集最多的已故王紹曾先生主編《清史稿藝文志拾遺》，在“通代”、“斷代”之外同時(shí)列有“郡邑”、“氏族”、“唱酬”、“題詠”、“謠諺”、“課藝”、“域外”諸類(lèi)。此前孫殿起先生《販書(shū)偶記》及《續(xù)編》，則“郡邑”稱(chēng)作“地方”，“氏族”稱(chēng)作“家集”，“課藝”稱(chēng)作“課集”，而“唱酬”與“題詠”合并稱(chēng)作“唱和題詠”，另外又專(zhuān)列“閨秀”、“方外”兩類(lèi)?，F(xiàn)在以這種傳統(tǒng)目錄學(xué)的詳細(xì)分法為基礎(chǔ)，同時(shí)結(jié)合自身的實(shí)際情況，將清詩(shī)總集綜合列為下述十類(lèi)，庶幾最為完備，同時(shí)也用以規(guī)定統(tǒng)一的名稱(chēng)。
清初詩(shī)壇的主流是“遺民詩(shī)”。在當(dāng)時(shí)漢族人民和清朝統(tǒng)治者之間存在尖銳的民族矛盾的情況下，具有反清思想的明朝“遺民”詩(shī)人，他們有的直接參加抗清的政治、軍事斗爭(zhēng)，甚至以身殉難。有的以流亡隱居或削發(fā)為僧保持氣節(jié)，志行皎然。他們寫(xiě)了不少表現(xiàn)民族大義、閃耀戰(zhàn)斗光芒的詩(shī)篇。有的詩(shī)篇因受禁錮而失傳，但流傳下來(lái)的還是富有反抗精神的。這些詩(shī)人，主要有閻爾梅、傅山、黃宗羲、杜濬、錢(qián)澄之、歸莊、顧炎武、吳嘉紀(jì)、王夫之、呂留良、屈大均、陳恭尹等。其中如顧炎武的詩(shī)，宗法杜甫，以寫(xiě)易代之痛，詞意堅(jiān)實(shí)，風(fēng)骨勁健。王夫之的詩(shī)如正、補(bǔ)《落花詩(shī)》等，瑰麗奧衍，縱橫排奡，寄托亦深。閻爾梅吊古詠時(shí)之作，抒發(fā)黍離之悲，感情強(qiáng)烈。錢(qián)澄之詩(shī)題材較廣，抒寫(xiě)故國(guó)之思的作品激越蒼涼，描寫(xiě)人民疾苦的詩(shī)凄急幽奧。吳嘉紀(jì)的詩(shī)在表現(xiàn)反清思想之外，又善用白描手法反映民生疾苦；他長(zhǎng)期和貧苦的農(nóng)民、鹽民生活在一起，濱海人民所受天災(zāi)人禍的煎熬，在詩(shī)中鮮明地留下了斑斑的血淚之痕。杜濬詩(shī)清郁，歸莊詩(shī)綿麗，寫(xiě)情都相當(dāng)沉痛；歸莊《己丑元旦》詩(shī)：“不信江南百萬(wàn)戶(hù)，稷鋤只向隴頭耕?！睂?duì)人民的反抗力量抱著充分的希望和估計(jì)，很能激發(fā)人們的斗爭(zhēng)意志。生年稍后的屈大均、陳恭尹兩人，崛起嶺南。兩人的詩(shī)中多悲慟亡國(guó)之作，也都寫(xiě)得鏗鏘遒壯，兼具氣韻聲色之美。
以明臣而仕清的詩(shī)人，最著名的是錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳，稱(chēng)“江左三大家”。三人中，龔鼎孳較少特色，也無(wú)甚影響。錢(qián)謙益聲名和影響都較大，他作詩(shī)反對(duì)明人的偏激，力掃前后七子和竟陵派之弊。他兼取唐詩(shī)及宋、金諸名家之長(zhǎng)，才藻富贍，在明季的作品，已顯露能夠挽詩(shī)壇衰勢(shì)的氣概；入清后的詩(shī)，哀思明室，托興更深。因?yàn)樗悦鞒际饲?，論者曾譏其矯飾。錢(qián)謙益是常熟人，所以又被稱(chēng)為“虞山詩(shī)派”的領(lǐng)袖。此派詩(shī)人還有他的學(xué)生與后輩馮班、馮舒和錢(qián)曾等，他們的詩(shī)風(fēng)格并不同，成就也不高。吳偉業(yè)以“藻思綺合，清麗芊眠”之筆，寫(xiě)晚明史事及興亡、身世之感，“韻協(xié)宮商，感均頑艷”，他的七言歌行，《四庫(kù)全書(shū)總目》評(píng)為：“格律本乎四杰（初唐四杰），而情韻為深。敘述類(lèi)乎香山，而風(fēng)華為勝?！庇泻艽蟮母腥玖?，影響也大，在詩(shī)歌史上有創(chuàng)新意義。他是太倉(cāng)人，又被稱(chēng)為“婁東詩(shī)派”的領(lǐng)袖。不過(guò)周肇、王揆、許旭等“婁東十子”的詩(shī)，走明朝王世貞等“后七子”的老路，并不能寫(xiě)出吳偉業(yè)那樣的歌行。
主要生活于康熙、雍正兩朝的應(yīng)試出仕詩(shī)人，有所謂“南施北宋”兩家。施指施閏章，詩(shī)學(xué)唐代的王、孟、韋、柳，以“溫柔敦厚”著稱(chēng)，樂(lè)府歌行有一部分能反映現(xiàn)實(shí)生活；宋指宋琬，詩(shī)學(xué)宋代的陸游，兼師唐代的杜、韓，以“雄健磊落”著稱(chēng)。不過(guò)“南施北宋”并不能代表當(dāng)時(shí)詩(shī)壇主流，這時(shí)期的第一流詩(shī)人應(yīng)推王士禎。王士禎作詩(shī)提倡“神韻”，是清代“神韻派”的領(lǐng)袖，左右詩(shī)壇數(shù)十年。他擅長(zhǎng)的七言近體詩(shī)，涵情綿邈而出以紆徐閑暇，善于融情入景，神韻悠然。他主要崇尚的是王維、韋應(yīng)物一派的“唐音”，在藝術(shù)上有新的特色；惟內(nèi)容多屬模山范水、吊古抒情之類(lèi)，是清詩(shī)進(jìn)入“盛世”時(shí)期后反映社會(huì)矛盾的精神趨于淡漠的標(biāo)志。和王士禎齊名的朱彝尊，是著名學(xué)者，作詩(shī)才力宏富，但獨(dú)創(chuàng)新貌不如王士禎。這時(shí)期的詩(shī)人，還有尤侗、彭孫遹、梁佩蘭、吳雯、洪曻等人，詩(shī)以疏暢雋永勝；有陳維崧、吳兆騫、田雯、張篤慶等人，詩(shī)以豪邁典麗勝。其中吳兆騫、陳維崧所作歌行有近于吳偉業(yè)的，他們雖不是太倉(cāng)人，也被視為能得“婁東”法乳的健者。王士禎的甥婿趙執(zhí)信，著《談龍錄》，對(duì)王氏的詩(shī)歌理論表示不滿(mǎn)，理論上的影響頗大；詩(shī)作“思路劖刻”，也較多地面向現(xiàn)實(shí)，可惜意境往往涵蘊(yùn)不深，成就并不大。這時(shí)期堪與王士禎并稱(chēng)為第一流詩(shī)人的，應(yīng)推查慎行。查氏是清代學(xué)宋詩(shī)派成就最大的人。他的詩(shī)受蘇軾、陸游的影響最深，用筆勁煉，運(yùn)思刻入，不流于滑易。他講究音節(jié)色澤，又兼得唐詩(shī)的好處。趙翼《甌北詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“故梅村后，欲舉一家列唐、宋諸公之后者，實(shí)難其人。惟查初白才氣開(kāi)展，工力純熟，鄙意欲以繼諸賢之后。”《甌北詩(shī)話(huà)》于唐代只論列李白、杜甫、韓愈、白居易四家，于宋以后只論列蘇軾、陸游、元好問(wèn)、高啟四家，于清代只論列吳偉業(yè)、查慎行兩家，由此可以略見(jiàn)吳偉業(yè)、查慎行兩家詩(shī)的歷史地位。這時(shí)學(xué)宋詩(shī)派中的著名詩(shī)人還有宋犖，他極為推崇蘇軾，他的詩(shī)作工力不如查慎行，但也有一些佳作。
主要活動(dòng)年代在雍正和乾隆初年的厲鶚，著有《宋詩(shī)紀(jì)事》，搜羅廣博，對(duì)宋詩(shī)鉆研頗深，所作詩(shī)幽峭妍秀，工于煉字，五古尤勝，在學(xué)宋詩(shī)派中能夠別開(kāi)生面，號(hào)為“浙派”領(lǐng)袖。乾隆朝的重臣沈德潛作詩(shī)注重“格調(diào)”，效法漢魏盛唐，少數(shù)篇章能反映現(xiàn)實(shí)，但多數(shù)作品具有濃厚的封建衛(wèi)道氣息，較乏新鮮活潑的情致，他的詩(shī)被稱(chēng)為“格調(diào)派”，他的選詩(shī)和詩(shī)歌評(píng)論的影響頗大。繼厲鶚而起的浙人錢(qián)載，他的詩(shī)在蒼勁俚質(zhì)中別饒清韻，也能避開(kāi)“熟調(diào)”，自具一格，以生澀取勝。他的詩(shī)號(hào)稱(chēng)學(xué)韓愈，但受宋詩(shī)的影響也很深。在“神韻”、“格調(diào)”、宗唐、宗宋各派詩(shī)歌流行之后，相仿相襲，清詩(shī)又逐漸形成新的窠臼。這時(shí)期的詩(shī)人，能開(kāi)新格局的是袁枚和趙翼。袁、趙和蔣士銓合稱(chēng)“乾隆三大家”。袁枚的思想在當(dāng)時(shí)比較通達(dá)，論事論情，務(wù)求平恕，敢于菲薄崇古、泥古的觀(guān)念，沖擊沈德潛一派所宣揚(yáng)的傳統(tǒng)“詩(shī)教”。他作詩(shī)反對(duì)模擬，提倡自寫(xiě)“性靈”。作品從內(nèi)容到形式，都有新鮮之處?？上?chuàng)作態(tài)度不夠嚴(yán)肅，不少篇章境界趣味不高，陷于輕薄。趙翼也是學(xué)識(shí)博通、重視創(chuàng)新的人。他的五言古詩(shī)，說(shuō)理詼諧，評(píng)論世事，常有精辟而進(jìn)步的見(jiàn)解，很有特色。蔣士銓詩(shī)骨力的堅(jiān)蒼勝于袁、趙，但創(chuàng)新不如。早年所作的《京師樂(lè)府詞》，比較別致，也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。袁、趙兩人，是清代“性靈派”詩(shī)的代表人物。除這三家外，鄭燮所作古詩(shī)如《私刑惡》、《逃荒行》、《姑惡篇》、《孤兒行》，繼承古代樂(lè)府詩(shī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，樸素生動(dòng)，具有同情人民的思想，感情較厚。黃景仁是一個(gè)早熟而短命的詩(shī)人，詩(shī)才極高。他的描寫(xiě)社會(huì)不平和個(gè)人遭遇不幸之作，感情強(qiáng)烈，筆調(diào)清新，境界真切，兼有“清窈之思”和“雄宕之氣”，讀起來(lái)使人回腸蕩氣。鄭燮、黃景仁詩(shī)在重意境、重白描方面，和“性靈派”相近。這時(shí)期還有提倡“肌理”說(shuō)的翁方綱，他把經(jīng)史考據(jù)、金石勘研都寫(xiě)進(jìn)詩(shī)中，成為所謂“學(xué)問(wèn)詩(shī)”。
生活于乾隆后期和嘉慶時(shí)期的著名詩(shī)人有張問(wèn)陶，他的七言律絕，佳句絡(luò)繹。張問(wèn)陶也好談“性靈”，贊成袁枚論詩(shī)主張，可以算是“性靈派”的詩(shī)人，張問(wèn)陶與袁枚、趙翼并稱(chēng)乾嘉“性靈派三大家”。舒位、孫原湘和王曇，被認(rèn)為是可以接踵袁枚、趙翼、蔣士銓的詩(shī)人。三人中，王曇詩(shī)比較粗獷。舒位、孫原湘詩(shī)多出入于李白、李商隱、杜牧諸家。孫原湘詩(shī)富于巧思，多艷麗語(yǔ)；舒詩(shī)才力縱橫，饒有奇氣。他們的創(chuàng)作傾向基本上還是繼承“性靈派”的，但比較起來(lái)，他們?cè)谠?shī)壇的地位及作用，已不如袁、趙。從這里，可以看出“性靈派”的影響已漸趨衰微的跡象。乾隆、嘉慶時(shí)期，詩(shī)人很多，在上述諸家之外，還應(yīng)提到的有氣概豪邁、工于史的嚴(yán)遂成；以清迥為宗的姚鼐；縋幽鑿險(xiǎn)、詩(shī)中有畫(huà)的黎簡(jiǎn)；格調(diào)秀雅、詞采妍麗的吳錫麒；筆勢(shì)奔放、語(yǔ)多奇崛的洪亮吉；不避粗獷、直抒胸臆的宋湘等等。但從總的趨勢(shì)看，其后期的詩(shī)歌創(chuàng)作，已逐漸走向下坡路。
道光、咸豐時(shí)期，內(nèi)外矛盾爆發(fā)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了近代史的階段，清詩(shī)的發(fā)展也轉(zhuǎn)入一個(gè)新時(shí)期。
清詩(shī)總集，流行較廣的有沈德潛的《清詩(shī)別裁集》，王昶的《湖海詩(shī)傳》，收錄作家作品多、規(guī)模宏大的有徐世昌的《晚晴簃詩(shī)匯》。
清中葉（乾隆、嘉慶時(shí)代）是清王朝穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)期，學(xué)術(shù)上形成“乾嘉學(xué)派”，在考訂、整理古籍方面取得了很大成就。在小說(shuō)創(chuàng)作上出現(xiàn)了偉大的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》。詩(shī)歌創(chuàng)作也有不小的成績(jī)，是詩(shī)人輩出的時(shí)代。
這里應(yīng)該提一筆乾隆皇帝，因?yàn)樗矚g到處題詩(shī)，所謂“乾隆遺風(fēng)”大家都熟悉。他曾說(shuō)“平生結(jié)習(xí)最于詩(shī)”，最推崇杜甫，是個(gè)熱烈的詩(shī)歌愛(ài)好者。晚年自稱(chēng)平生賦詩(shī)四萬(wàn)多首，僅就數(shù)量說(shuō)，他可能是中國(guó)“第一”詩(shī)人。他的許多詩(shī)擺皇帝架子，無(wú)甚特色，因此文學(xué)史上從沒(méi)有人提到他。其實(shí)，他有一部分詩(shī)是寫(xiě)得挺不錯(cuò)的。我們從 他的《過(guò)蒙古諸部落》中選幾首讀一下。其一：
識(shí)路牛羊不用牽，下來(lái)群飲碧溪邊。
兒童騎馬尋亡牯，只在東溝西谷邊。
這是一幅黃昏牧歸圖，熟悉牧區(qū)生活的人都知道兒童騎馬尋牛是常事，并且憑經(jīng)驗(yàn)總能把牛找回來(lái)。其二：
小兒五歲會(huì)騎駝，乳餅為糧樂(lè)則那。
忽落輕莎翻得意，揶揄學(xué)父舞天魔。
小兒騎駱駝，嘴里吃著乳餅，高興得不得了。有時(shí)偶爾掉下來(lái)落在軟草上，他就勢(shì)頑皮地學(xué)著父親跳起天魔舞（蒙古舞名）來(lái)。寫(xiě)得活潑可愛(ài)，恰似一幅牧民風(fēng)俗畫(huà)。其三：
獵罷歸來(lái)父子圍，露沾秋草鹿初肥。
折楊共炙傾渾脫，醉趁孤鴻馬上飛。
獵罷歸來(lái)，升起篝火烤鮮肥的鹿肉，拿出皮制酒囊（渾脫）盡情一醉，然后翻身上馬追逐孤鴻飛馳而去。這就把勇壯剽悍的蒙古民族性格和其特有的生活方式活畫(huà)出來(lái)了。詩(shī)中散發(fā)出濃郁的草原氣息，這是那些文弱書(shū)生寫(xiě)不出來(lái)的。
果然如黃景仁預(yù)感的，巨大的憂(yōu)患降臨到中國(guó)，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始中國(guó)陷入內(nèi)憂(yōu)外患之中。也正是在此時(shí)出現(xiàn)了杰出的思想家和詩(shī)人龔自珍。
本是明末著名學(xué)者，官至禮部尚書(shū)，但他沒(méi)有經(jīng)受住生死考驗(yàn)，投降了清朝，晚節(jié)不忠，被人詬病。他學(xué)問(wèn)淵博，詩(shī)風(fēng)老辣，影響很大。他注釋的杜詩(shī)至今仍是研究杜甫的重要參考書(shū)。
（公元1609—1672年），字駿公，號(hào)梅村，江蘇太倉(cāng)人。他也是橫跨明清兩代的人。他的詩(shī)內(nèi)容寬泛，成就很高，詩(shī)名很大。他的名詩(shī)較多，其中最著名的還是諷刺吳三桂賣(mài)國(guó)行徑的七言歌行《圓圓曲》。詩(shī)一開(kāi)頭就直接進(jìn)入主題：
鼎湖當(dāng)日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。
慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。
紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。
電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見(jiàn)。
“鼎湖”代指死去的皇帝（相傳黃帝鑄鼎于荊山，鼎成后乘龍升天，于是就把其處稱(chēng)為鼎湖），這里指崇禎皇帝朱由檢在李自成進(jìn)北京時(shí)自殺于煤山事。吳三桂引清兵入關(guān)，打敗李自成收復(fù)北京，并進(jìn)而向西進(jìn)軍。他的全部軍隊(duì)都為崇禎穿上白色孝服。據(jù)說(shuō)吳三桂本來(lái)是準(zhǔn)備歸順李自成的，后聽(tīng)說(shuō)其愛(ài)妾陳圓圓被李自成（一說(shuō)是劉宗敏）掠去，一怒之下改變主意投靠滿(mǎn)清，并引清兵入關(guān)攻李自成?！凹t顏流落非吾戀”是擬吳三桂的口氣，說(shuō)失去一個(gè)女人我并不在意，主要是逆賊李自成太荒淫腐敗了。這是用反話(huà)譏刺吳三桂。吳三桂迅速掃平李自成起義軍并占領(lǐng)其根據(jù)地（黃巾是漢末農(nóng)民起義軍，黑山是漢末農(nóng)民軍根據(jù)地，在此代指李自成）。祭奠完崇禎和其父吳襄后再和陳圓圓見(jiàn)面（吳三桂全家38口人全被李自成殺死。陳圓圓暫時(shí)下落不明，不是吳三桂不想見(jiàn)）。接下去大段詩(shī)敘述吳三桂娶陳圓圓的經(jīng)過(guò)。陳圓圓原是蘇州一個(gè)采蓮女，后來(lái)成為名妓，還入宮當(dāng)過(guò)宮女。從宮里出來(lái)成為貴戚家的歌妓，又被貴戚（崇禎帝田貴妃之父田弘遇）送給吳三桂。打敗李自成后，吳三桂找到陳圓圓，舉行了盛大的迎接儀式。以后陳圓圓伴隨吳三桂遠(yuǎn)征云南，直到吳三桂稱(chēng)王稱(chēng)帝，享盡榮華富貴。詩(shī)中說(shuō)：
妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)?英雄無(wú)奈是多情。
全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。
妻妾之類(lèi)的事本不該和國(guó)家興亡的事攪到一起，可是吳三桂這位“英雄”偏把美人擺到第一位，不惜讓自己全家人被殺，使一個(gè)女人的名字留在歷史上。這幾句詩(shī)可謂諷刺入骨了。詩(shī)的最后借用吳王夫差沉湎酒色導(dǎo)致國(guó)破家亡的例子比喻吳三桂，譏刺他空做一場(chǎng)美夢(mèng)，留下千古臭名。這首詩(shī)的內(nèi)容也許不盡與史實(shí)相符，但詩(shī)是可以這樣作的。吳三桂先是背叛國(guó)家，后又背叛清朝，是千古罪人，應(yīng)該受到唾罵。
繼吳偉業(yè)之后最著名的詩(shī)人是王士禎。王士禎（公元1634一1711年），字貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，山東新城人，官至刑部尚書(shū)。他的詩(shī)追求一種清新淡雅的風(fēng)格，其七言絕句作得尤其好。我們看他一首《初春濟(jì)南作》：
山郡逢春復(fù)乍晴，陂〔bēi杯〕塘分出幾泉清。
郭邊萬(wàn)戶(hù)皆臨水，雪后千峰半入城。
這是描寫(xiě)泉城濟(jì)南的春色。陂塘即池塘。春天陰晴多變，此時(shí)突然放晴，陽(yáng)光下的池塘里流出一股股清涼的泉水。濟(jì)南素有“家家泉水，戶(hù)戶(hù)垂楊”之稱(chēng)。春雪過(guò)后城南千佛山的山影映入城中，無(wú)處不賞心悅目。再讀他《真州絕句》之一首：
江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。
好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣(mài)鱸魚(yú)。
真州即今江蘇儀征。江岸住的多是漁民，到處點(diǎn)綴著疏疏的柳樹(shù)和池塘。傍晚風(fēng)平浪靜，在深秋的紅樹(shù)林中熱熱鬧鬧地在買(mǎi)賣(mài)鱸魚(yú)。這是漁米鄉(xiāng)的景致，描繪得簡(jiǎn)潔利落，寧?kù)o中帶出活氣。王士禎還是一位詩(shī)歌理論家，他推崇唐詩(shī)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)要清新明麗，語(yǔ)言含蓄，要有神韻。這就是有名的“神韻說(shuō)”，有相當(dāng)影響。
清初詩(shī)人還有號(hào)稱(chēng)“南施北宋”的施閏章和宋琬，又有查慎行、趙執(zhí)信等，他們雖不是當(dāng)時(shí)的第一流詩(shī)人，可也相當(dāng)著名。
?。ü?673—1769年）是乾隆年間影響較大的詩(shī)人。他字確士，號(hào)歸愚，蘇州人。他主張寫(xiě)古詩(shī)要以漢魏為準(zhǔn)，寫(xiě)近體詩(shī)要以唐詩(shī)為準(zhǔn)。他倡導(dǎo)“格調(diào)說(shuō)”，即詩(shī)的內(nèi)容要“溫柔敦厚”，作詩(shī)要講求格律、聲調(diào)。按他的標(biāo)準(zhǔn)，他曾編選過(guò)《古詩(shī)源》、《唐詩(shī)別裁》等幾部書(shū)，直到今天仍在印行。他在朝做官時(shí)和乾隆皇帝關(guān)系密切，是詩(shī)友。退休后，乾隆路過(guò)蘇州時(shí)還召見(jiàn)過(guò)他。沈德潛有些小詩(shī)寫(xiě)得很新巧，如《過(guò)許州》：
到處陂塘決決流，垂楊百里罨〔yǎn掩〕平疇。
行人便覺(jué)須眉綠，一路蟬聲過(guò)許州。
許州即今河南許昌。這樣的夏景常見(jiàn)：池塘里流著清水（決決，流水聲），垂柳罨覆著平野。到處一片翠綠，滿(mǎn)眼都是生機(jī)，使人覺(jué)得仿佛胡須眉毛都被染綠了，一路蟬聲伴你走過(guò)許州。這下聯(lián)想象新奇，不落陳套，令人覺(jué)得新鮮而又貼切。他的五絕《晚晴》也頗有新意：
云開(kāi)逗夕陽(yáng)，水落穿淺土。
時(shí)見(jiàn)叱牛翁，一犁帶殘雨。
烏云拉開(kāi)空隙透出夕陽(yáng)，仍有稀稀落落的雨點(diǎn)落在地上，可見(jiàn)是一場(chǎng)小雨。老農(nóng)仍在喝牛耕田，犁鏵上仍帶著殘留的雨滴。這一首也是下聯(lián)寫(xiě)得形象。沈德潛影響大的是他的詩(shī)說(shuō)和他編的歷代詩(shī)別裁集，自己沒(méi)有特別有名的詩(shī)傳世。
提起鄭板橋幾乎人人皆知，他以繪畫(huà)和書(shū)法聞名于世，其實(shí)他還是一名詩(shī)人。他名燮，字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。他從不標(biāo)榜什么派別，寫(xiě)詩(shī)從不裝模作樣，有話(huà)就說(shuō)，直抒胸臆，憎愛(ài)分明，人們很愛(ài)讀。我們先讀他一首題畫(huà)詩(shī)：
衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
這是他在山東濰縣做知縣時(shí)題在一幅畫(huà)上的詩(shī)。他出身貧苦，做官不忘民間疾苦，也是難能可貴的。他的另一首《題竹石畫(huà)》詩(shī)也被人們喜愛(ài)：
咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
這是用勁竹頑強(qiáng)的生命力比喻人的頑強(qiáng)精神，既是勉勵(lì)世人，也是勉勵(lì)自己。他曾自稱(chēng)“不仙不佛不圣賢，筆墨之外有主張”。他的畫(huà)怪，字怪，詩(shī)也別具一格，怪得可愛(ài)。
張問(wèn)陶（1764—1814），字仲冶，號(hào)船山，清四川遂寧人，清初名相張鵬翮玄孫。乾隆五十三年（1788）舉人，五十五年（1790）三甲第55名進(jìn)士。五十八年（1793），任翰林院檢討；嘉慶五年（1800），任順天鄉(xiāng)試同考官；十年（1805），任江南道監(jiān)察御史，巡視南城；十四年（1809），擢吏部郎中；十五年（1810），出任山東萊州知府；十七年（1812），稱(chēng)病辭官；嘉慶十九年（1814）三月初四，病逝于蘇州，歸葬蜀中故里今蓬溪縣金橋鄉(xiāng)兩河口。張船山一生致力于詩(shī)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，著有《船山詩(shī)草》及《補(bǔ)遺》，共26卷。張船山是清代乾嘉詩(shī)壇大家，不單是清代蜀中詩(shī)冠，也是清代第一流的詩(shī)人和著名詩(shī)學(xué)理論家，為性靈派后期的主將和代表人物。胡傳淮所著《張問(wèn)陶年譜》（2000年巴蜀書(shū)社出版）、《張問(wèn)陶研究文集》（2009年中央文獻(xiàn)出版社出版）對(duì)了解張問(wèn)陶的生平事跡可資借鑒。[1]
著名古代文學(xué)研究專(zhuān)家、中國(guó)社科院文學(xué)所研究員劉揚(yáng)忠在《張船山全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》中說(shuō)：“張船山不單是西蜀詩(shī)人之冠，而且是清代中期全國(guó)詩(shī)人之冠，對(duì)他進(jìn)行研究，繼承他的文學(xué)遺產(chǎn)，乃是全國(guó)學(xué)者的分內(nèi)之事?！饼堉迍驮凇稛煵ㄕl(shuí)識(shí)舊船山》中說(shuō)：“張船山在中國(guó)文學(xué)史上的地位應(yīng)當(dāng)是不輸于思想史上的王船山?！薄跋髲垎?wèn)陶這樣一往情深地在詩(shī)歌中傾吐自己最真誠(chéng)的生命感悟的人，古往今來(lái)恐怕也不多吧！在他之前有杜工部，在他之后只有郁達(dá)夫?！薄啊胰蠹摇?，從袁枚到趙翼、蔣士銓?zhuān)瑹o(wú)論在才氣還是詩(shī)歌的造詣上都未必一定勝過(guò)張問(wèn)陶?！薄熬驮?shī)論詩(shī)，張問(wèn)陶是絕對(duì)不輸于‘三家’的”；“張問(wèn)陶在詩(shī)界中就象金庸武俠小說(shuō)里獨(dú)立于正統(tǒng)門(mén)派之外時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的絕頂高手，別人只能偶爾識(shí)得其蹤跡，卻少有人有耐心與誠(chéng)心去探尋他的蹤影?！∏宕拇ㄋ鞂幦藦垎?wèn)陶，是乾嘉時(shí)期性靈派的大詩(shī)人。他一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，風(fēng)節(jié)高尚，又天賦很高，才華橫溢。從15歲至51歲謝世，寫(xiě)詩(shī)5000首左右，今尚存3000余首之多。同時(shí)代詩(shī)人們?nèi)俗u(yù)之為“長(zhǎng)安第一”，“青蓮再世”。性靈派首領(lǐng)袁枚譽(yù)之為“倚天拔地之才”。張氏在書(shū)法、繪畫(huà)方面也造詣?lì)H深，深得大家稱(chēng)許。”著名學(xué)者張永義在《感傷時(shí)代的人生幻滅——讀<；船山詩(shī)草>；》中說(shuō)：“恰恰是黃仲則與張問(wèn)陶（字仲冶，號(hào)船山）代表了清朝中葉的最高詩(shī)歌水準(zhǔn)。正如同一時(shí)代的德語(yǔ)文學(xué)有歌德與海涅，如果18世紀(jì)封閉的國(guó)內(nèi)文壇，失去了‘二仲’的痛飲高歌，那么，我們的閱讀一定會(huì)顯得枯燥無(wú)味?！薄拔矣X(jué)得生活在十八、十九世紀(jì)之交的張問(wèn)陶，處境更艱難，他的內(nèi)心所體會(huì)到的深層幻滅感比起我們這些200年后敲擊鍵盤(pán)的文人要更具體更疼痛，因?yàn)槟鞘钦麄€(gè)封建王朝的夕陽(yáng)殘照，他把墨汁和膽汁混合，輕輕一抹，給那個(gè)感傷的時(shí)代畫(huà)上了蒼涼的休止符?！贝四瞬豢?。
張船山與唐代李白（號(hào)青蓮）、宋代蘇軾（號(hào)東坡），號(hào)稱(chēng)古代巴蜀詩(shī)歌史上最偉大的三位詩(shī)人。四川人民為了紀(jì)念他們，分別用他們的名號(hào)給其家鄉(xiāng)命名。李白故里命名為四川省江油市青蓮鎮(zhèn)；蘇軾故里命名為四川省眉山市東坡區(qū)；張問(wèn)陶故里命名為四川省遂寧市船山區(qū)。船山區(qū)是中國(guó)唯一一個(gè)以清代偉大詩(shī)人之名號(hào)命名的縣級(jí)行政區(qū)，這是整個(gè)清代詩(shī)人的光榮，更是張船山的光榮！因?yàn)?，清代?shī)人多達(dá)十萬(wàn)之眾，能享用其名號(hào)來(lái)命名縣級(jí)行政區(qū)的，唯有張船山一人而已。
袁枚、蔣士銓、趙翼并稱(chēng)“乾隆三大家”，其中袁枚知名度最高。袁枚（公元1716—1797年），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，浙江錢(qián)塘人。年輕時(shí)中過(guò)進(jìn)士，入過(guò)翰林，當(dāng)過(guò)縣令，33歲便辭官歸家，終其一生都以詩(shī)文自?shī)?，是個(gè)典型的文人。在沈德潛提倡格調(diào)說(shuō)的同時(shí)，袁枚提倡“性靈說(shuō)”。所謂性靈，就是真性情，真感受，或者說(shuō)是“赤子之心”。他反對(duì)模仿，認(rèn)為模仿的作品虛假，只有真實(shí)才有生命。他曾說(shuō)：“蛟龍生氣盡，不如鼠橫行?！边@些見(jiàn)解無(wú)疑是正確的，只是他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到豐富的生活閱歷的重要，使他的理論瘸了一條腿。他的七古《獨(dú)秀峰》寫(xiě)得很有意味：
來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。
桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。
三百六級(jí)登其巔，一城煙水來(lái)眼前。
青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉?
前六句描摹獨(dú)秀峰的孤立狀態(tài)，平淡無(wú)奇，突然筆鋒一轉(zhuǎn)由山峰說(shuō)到做人：為人正直有時(shí)可能會(huì)被孤立，這也同獨(dú)秀峰一樣，有獨(dú)秀之美，不必為此煩惱。由于有這最后兩句全詩(shī)就耐人尋味了。再看他的《馬嵬》詩(shī)之一首：
莫唱當(dāng)年《長(zhǎng)恨歌》，人間亦自有銀河。
石壕村里夫妻別，淚比長(zhǎng)生殿上多。
人們讀過(guò)白居易的《長(zhǎng)恨歌》之后，都為唐明皇和楊貴妃的生離死別嘆惋不止。袁枚認(rèn)為社會(huì)上像杜甫《石壕吏》所寫(xiě)的那種家破人亡的悲劇無(wú)時(shí)無(wú)地不有，那要比李、楊的悲劇凄慘得多。這個(gè)翻案文章作得多好！詩(shī)人和一般人唱反調(diào)，一細(xì)想，這個(gè)反調(diào)唱得有理，啟人深思。袁枚的生活內(nèi)容就是寫(xiě)詩(shī)作文，他在一首詩(shī)中寫(xiě)道：
愛(ài)好由來(lái)下筆難，一詩(shī)千改始心安。
阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。
他作詩(shī)態(tài)度極為認(rèn)真，到了老年仍像年輕女孩梳妝打扮一樣，自己未修改滿(mǎn)意之前從不示人。這是對(duì)讀者負(fù)責(zé)也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。有人吹噓自己寫(xiě)詩(shī)作文文不加點(diǎn)一稿成，表示自己文思敏捷，讀了袁枚這首詩(shī)應(yīng)該感到慚愧。袁枚詩(shī)佳作不少，但沒(méi)有歷史上一流詩(shī)人那類(lèi)大作，這是為什么?他說(shuō)：“但肯尋詩(shī)便有詩(shī)，靈犀一點(diǎn)是吾師?！彼^“靈犀”，就是他說(shuō)的“性靈”，或者說(shuō)是靈感，這他不缺乏；但他缺乏生活——廣闊的社會(huì)生活，因而寫(xiě)不出大作。他寫(xiě)的《隨園詩(shī)話(huà)》有許多很好的見(jiàn)解，至今廣為流傳，相比之下他的詩(shī)作就遜色了。
和袁枚同時(shí)又有翁方綱提出新理論——“肌理說(shuō)”。他所說(shuō)的“肌理”，就是道理和文辭，也就是學(xué)問(wèn)。這種主張導(dǎo)致后來(lái)形式主義詩(shī)風(fēng)的發(fā)展。
比袁枚略晚些出現(xiàn)一位著名詩(shī)人黃景仁（公元1749—1783年）。他字仲則，江蘇武進(jìn)人。家貧好學(xué)，懷才不遇，35歲便死去了。他的好些詩(shī)在其生前就廣被傳誦。如《癸巳除夕偶成》一詩(shī)至今仍常被人們引用：
千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂(yōu)患潛從物外知。
悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。
漏，是古代的計(jì)時(shí)器。除夕之夜，在千家萬(wàn)戶(hù)歡聲笑語(yǔ)中時(shí)間慢慢逝去。詩(shī)人孤獨(dú)寂寞地一人站在市橋之上，仰望星空陷入沉思。他感到可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)之外，似乎醞釀著某種危機(jī)正在暗暗向社會(huì)襲來(lái)，而沉浸在節(jié)日歡樂(lè)中的人們尚未覺(jué)察。這首詩(shī)作于1773年，當(dāng)時(shí)正是所謂“乾隆盛世”，過(guò)了這個(gè)“盛世”，清王朝就急劇走下坡路了。作者不是未卜先知，而是居安思危，這正是我們文化傳統(tǒng)中可貴的“憂(yōu)患意識(shí)”。
袁枚、趙翼、張問(wèn)陶，并稱(chēng)為“清代乾嘉性靈派三大家”。清代有“乾隆三大家”或曰“江右三大家”，是指袁枚、蔣士銓、趙翼，于是有人把袁、蔣、趙都說(shuō)成是性靈派的主要代表。其實(shí)蔣士銓雖然與袁、趙私交甚好，文學(xué)觀(guān)點(diǎn)亦不無(wú)相通之處，但是在思想要害問(wèn)題上卻大不一致。錢(qián)鐘書(shū)曾指出：“袁、蔣、趙三家并稱(chēng)，蔣與袁、趙議論風(fēng)格大不相同，未許如劉士章之貼宅開(kāi)門(mén)也。宜以張船山代之?！?。如果要評(píng)性靈派三大家的話(huà)，那就是主將袁枚，副將趙翼，殿軍張問(wèn)陶。性靈派主將袁枚與副將趙翼以及殿軍張問(wèn)陶支撐起乾嘉時(shí)期隊(duì)伍龐大的性靈派，為使文學(xué)特別是詩(shī)歌創(chuàng)作回歸表現(xiàn)真情、個(gè)性的健康軌道，掃除模擬復(fù)古的風(fēng)氣，發(fā)揚(yáng)開(kāi)辟新徑的創(chuàng)造精神，都作出了卓著貢獻(xiàn)。王英志《性靈派三大家簡(jiǎn)論》（《廈門(mén)教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年04期），對(duì)清代乾嘉時(shí)期性靈派三大家作了中肯評(píng)析。
?。ü?792—1841年），字璱〔sè瑟〕人，號(hào)定盦〔ān安〕，浙江杭州人。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前，他就看清了官僚政治的腐朽，預(yù)感到危機(jī)的來(lái)臨，呼吁進(jìn)行社會(huì)改革，寫(xiě)了許多抨擊現(xiàn)實(shí)的著作，詩(shī)歌也是他批判現(xiàn)實(shí)的武器。他的《詠史》一詩(shī)向來(lái)被人稱(chēng)道：
金粉東南十五州，萬(wàn)重恩怨屬名流。
牢盆狎客操全算，團(tuán)扇才人踞上游。
避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻粱謀。
田橫五百人安在?難道歸來(lái)盡列侯！
“牢盆”是煮鹽的器具。牢盆狎客指鹽商即有錢(qián)人。“團(tuán)扇”代指美人。團(tuán)扇才人即專(zhuān)門(mén)吟詠淫辭艷賦的無(wú)聊文人。田橫是秦末起義英雄之一，劉邦統(tǒng)一中國(guó)后他以自殺拒絕降漢，其500名部下也隨他悲壯自殺。這首詩(shī)以悲憤的心情譴責(zé)社會(huì)的墮落。東南地方的人們整日過(guò)著奢侈淫靡的生活，上層社會(huì)的人們只知爭(zhēng)名奪利勾心斗角。有錢(qián)人操縱社會(huì)，幫閑文人洋洋得意。人們談起“文字獄”都嚇得半死，不敢說(shuō)真話(huà)；有人寫(xiě)書(shū)著文也只是為了養(yǎng)家糊口。最后作者憤激地指問(wèn)：像田橫及其部下那一類(lèi)剛勇猛烈的中國(guó)人都哪里去了?難道都爬上官位享受榮華富貴去了嗎?作者憂(yōu)憤之情難以自抑，詩(shī)句鏗鏘有力，擲地有聲。
和龔自珍齊名的魏源也是一位思想家和詩(shī)人，其憂(yōu)國(guó)愛(ài)民的詩(shī)作同龔自珍近似。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的民族英雄林則徐也有許多好詩(shī)傳世。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之際，出現(xiàn)過(guò)許多愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，如詩(shī)人張維屏的長(zhǎng)詩(shī)《三元里》就寫(xiě)得有聲有色，表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)憎，熱情地歌頌了人民群眾的抗英斗爭(zhēng)：
三元里前聲若雷，千眾萬(wàn)眾同時(shí)來(lái)。
因義生憤憤生勇，鄉(xiāng)民合力強(qiáng)徒摧。
家室田廬須保衛(wèi)，不待鼓聲群作氣。
婦女齊心亦健兒，犁鋤在手皆兵器。
鄉(xiāng)分遠(yuǎn)近旗斑斕，什隊(duì)百隊(duì)沿溪山。
真把鄉(xiāng)民的義勇精神和壯大的氣勢(shì)活畫(huà)出來(lái)了。接下來(lái)寫(xiě)英軍的狼狽狀態(tài)：
眾夷相視忽變色，黑旗死仗難生還。
夷兵所恃惟槍炮，人心合處天心到：
晴空驟雨忽傾盆，兇夷無(wú)所施其暴。
豈特火器無(wú)所施，夷足不慣行滑泥。
下者田塍〔chéng承〕苦躑躅，高者岡阜愁顛擠。
老天也來(lái)幫忙下起大雨，火藥淋濕，槍炮失靈，英軍死傷慘重，眼看就要被全殲?？墒歉酂o(wú)能的清政府阻止三元里民眾進(jìn)擊，網(wǎng)開(kāi)一面，使殘余的英軍得以逃遁，這使詩(shī)人無(wú)比憤慨。優(yōu)秀詩(shī)人替人民說(shuō)了話(huà)。
到19世紀(jì)后期，清王朝內(nèi)外交困，社會(huì)危機(jī)進(jìn)一步加深。隨著救亡運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)與發(fā)展，梁?jiǎn)⒊?/a>等人提出“詩(shī)界革命”的口號(hào)，要求“以舊風(fēng)格含新意境”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），也即以舊形式表達(dá)新思想，應(yīng)該說(shuō)這也是一種進(jìn)步。也就在這時(shí)出現(xiàn)了杰出詩(shī)人黃遵憲。
?。ü?848—1905年），字公度，廣東嘉應(yīng)州人。他是一名職業(yè)外交家，在東西各國(guó)居住多年，深受西方文化影響，但他一直是一位堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)者，并且是清末維新運(yùn)動(dòng)中的一員。他說(shuō)：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽?”就是主張寫(xiě)親身經(jīng)歷，親身感受，說(shuō)自己要說(shuō)的話(huà)，不要去當(dāng)古人的奴隸。他經(jīng)歷多，“百年過(guò)半洲游四”，到過(guò)四大洲，見(jiàn)識(shí)深廣，思想解放，所以他的詩(shī)內(nèi)容開(kāi)闊，手法靈活，真正實(shí)現(xiàn)了他“我手寫(xiě)我口”的主張。時(shí)移世易，人的思想也要隨著世事的變化而進(jìn)步，他的《感懷》詩(shī)就反映了他的這種思想：
世儒誦詩(shī)書(shū)，往往矜爪嘴。
昂頭道皇古，抵掌說(shuō)平治。
上言三代隆，下言百世俟。
中言今日亂，痛哭繼流涕。
摹寫(xiě)車(chē)戰(zhàn)圖，胼胝〔piánzhī駢枝〕過(guò)百 紙。
手持井田譜，畫(huà)地期一試。
古人豈我欺，今昔奈勢(shì)異。
儒生不出門(mén)，勿論當(dāng)世事。
識(shí)古貴知今，通情貴閱世。
卓哉千古賢，獨(dú)能救時(shí)弊。
賈生《治安策》，江統(tǒng)《徙戎議》。
當(dāng)世的儒生們迂腐、固執(zhí)、僵化、無(wú)知，他們誦讀古書(shū)僅是武裝嘴巴，裝點(diǎn)門(mén)面。他們動(dòng)輒說(shuō)古代如何如何，指手劃腳高談治國(guó)平天下的道理，開(kāi)口就是夏商周三代，說(shuō)百代以下只要效法三代就好了。說(shuō)到今天的亂世，他們只會(huì)痛哭流涕。繼而大講古代車(chē)戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，累死累活寫(xiě)出長(zhǎng)長(zhǎng)論文；或者研究古代的井田制，并要拿到今天實(shí)行。詩(shī)人說(shuō)，古人并不是存心騙我們，只是今天和古代已完全不同，古人那套東西怎能用于今天?儒生們對(duì)當(dāng)今世界懵〔měng猛〕然無(wú)知，就沒(méi)有資格評(píng)論當(dāng)前世務(wù)。認(rèn)識(shí)歷史是為了認(rèn)識(shí)今天，要了解今天更重要的是去觀(guān)察世界。歷史上的卓越人才都是能解決當(dāng)前的實(shí)際問(wèn)題的，像漢代的賈誼寫(xiě)《治安策》、晉代的江統(tǒng)寫(xiě)《徙戎議》那樣。這些話(huà)在今天看來(lái)不算稀奇，但說(shuō)在一百多年前，那是須有相當(dāng)見(jiàn)識(shí)的。在他的《人境廬詩(shī)草》中，詩(shī)人還介紹了許多西方國(guó)家的歷史和現(xiàn)實(shí)知識(shí)，講到許多中國(guó)人聞所未聞的事物，開(kāi)闊了當(dāng)時(shí)人們的眼界。
和黃遵憲同時(shí)的一些著名的維新派人士，如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等也都有許多好詩(shī)留世；而當(dāng)時(shí)以復(fù)古為趨向的“同光體”詩(shī)人卻沒(méi)有什么傳世之作。
19、20世紀(jì)之交，旨在推翻清王朝的革命運(yùn)動(dòng)蓬勃興起，許多革命志士如章太炎、秋瑾、鄒容、陳天華等都是才華橫溢的詩(shī)人，他們的錚錚作響的詩(shī)句將與他們的英名一樣永遠(yuǎn)垂示后人。下面是秋瑾的一首《黃海舟中日人索句并見(jiàn)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》：
萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)，只身東海挾春雷。
忍看圖畫(huà)移顏色?肯使江山付劫灰！
濁酒不銷(xiāo)憂(yōu)國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。
拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。
她憂(yōu)心如熾，奔走救國(guó)，這種感情宣泄出來(lái)就成為動(dòng)人的好詩(shī)，讀過(guò)之后一位愛(ài)國(guó)女英雄的形象就矗立在我們眼前。
鄒容在1901年?yáng)|渡日本之前也曾寫(xiě)詩(shī)言志：
落落何人報(bào)大仇?沉沉往事淚長(zhǎng)流。
凄涼讀盡支那史，幾個(gè)男兒非馬牛！
他寫(xiě)過(guò)著名的《革命軍》一書(shū)，號(hào)召人們參加革命斗爭(zhēng)，并把自己19歲的年輕生命獻(xiàn)給了革命。
以柳亞子等人為首，以同盟會(huì)員為主體的“南社”是一個(gè)著名的詩(shī)歌團(tuán)體，其宗旨很明確，就是要以詩(shī)歌為武器參加推翻滿(mǎn)清的革命斗爭(zhēng)，留下了許多優(yōu)秀詩(shī)作。如南社重要成員蘇曼殊的《以詩(shī)并畫(huà)留別湯國(guó)頓》：
蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著浮身。
國(guó)民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人。
海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。
易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。
前一首以戰(zhàn)國(guó)末年反對(duì)秦始皇稱(chēng)帝逃隱海上的魯仲連自比，表示抗清決心；后一首用《易經(jīng)》“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”的意思比喻清末戰(zhàn)亂，對(duì)許多荊軻一樣的猛士為民族解放捐軀表示悼念之情。
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