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李曉光

東西堂專欄作家

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專欄 | 回復(fù) L 李曉光 . 專欄文輯

從此，我對于什么是“西方”，有了種特殊的癡迷。對于“西方”這個詞，每個中國人從小到大聽到耳膜破裂?？删烤故裁词俏鞣?？誰能說的清楚？找的我一頭霧水。一番辛苦之后，能找到的“西方”，僅僅是個朦朧的內(nèi)涵，大致包括：古希臘的民主，古羅馬的法律，法國大革命，美國的獨(dú)立宣言等等。

忽然，在某一個不經(jīng)意的上午，我遇上一本書——《什么是西方？西方文明的五大來源》。這本書準(zhǔn)確的回答了我的問題。所謂”西方“，原來是五大精神的混合物。該書作者是法國人菲利普·尼摩。

五大來源

-古希臘：城邦，法治自由、科學(xué)和學(xué)校。

-古羅馬：法律、私有財產(chǎn)、人格和人文主義

-希伯來：圣經(jīng)倫理學(xué)和世界末日的觀念導(dǎo)致——與人慈善超越了追求私有產(chǎn)權(quán)的公正。人類歷史的不斷前進(jìn)發(fā)展（不是輪回）。

-11到13世紀(jì)的“教皇革命”，羅馬天主教會選用希臘科學(xué)和羅馬法律，形成對人類理性的重視，使“雅典”、“羅馬”和“耶路撒冷”三大文明真正融合。

-16世紀(jì)以來，重大的歐美民主革命（荷蘭、英國、美國、法國）對希臘原始自由民主的改進(jìn)。多黨制被發(fā)明，這種制度在科學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)三方面的治理，比任何人為秩序都更高效。

這一系列革命事件，賦予了西方一種前所未有的發(fā)展力，使現(xiàn)代文明得以誕生。好龐大的人類文明發(fā)展史??！連尼摩自己都說，他是在寫大部頭兒《政治思想史》時，順帶作出了這本副產(chǎn)品。

五大來源，每一個點(diǎn)，都足夠一派學(xué)者皓首窮經(jīng)一輩子。而我，卻想用一篇文章來說清，那么，請讓我分成幾篇來介紹這五個點(diǎn)吧。后續(xù)或許會成為系列。

古希臘的民主政體不像歷史學(xué)家所說，是從原始的部落民主發(fā)展而來。古希臘甚至不是生來就有城邦和民主的。公元前1200年左右，古希臘最初的文明，也是類似亞洲大陸上自稱君權(quán)神授的獨(dú)裁政體，叫做邁錫尼文明。

邁錫尼文明的核心在希臘半島以外的克里特孤島上。據(jù)考古發(fā)掘，邁錫尼文明的權(quán)力中樞，在王宮的秘密空間里。君主在宮里發(fā)號施令。后來這個文明被外敵給滅了。

到了前8世紀(jì)，古希臘文明復(fù)興了，盲詩人荷馬就生活在這個時代，城邦就是這個時候出現(xiàn)的。同時代，古羅馬人也開始在意大利臺伯河流域生活，兩大文明體默默地各自謀生。

城邦出現(xiàn)后，同時出現(xiàn)了一種公共開會的生活方式。希臘是典型的地中海式氣候，大多數(shù)時間日照充足，氣候溫暖，適合戶外半裸著活動。這是露天廣場存在的先決條件。

雅典是古希臘最著名的城邦，我以希臘為例。這種會場，位于旅游照片經(jīng)常出現(xiàn)的雅典衛(wèi)城，那是一個高出城市的山崗。山崗是雅典城的圣地，帕梯儂神廟和雅典娜雕像就在這個山崗上。除了神廟，周圍還有很多大大小小的廣場。關(guān)于城邦的大事小情，所有雅典鎮(zhèn)的人，都坐在一起討論。這種大討論，后世稱為”直接民主“。

雅典并不大，具有開會資格的人，被稱為公民，公民資格僅限于本地出生、并且父母雙方都為本地出生的人的男孩子。公民在最多時，也只有七千來人，全雅典包括婦女小孩、外邦人和奴隸，最多時也只有5萬余人，說雅典城邦為雅典大鎮(zhèn)子，不為過。小鎮(zhèn)寡民，是直接民主的關(guān)鍵因素。雅典的民主，更像是一種鄉(xiāng)村民主。

以雅典人的觀念，所有關(guān)乎眾人生活的事，都是全鎮(zhèn)的“政治”，所以亞里士多德定義政治為“管理眾人之事”。雅典事關(guān)公眾的事情，都要在公民大會上討論決定，不會出現(xiàn)古代其他地方“圣斷圣裁”的情況。

有形的物理空間對無形的精神活動有著強(qiáng)烈的心理暗示和誘導(dǎo)力。廣場屬于所有人，聚眾是種風(fēng)俗，所有事情就在這個非私人的空間里被公開化，進(jìn)而成為共同問題。信息在此時公開分享。

有專家定義：城市只有以公眾集會廣場為中心，它才是城邦。以古代的中國城市為例，它是以官衙宮室為中心，百姓不僅沒有議事廣場，甚至居住的坊也是用高墻隔離的，所以中國有城市，但沒有城邦。

密室決策，誕生了集權(quán)獨(dú)裁政體；公民大會，決定了民主政體。不同的媒體格式，決定了不同的媒體內(nèi)容。電影《紅樓夢》和小說《紅樓夢》注定了內(nèi)容的不同。廣場集會，這是希臘人劃時代的發(fā)明，專家稱之為“公共空間”。

以這個“公共空間”為先決條件，設(shè)定了初始的游戲規(guī)則，這使后來所有的希臘政治活動，都要符合公共空間這個舞臺。從這個舞臺，西方人衍生出一系列新的規(guī)則發(fā)明。

權(quán)力被公開于政治集會上，政治提案可以接受任何人的質(zhì)疑。只有說服了所有與會公民之后，政策才有可能執(zhí)行。直接民主的好處，就是能夠有效地減弱陰謀運(yùn)作、背叛欺詐和營私舞弊。

 公共空間把古希臘人推入了一個意見的世界，人人的意見好像都各有道理（logos）。當(dāng)時，赫拉克利特就抱怨人人都自以為是，認(rèn)為自己的才是logos。更糟的事，大多數(shù)不會獨(dú)立思考的傻逼，無論聽到什么logos都激動，如果這樣，無稽之談將葬送道理。

直接民主的弊病隨之而來。知識的局限，使人們有時候根本不知道什么是真正好或壞。不知好歹的普通公民，就會錯把花言巧語當(dāng)成至理名言。公眾集會很容易形成非理性的激動，盲目斗氣，意氣用事。烏合之眾更容易被別有用心的人蠱惑誤導(dǎo)。

所以，直接民主如果不受理性和知識的控制，那將是災(zāi)難的。公共選擇多半會變成人民自己損害自己的選擇，比如說，希特勒就是德國人親手選出來的。梁啟超和孫中山也認(rèn)為中國民智未開，不適合民主。

眾人敲鑼，雜沓之音擾亂視聽，若要決斷，終要靠一錘定音。意見眾多，誰能勝出，是門藝術(shù)。所以，意見的世界必定是個政治的世界，尋找正確的理念是頭等大事。

什么觀念成為主導(dǎo)，比什么人成為領(lǐng)導(dǎo)更為重要，因?yàn)橛^念是制度的最終支配者——這是古希臘重要的政治遺產(chǎn)。

真理越辯越明，誰的理念更優(yōu)，就要在辯論會上征服聽眾。辯論就形成一種比賽。奧林匹克和廣場辯論，是雅典人最著名的兩項(xiàng)活動。比賽本來就是古希臘人的最愛。因?yàn)楦傎惽『萌诤狭斯畔ＥD人最喜歡的兩種關(guān)系：爭強(qiáng)和友愛。比賽體現(xiàn)出平等，競爭永遠(yuǎn)只能在同類人之間進(jìn)行。

打架需要招數(shù)，辯論也一樣。希臘人發(fā)明了辯論武術(shù)——修辭術(shù)（rhetorike），其實(shí)就是花言巧語術(shù)?！坝迷捳Z去說服法庭上的法官、議員、公民大會上的民眾。使師傅變成你的奴隸。使商人不為自己賺錢而為你賺錢?！毖葜v能力至今仍然是西方人基本的溝通能力。

拉斐爾 雅典學(xué)院（The School of Athens），1509年，收藏于梵諦岡宮簽字大廳（HD）。最前方中央偏左握筆倚桌思考者，是持流變論的代表人物赫拉克里特，拉斐爾用米開蘭基羅的臉來繪制。

奧運(yùn)會的競技，可以通過輕重遠(yuǎn)近快慢來判定。話語之爭的裁判就沒那么容易了。

斗嘴就是試圖否定對方的價值，意見的對抗往往是不可和解的。所以中國古話講“文人相輕”。辯論的不可和解性，奠定了政治的敵對性。然而，政治辯論不是為了結(jié)仇，聽眾們也厭倦了說客的指鹿為馬。所以，政客就不得不超越修辭術(shù)，轉(zhuǎn)而去尋求干貨，這就是發(fā)現(xiàn)真理。一旦真理成為斗嘴的裁判，也就拯救了墮落為敵我關(guān)系的話語比賽。

中國版電影《12公民》中，房地產(chǎn)開發(fā)商出身的陪審員說了這樣一句話：向真理低頭是件幸福的事兒。于是他放棄了錯誤的有罪推定。

然而，聽眾應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)來辨別歪曲和真理呢？希臘人在辯論中，發(fā)現(xiàn)了“愛智慧”能通往終極真理。希臘語philo愛和sophy智慧，兩詞合并，就是philosophy，也就是“哲學(xué)”

“愛智慧”的芝諾，發(fā)明了辯證法，以不斷的反問加抬杠，讓話嘮們下不來臺。蘇格拉底，對修辭術(shù)尤其討厭，也愛用辯證法。古希臘時代的辯證法，是一種反駁術(shù)，證明對方是胡說的技巧，不是后來黑格爾所說的辯證法。

修辭術(shù)和辯證術(shù)的矛盾出現(xiàn)，一邊倒的胡侃逐漸沒有了市場。若想在辯論中勝出，雄辯家必須“愛智慧”，所以古希臘盛產(chǎn)哲學(xué)家。在情報公開意見公開的情況下，政客都愿意使用理性去編造理由。這就形成一個在有大量觀眾目擊的場所、以理服人的公議傳統(tǒng)。于辯論中，導(dǎo)致對人類理性的重視，這是公共空間引發(fā)文明正向淘汰的第一個好處。

至今，這仍然是古希臘最偉大的政治創(chuàng)造，成為西方世界最重要的政治傳統(tǒng)。

這個傳統(tǒng)為后世形成了三個原則。

1，平等的語言關(guān)系，或者說，平等的意見關(guān)系。成功的話語決定權(quán)力，說服力決定成功的話語，而理性的道理決定說服力。

2、對稱的信息關(guān)系。引申為各種信息的的公開透明。事關(guān)政治生活的信息，必須向公民公開。在西方文化中，交易關(guān)系可以信息不對稱，但是政治信息必須公開。1973年，尼克松被彈劾下臺，就是因?yàn)楦`聽侵犯了政治公開這一傳統(tǒng)文化。

3、可逆的人際關(guān)系，各人的社會地位雖然不同，但是在公民大會中，政治權(quán)利相等。因此，在政治這個問題上，在希臘，沒有人必須屈從別人的意見，僅僅需要根據(jù)道理去承認(rèn)或拒絕別人。從這一點(diǎn)，引申出一個抽象的“法律人”概念——人雖然先天資質(zhì)不平等，但是在法律面前人人平等。古希臘的公民意識到，并且希望自己與同類在法律、理性和由此而產(chǎn)生的尊嚴(yán)方面平等。電影《林肯》里的議會辯論，再現(xiàn)了這一點(diǎn)。論及黑人奴隸的解放時，湯米李瓊斯聲稱：黑人的體貌特征與我們白人的差距是無法改變的。你（辯論對手，反對釋放黑奴的議員）丫的弱智是上帝帶給你的不幸，但是你在法律上與我是平等的！

以上這三者，確立了“公民”這個政治概念。