哲思君
在西方哲學(xué)史上有一位哲學(xué)家非常重要，沒(méi)有他我們多多少少就找不到存在的意義，他就是讓-保羅·薩特。他用明晰曉暢的寫(xiě)作方式闡釋了存在主義哲學(xué)，使得那些凝重晦澀的哲學(xué)語(yǔ)言，變成了一種通俗易懂、引人入勝的小說(shuō)風(fēng)格。他因?yàn)樾≌f(shuō)《惡心》而為人熟知，因?yàn)椤洞嬖谂c虛無(wú)》而奠定在哲學(xué)中的地位。薩特這個(gè)名字儼然已經(jīng)成為存在主義的代名詞，他對(duì)存在主義最經(jīng)典的描述是：存在先于本質(zhì)。
今天是讓-保羅·薩特35周年祭日，他是法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，是法國(guó)無(wú)神論存在主義的主要代表人物。“哲思學(xué)意”今天推出一期他的特輯以紀(jì)念他充滿傳奇色彩的一生。
1942年，37歲的薩特己經(jīng)自信能夠?qū)ζD深的哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行正面突破了。他已經(jīng)有了充分的學(xué)術(shù)訓(xùn)練、豐富的思想儲(chǔ)備和必要的生活積累：留學(xué)柏林以后，他完成哲學(xué)論文《論自我的超越性》，兩年后，即1936年，這篇論文在權(quán)威的《哲學(xué)研究》雜志上發(fā)表。同年，他的第一部專著《想象》出版。接下的幾年里，他的短篇小說(shuō)《墻》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》、論文《情感理論初探》、論著《想象心理學(xué)》先后面世，他在藝術(shù)和思想方面的成就己經(jīng)為世人所公認(rèn)。在這期間，他當(dāng)過(guò)中學(xué)教師，也當(dāng)過(guò)兵，還一度被德軍俘虜過(guò)，他切實(shí)地體驗(yàn)著變化多端的生活，他要進(jìn)一步對(duì)生活本身作現(xiàn)象學(xué)的描述。這時(shí)，他在愛(ài)情上的幾度波折也使他在感情、氣質(zhì)等方面成熟起來(lái)，成為完整意義上的真正男人，并在與西蒙·波伏娃一起探索新的男女關(guān)系模式上取得了初步的成功?，F(xiàn)在，他要開(kāi)始對(duì)存在與虛無(wú)的領(lǐng)域作冒險(xiǎn)的挺進(jìn)了，他要對(duì)“人是什么”這斯芬克斯之謎進(jìn)行現(xiàn)代哲學(xué)的解答。
· 虛無(wú)與自由 ·
人是什么？或者說(shuō)：人與物有什么區(qū)別？這兩個(gè)問(wèn)題實(shí)際上是一個(gè)問(wèn)題的兩種不同的說(shuō)法而己。因?yàn)橐f(shuō)出人是什么，也就是要說(shuō)出人與物的區(qū)別。但我們看看傳統(tǒng)的回答，“人是理性的動(dòng)物”，“人是政治的動(dòng)物”，“人是會(huì)制造和使用工具的動(dòng)物”，等等，幾乎無(wú)一例外地都是把人作為一種物來(lái)看待的。在這些對(duì)人的定義中，盡管人與其它的物有所區(qū)別，但仍然還是一種動(dòng)物，仍然是物。人們?cè)噲D將他們與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，以找到自己身而為人的意義，但當(dāng)他們這樣做的時(shí)候，卻恰恰把自己當(dāng)成一種動(dòng)物了。
受過(guò)現(xiàn)象學(xué)良好訓(xùn)練的薩特對(duì)前人的教訓(xùn)有清醒的認(rèn)識(shí)。為了避免重蹈覆轍，他小心地繞過(guò)語(yǔ)言的陷阱，力圖不落言筌。
結(jié)果，他到達(dá)的是一片空無(wú)的境界。
于是，薩特認(rèn)定，空虛才是人的真實(shí)存在。換句話說(shuō)，人就是虛無(wú)，而且是一切虛無(wú)之源。
如前所述，薩特把虛無(wú)理解為一種否定性，即對(duì)存在的否定，對(duì)“有的”否定。如果我們同意他這種理解的話，那么，我們就不得不承認(rèn)，真正的否定性的起源恰恰就是有意識(shí)的人。沒(méi)有肯定就沒(méi)有否定，沒(méi)有存在就沒(méi)有虛無(wú)，虛無(wú)并不“存在”，虛無(wú)是存在的自我虛無(wú)化。根據(jù)這種思路，薩特推論說(shuō)，“無(wú)論如何應(yīng)該有一種存在（它不可能是‘自在’），它具有一種性質(zhì)，能使虛無(wú)虛無(wú)化、能以其存在承擔(dān)虛無(wú)，并以它的生存不斷地支撐著虛無(wú)，通過(guò)這種存在，虛無(wú)來(lái)到事物中?！?/span>（《存在與虛無(wú)》第53頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1987年）這種帶來(lái)虛無(wú)并承擔(dān)著、支撐著虛無(wú)的存在，既然不可能是“自在”，那就只可能是“自為”的存在，即人的存在。
在薩特看來(lái)，世界一切存在可以劃分為兩在領(lǐng)域，就是自在的存在和自為的存在。自為的存在就是人的有意識(shí)的存在，自在的存在即一般所謂的客觀實(shí)在，但薩特寧可把它叫做“自在”的，而不愿叫做“客觀”的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)形而上學(xué)的主、客觀劃分已經(jīng)讓人走進(jìn)了死胡同。
本文摘自李杰《荒謬人格——薩特》
作為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，薩特認(rèn)為自在和自為從來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的總體存在，共處一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。一般所謂的客觀實(shí)在，在薩特看來(lái)不過(guò)是存在物所顯示的那個(gè)東西，是一系列顯示存在物的現(xiàn)象。它是自然渾成的，對(duì)自己是不透明的，沒(méi)有任何東西作為它的原因和目的，沒(méi)有什么意義，也沒(méi)有意圖要實(shí)現(xiàn)，所以薩特叫它為“自在”。它只是事實(shí)上的偶然存在，而沒(méi)有其必然性和創(chuàng)造性。在意識(shí)對(duì)它進(jìn)行干預(yù)之前，它既不是這，也不是那，只是一個(gè)混沌，一堆偶然的堆積，沒(méi)有任何本質(zhì)，也沒(méi)有什么因果關(guān)系。它就是引起洛根丁惡心的那種存在，這種存在自在著，它是其所是，不能自我否定，也不否定任何東西，它不能帶來(lái)虛無(wú)。
帶來(lái)虛無(wú)的只能是人的意識(shí)，只有人的意識(shí)是自為的存在。人的身體由于其物質(zhì)性，也是一個(gè)自在的存在，因此，人必須存在于世界之中；但由于人有了意識(shí)，所以他是自為的存在。意識(shí)作為自為的存在，雖然以人的身體這種自在的存在為依憑，但它卻不受自在的決定。薩特稱它是存在中的一個(gè)“竅”，因?yàn)榻^對(duì)的意識(shí)是沒(méi)有實(shí)在性的，它是存在的缺乏，是一個(gè)“虛無(wú)”。換句話說(shuō)，它本來(lái)什么也不是，而只是有待于成為什么。但意識(shí)具有能動(dòng)性，它有其意向性活動(dòng)，把自己外化為物。
我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，薩特的重要現(xiàn)象學(xué)觀念之一，就是：意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)。這意味著意識(shí)總是與它所不是的東西相聯(lián)系的，意識(shí)到一個(gè)東西就是使這個(gè)東西具有意義，同時(shí)也使意識(shí)自己具有意義，意識(shí)作為自為的存在是意義的賦予者，又是意義的被賦予者。但是，當(dāng)意識(shí)意識(shí)到一個(gè)對(duì)象時(shí)，就同時(shí)意識(shí)到它自己不是它所意識(shí)那個(gè)對(duì)象。我意識(shí)到桌子，我沒(méi)有變成桌子，而是意識(shí)到桌子不是我。這樣，意識(shí)通過(guò)對(duì)象而表明自己不是那個(gè)對(duì)象，沒(méi)有實(shí)在性，而只是虛無(wú)。意識(shí)這種把自己外化于物，同時(shí)又把外物內(nèi)化于自身的意向性活動(dòng)，就是人的實(shí)在。
薩特與波伏娃的墓碑
有了意識(shí)，有了意識(shí)帶來(lái)的各種希望、意圖，才有了否定，因而也才有了虛無(wú)，所以薩特把意識(shí)的過(guò)程叫做“虛無(wú)化”的過(guò)程。自在的事物本來(lái)是一片無(wú)意義的混沌，當(dāng)人的意識(shí)投射到某個(gè)事物上與之相遇時(shí)，它才顯出一定的意義。由于意識(shí)本來(lái)是虛無(wú)，所以當(dāng)人從自在中顯出某物時(shí)，就是把它意識(shí)化、虛無(wú)化了。而且，顯出一個(gè)事物同時(shí)也就是無(wú)視于其它的事物，這又是對(duì)其它事物的一次虛無(wú)化。
通過(guò)如此這般的推論，薩特認(rèn)定：“人是使虛無(wú)來(lái)到世界上的存在。”接著，薩特進(jìn)一步論證：為了使虛無(wú)通過(guò)人而來(lái)到存在中，人就首先應(yīng)該是自由的。薩特說(shuō)：“存在只能產(chǎn)生存在，如果人也屬于這個(gè)生產(chǎn)過(guò)程，他只有超出存在才能超出這個(gè)過(guò)程。如果他應(yīng)該能考問(wèn)這個(gè)過(guò)程，就是說(shuō)，使他本身置于存在之外，并同時(shí)削弱存在之存在結(jié)構(gòu)。然而‘人的實(shí)在’ 哪怕是暫時(shí)地——消除置于他面前的存在團(tuán)塊。人的實(shí)在所能改變的，是他與這個(gè)存在的關(guān)系。對(duì)人的實(shí)在來(lái)說(shuō)，把一個(gè)特殊的存在物置于圈外，也就是把他自己置于相對(duì)于這個(gè)存在物的圈外。在這種情況下，他逃離了這存在物，他處于不可觸及的地位，存在物不可能作用于他，他已經(jīng)退而超乎虛無(wú)之外。人的實(shí)在分泌出一種使自己獨(dú)立出來(lái)的虛無(wú)，對(duì)于這種可能性，笛卡爾繼斯多葛派之后，把它稱作自由?！?/span>（《存在與虛無(wú)》第55頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店1987年）
薩特在這里力圖給他所鐘愛(ài)并畢生為之奮斗的“自由”作一個(gè)嚴(yán)密的哲學(xué)論證，但出于文學(xué)家的習(xí)慣和愛(ài)好感性的天性，薩特又忍不住給了自由一個(gè)形象化的解釋，說(shuō)自由是人的實(shí)在“分泌”出來(lái)的一種使自己獨(dú)立的虛無(wú)。這樣一來(lái)，反而讓我們感到有點(diǎn)不好理解了。這種哲學(xué)論證與文學(xué)語(yǔ)言錯(cuò)雜使用的習(xí)慣，曾經(jīng)受到許多人的批評(píng)，薩特自己也承認(rèn)他這種習(xí)慣有損于他的思想的表達(dá)。其實(shí)，薩特在這里的意思，簡(jiǎn)單來(lái)講，為了使人的意識(shí)能夠充分的發(fā)揮作用，發(fā)揮其意識(shí)化、虛無(wú)化的功能，人就必須超乎存在的必然王國(guó)之外，自由地處理他與存在的關(guān)系；盡管人的身體要服從物質(zhì)規(guī)律，是不自由的，但人的意識(shí)就其本性講，必然是自由的，所以，人的自由是人的實(shí)在本身所決定的。這就意味著，不管你愿意不愿意，只要你是一個(gè)人，你就注定是自由的。你可以使用或放棄你的自由，但無(wú)論怎樣都是你的自由選擇，就是你采取不選擇的態(tài)度，你的不選擇也仍然是你的一種選擇，所以它是你的自由的表現(xiàn)。
人本身是一個(gè)虛無(wú)，除了自由，你與我都沒(méi)有既定不變的“本質(zhì)”，你要成為什么樣的人，那是你的自由；你要獲得什么樣的本質(zhì)，那要看你怎樣進(jìn)行你的自由選擇。面對(duì)貧窮，你可以選擇偷竊而成為小偷；你可以選擇鍥而不舍的奮斗而成為窮且益堅(jiān)的志士；面對(duì)挫折與錯(cuò)誤，你可以灰心喪氣而成為逃兵，也可以從中汲取寶貴的教訓(xùn)而再接再厲。過(guò)去的歷史和現(xiàn)在的客觀條件都不能決定你是什么人，你始終是一個(gè)虛無(wú)，你必須不斷地通過(guò)你的自由選擇，來(lái)完成你的實(shí)在，來(lái)獲得你的本質(zhì)，成為你所要成為的人。人存在是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)固定的本質(zhì)，這種過(guò)程，就是從虛無(wú)到實(shí)有的自由選擇過(guò)程。
很多人都意識(shí)到人生的虛無(wú)，但意識(shí)到虛無(wú)只是一個(gè)起點(diǎn)，真正要解決的問(wèn)題是人應(yīng)該怎樣面對(duì)這虛無(wú)。偉大的思想往往都是出于怎樣面對(duì)虛無(wú)的解答，而不是僅僅指出虛無(wú)。薩特的解答是：通過(guò)自由的選擇去從虛無(wú)中建立你的存在，以你的行動(dòng)去獲取你的本質(zhì)！……，薩特不僅以他的思考，而且以他的全部情感，以他的整作出了他自己的這一解答。
摘自李杰《荒謬人格——薩特》
· 紀(jì)念 ·
——薩特手稿圖賞
永遠(yuǎn)紀(jì)念
法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一
讓-保羅·薩特
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