什葉、遜尼兩派之恩怨，相信了解伊斯蘭的都耳熟能詳。伊斯蘭教創(chuàng)立后不久，便出現(xiàn)教派分裂，兩大教派由此對立競爭，恩怨延續(xù)至今。
不過，盡管二者并稱伊斯蘭兩大教派。但遜尼派的實質(zhì)影響力，其實遠在什葉之上。全球尊奉遜尼派的穆斯林超過10億；而歸屬什葉的其實僅僅只有八千萬多一點。
覆蓋范圍上，遜尼幾乎囊括了中東、中亞、北非、南亞以及東南亞的幾乎所有主要伊斯蘭教活動區(qū)。至于什葉派，則主要局限在伊朗、塔吉克斯坦，還有伊拉克的美索不達米亞平原——也就是伊朗高原的輻射半徑內(nèi)，而伊朗，則是什葉派勢力中當之無愧的帶頭大哥。
從教派分布來看，伊朗多少顯得有些另類。而且這種另類還并不是一開始就存在的。在伊斯蘭成立之初的七八百年里，伊朗高原的普遍信仰一直是遜尼派。直到16世紀，薩法為帝國建立，伊朗才在帝國中樞的政治強力推動下，整體轉(zhuǎn)向什葉。
伊朗為何會出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)折？
最直接的解釋，是因為薩法維王室出身什葉，故而掌權(quán)后，奉其為尊。
但其實內(nèi)幕并非這么簡單。在上一節(jié)《地緣政治69：什葉、遜尼兩派為何爭斗千年》一文中，云石君曾就什葉派存在價值做過一個簡單分析：本質(zhì)上講，什葉派的存在，其實是為中東各邊緣勢力抗衡伊斯蘭強權(quán)帝國中樞提供一個意識形態(tài)工具而已?？扇绻骋贿吘墑萘Ψ砩衔唬蔀橐了固m世界的新任主宰，那基于維系統(tǒng)治的考量，它們就有必要得到占穆斯林總數(shù)9成的遜尼派之認同，故而這些昔日的什葉教徒，會改而尊奉遜尼——畢竟與統(tǒng)治權(quán)的實打?qū)嵤找嫦啾?，尊奉哪個教派簡直不值一提。
這種政治決定教派，在伊斯蘭歷史上并非沒有先例：當年阿拉伯帝國的阿拔斯王朝，其王室在開國前就是尊奉什葉派?？呻S著它們成為伊斯蘭世界的主宰，阿拔斯王室非常痛快的就改尊遜尼，而把什葉派拋在了一遍——這就叫和人民群眾打成一片。
基于這種現(xiàn)實主義邏輯，薩法維王室即便出身什葉，但既然獲得了伊朗統(tǒng)治權(quán)，就沒道理僅因自己的出身，就迫使遜尼派教徒改尊什葉
而另一種解釋是：這種變化，跟伊朗高原與阿拉伯半島、小亞細亞半島的地緣博弈有關(guān)。
中東主要存在著阿拉伯半島、小亞細亞半島與伊朗高原這三大地緣板塊。三者地緣實力半斤八兩，誰也不具備一統(tǒng)群雄的絕對優(yōu)勢。所以三大地緣勢力，長期性的圍繞中東統(tǒng)治權(quán)爆發(fā)沖突。
作為伊朗高原的擁有者，薩法維帝國長期與奧斯曼土耳其還有阿拉伯民族勢力對抗——而此二者都是遜尼派。在對抗大背景下，伊朗有意在教派信仰上與它們形成差異，這也不是說不過去。
不過這依然不是最主要原因。說白了，中東三大地緣板塊的結(jié)構(gòu)性矛盾一直就存在，而薩法維帝國之前的伊朗高原地方政權(quán)，卻從來就沒有想過要在教派上跟其他二者切割。
這些政權(quán)之所以如此，自有其政治考量。伊朗高原本身就是中東一流地緣板塊，但占領(lǐng)此地的政治勢力，如果國力強盛，自然而然的會有一統(tǒng)中東的冀圖。這種情況下，它當然不愿不讓自己跟占穆斯林巨大多數(shù)的遜尼派產(chǎn)生隔閡——這會影響到爭取其他地區(qū)穆斯林的認同。而如果政權(quán)衰落，那就更不敢這么做了——周圍都是遜尼派，自己卻去改尊什葉，這不是白給遜尼派們聯(lián)合起來鏟除自己的理由么？
所以，薩法維王朝在伊朗推行什葉，實際上另有原因。在云石君看來，伊朗之所以這么做，與奧斯曼土耳其帝國的存在有著極大的關(guān)系。
伊朗薩法維王朝崛起時，以阿拉伯半島為基的阿拉伯系勢力業(yè)已沒落，可是突厥系的奧斯曼土耳其卻正處在其鼎盛期。伊土兩大帝國都希望自己能夠一統(tǒng)中東，不過誰都沒有徹底壓制對方的能力，這種情況下，伊土圍繞中東統(tǒng)治權(quán)長期拉鋸。
而在這場雙雄會中，伊朗整體實力還是稍遜一籌。既然正面暫無實力壓倒土耳其，那就有必要另辟蹊徑，一方面提升自身國力，另一方面，也要想辦法去挖對方墻角。
通常來說，提升國力的辦法有兩種，首先是提高文明發(fā)展水平，比如近代化過程中，歐洲各國通過技術(shù)革命，使得自己的文明成色不斷提高，進而獲得縱向的質(zhì)量對比優(yōu)勢。
可伊朗明顯沒這個條件。所以他只能追求橫向擴張，通過開疆拓土，來做大國家規(guī)模。而開疆拓土的對象，則是中亞的阿富汗，還有圖蘭低地。
阿富汗在地緣上本身就是伊朗高原在東方的延伸，至于伊朗北面的圖蘭低地，則受在伊朗高原地緣壓制，所以伊朗的這種擴張，是符合地緣規(guī)律的。而更重要的是，伊朗的存在，阻斷了中亞板塊的圖蘭低地、阿富汗與西亞的有效交流，這就使得伊朗在經(jīng)略中亞時，可以很大程度上避免奧斯曼土耳其的直接干涉。
不過，雖然因為伊朗的從中作梗，土耳其失去了直接接觸中亞的地緣通道，但這并不意味著其就無計可施。對中亞，土耳其還有地緣以外的手段：首先，在壓制阿拉伯系勢力后，土耳其蘇丹獲得了遜尼派哈里發(fā)的頭銜，成為遜尼派的宗主（至少名義上是）；其次，中亞穆斯林在族群上大多歸于突厥語族，跟土耳其系出同源。土耳其可以借此爭取中亞的情感認同。
這樣一來，伊朗就麻煩了：第一，如果它仍然延續(xù)伊朗既有的遜尼派信仰，那么在名分上永遠都被土耳其壓過一頭——薩法維王室自然不會承認土耳其蘇丹的哈里發(fā)地位，可這并不代表著中亞的穆斯林也不認，甚至，即便是在伊朗內(nèi)部，那些遜尼派民眾，也或多或少的會受這種因素影響；第二，中亞土著大多屬于突厥語族，他們對土耳其天然具備親近感，這兩大因素，會在相當程度上，對沖掉伊朗經(jīng)營中亞的地緣優(yōu)勢。
如何才能改變這種局面？伊朗的選擇是，改尊什葉派！
首先，改尊什葉，可以消除土耳其哈里發(fā)地位對國內(nèi)穆斯林的負面影響，增加民眾的向心力。
其次，考慮到伊朗處在在西亞和中亞中間，隨著它轉(zhuǎn)投什葉，中東遜尼派本部向中亞傳輸?shù)鼐売绊懥Φ那谰捅黄唷?/p>
盡管短期來說，這種教派轉(zhuǎn)化，會加激化伊朗與中亞的信仰矛盾，但考慮到中亞本身實力有限，這種沖擊伊朗還承受得起；而把目光放長遠些，如果對中亞的經(jīng)營見得成效，什葉派得以在當?shù)匦纬蓺夂?，那么不僅可以使得中亞在文化程度上疏離西亞、親附自己；還能夠有效對沖掉中亞各部突厥系出身而對土耳其產(chǎn)生的天然親近感，進而更好的完成對該板塊的消化吸收。
綜上所述，伊朗轉(zhuǎn)投什葉的根本目的，是在土耳其和遜尼派占據(jù)整體優(yōu)勢的情況下，打造出一套以自己為宗的思想文化體系，如果不但能夠穩(wěn)固內(nèi)部統(tǒng)治，而且還有利于自己在中亞方向的地緣擴張。
只不過，計劃趕不上變化。就在伊朗積極圖謀中亞的同事，工業(yè)時代逐漸來臨。憑著工業(yè)的加持，基督教世界實現(xiàn)了對伊斯蘭世界的全方位壓制。中亞也落入俄、英兩大基督教強國之手。就連伊朗本身，也在英俄南北夾攻下，陷入自身難保的窘境，所謂的經(jīng)略中亞自然也就成了鏡花水月。既然中亞擴張計劃擱淺，伊朗將什葉派發(fā)揚光大的宏愿也就成為泡影。無奈之下，唯有堅守“光榮孤立”，成為伊斯蘭世界中的所謂“異端”。
與伊朗和什葉派孤立同步，伊斯蘭文明也由盛轉(zhuǎn)衰。
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