第一章 靈韻
三維宇宙，始于于太虛，有于存，萌于生，逐于圣，入于太和。
夫于其情也，虛有無，存有變，生有覺，圣有樂，和有美。
夫于其體也，虛有無，存有構(gòu)，生有體，圣有統(tǒng)，和有韻。
夫于其用也，虛有無，存有力，生有智，圣有惠，和有靈。
第二章 天師
好情而心不誠，真情可得乎？不可得也。
人情尚不可得，而況天情乎？
得情必以誠。
心不誠，為其心有隔也，隔者，我也，及無我，則心無隔，心無隔，則誠，至誠至，處其境則同，同則天情得。
好智而不好學(xué)，真智可得乎？不可得也。
人智尚不可得，而況天智乎？
得智必以學(xué)。
不好學(xué)，為其思有障也，障者，自是也，及無自是，則思無障，思無障，則學(xué)，學(xué)無學(xué)，處其境則化，化則天智得。
好道而不身體力行，真道可得乎？不可得也。
人道尚不可得，而況天道乎？
得道必以行。
不力行，為其有身也，及無身，則力行，行無行，處其境則動，動則天道得。
天師者，天地自然之境也，其技蘊于其境中，故欲得之，唯誠，唯學(xué)，唯行。
第三章 動則拱中
信可更，法可改，行可變，三道推演，唯真是舉，不可自執(zhí)為是，執(zhí)則偏，動則拱中。
第四章 傷真
真而萌，萌而運，運以演真，真無自形，見于諸象而非象，故不見象，則無以見真，執(zhí)于象，則反客為主，有失其真。
執(zhí)于情，則傷真；故執(zhí)于情欲者，常陷于憂郁。
執(zhí)于思，則蔽真；故執(zhí)于思智者，常陷于迷障。
執(zhí)于習(xí)，則失真；故執(zhí)于積習(xí)者，常陷于淘汰。
故情非情，則常樂；思非思，則常知；習(xí)非習(xí)，則常行。
故見諸象非象，則守其真而不失。
第五章 推演有方
因果有鏈，邏輯有序，傳遞有徑，推演有方。
一曰機(jī)械推演，推之者顯力隱智，應(yīng)之者物動。
二曰信息推演，推之者顯智隱意，應(yīng)之者解析。
三曰意圖推演，推之者顯意隱信，應(yīng)之者智慧。
四曰一信共演，推之者顯信隱無，應(yīng)之者同心。
五曰無中生有，推之者顯無隱力，應(yīng)之者自主。
無土生信，信土生意，意土生智，智土生力，力土生無。
五方循環(huán)，相與遞生，由綱成目，網(wǎng)羅天下而不漏。
第六章 天下清平
兩力相當(dāng)，勝之以智，力得智助，如虎添翼。
兩智相當(dāng)，勝之以情，智得情助，有如神明。
兩情相當(dāng)，勝之以力，情得力助，順而彰。
王情如得力助，天下清平；戾情如得力助，天下乖張。
第七章 運力以智
久用力，莫如用智，運力以智，力乃順，體不累，精不耗。
久用智，莫如用信，運智以信，智乃深，思不迷，神不竭。
久用信，莫如用習(xí)，運信以習(xí)，信乃清，欲不陷，心不苦。
第八章 真堅者無
剛乃近，柔乃久，無乃恒。
無者，其真堅也乎？支撐天地而不屈，推演因果而不破，橫貫往來而不止。
因其無，故無以屈，無以破，無以止。
故知其有，守其無；知其用，守其真。
第九章 三道文明
萬般造化，文明有三：
一曰習(xí)性文明，習(xí)通乎力。
日出月落，春暖秋涼，自然之習(xí)也；
夏長冬藏，花落實生，植物之習(xí)也；
鳥語蟲鳴，兔走鷹飛，動物之習(xí)也；
萬物皆有習(xí)，習(xí)之造化久而成文。
二曰情性文明，情通乎神。
月明星稀，天高云淡，自然之情也；
蝶戀花，兔望月，生物之情也；
喜風(fēng)憂雨，好逸惡勞，人之情也；
萬物皆有情，情之造化久而成文。
三曰理性文明，理通乎智。
日運有規(guī)，月行有律，自然之理也；
花開有時，收獲有節(jié)，生物之理也；
行有方，制有度，人之理也；
萬物皆有理，理之造化久而成文。
三道文明，萬物同演，不可缺其一，及其所長，則各有千秋；
自然得其力，故習(xí)性最勝；
生物得其神，故情性最勝；
人得其智，故理性最勝。
第十章 和
天、地、萬物、人相諧，則有常，其氣平，其情和。
天之和，風(fēng)調(diào)雨順；地之和，地安山泰，水土浸潤；物之和，余利互生；人之和，親善萬物，文明化焉。
天、地、萬物、人失諧，則無常，其氣激，其情怒。
天之怒，疾風(fēng)驟雨；地之怒，山崩地裂，水土離失；物之怒，余害相克；人之怒，饕餮天物，文明喪焉。
自然之情，本于諧也，諧因其機(jī)；故握其機(jī)，順而親之，則自然之情和；失其機(jī)，悖而離之，則自然之情怒。
因物生和，謂之養(yǎng)和，故修身齊物以養(yǎng)和。
因和生物，謂之和養(yǎng)，故安神靜氣以潤物。
因物失諧，謂之致怒，故改身變物以拒之。
因怒殺物，謂之怒殺，故修心去悖以避之。
第十一章 心安為家
鳳鳥安于風(fēng)，以流云為家，飄揚四海，不知有止。
蚯蚓安于土，以青泥為家，任意委曲，不知有日。
村民安于農(nóng)，以井田為家，勤勞耕作，不知有它。
智者安于思，以虛空為家，談天說地，不知有利。
凡物不同，各有所安，心安為家，夫復(fù)何求？
第十二章 以幻通真
幻象一也，皆物之從屬。
以幻通真，幻可用，象可持；以幻迷真，幻當(dāng)拋，象應(yīng)破。
故幻與象可用持，而不可迷執(zhí)。
執(zhí)于象，以象為真，則失真；執(zhí)于幻，以幻為真，則失實。
通真之旅，因于幻象，而不執(zhí)于幻象，譬如通京之途，因于標(biāo)，而不止于標(biāo)。
象可述真，則持象，幻可表真，則用幻。
幻與象，真之用也，無之則無以表本述真。
故懷真而感，揚幻棄象以通真；懷真而動，驅(qū)幻御象以申真。
迷幻當(dāng)前，守真而勿視；假象塞途，守真而勿用。
第十三章 見善思齊
天地推吾以力，使吾準(zhǔn)其律；萬物施吾以情，使吾向其善；自然導(dǎo)吾以智，使吾合其序。
故不執(zhí)于止，因律而動，以順其力，順其力則身輕；
不執(zhí)于得，見善思齊，以同其情，同其情則神助；
不執(zhí)于靜，當(dāng)序而發(fā)，以通其智，通其智則感應(yīng)。
身如浮萍，雖動不離其靜，雖靜不離其動。
第十四章 陰動求陽
陰動求陽，陽動求陰。
陰動而求陽，則陽生；陽動而求陰，則陰生。
求陽而陰動，則陰化；求陰而陽動，則陽化。
故陰陽自動而互生，相求而自化，如是首尾相連，生化不息。
第十五章 心遠(yuǎn)智大
智之所得，經(jīng)由思與學(xué)；思與學(xué)，得智之工也，運之者，心也。
志短心虛，雖有良工，亦無偉業(yè)；志高心遠(yuǎn)，工具雖拙，亦可成千秋之功。
故心遠(yuǎn)智大，智大行篤，行篤功成。
是故圣人之心，同于日月，準(zhǔn)于天地，恒于亙古，合于萬物，幽深于虛無，混跡于塵光，夫唯此心不能得大智慧。
第十六章 治事理心
言可聽也，行可見也，心可知也；言可杜也，行可控也，心不可矯也。
生為心本，生者，物與事也，利其生則心順，害其生則心怨。
言為心聲，行為心動，眾心悖怨，而求太平之治，不亦難乎？
故太平之治，始于理心，理心在于謀生，謀生在于治事，事治則生利，生利則心順，心順則天下平。
第十七章 隨和
春風(fēng)初來，草木青而迎之；
驚雷乍下，萬物振而應(yīng)之；
自然呈祥，鳳鳥翩翩，舞而和之；
天心動，靈者感而自化；
大道運，智者知而自變；
天地為陽，我則為陰，跟而隨之；
天地為陰，我則為陽，因而和之。
金作鏘鏘，水流潺潺，群鳥爭鳴，百花斗艷，異而不離其合，大道一統(tǒng)。
第十八章 同事同謀
共軛為同，同則相應(yīng)，應(yīng)則相和。
同而后共事，事雖粗亦和，不同而后共事，事雖密亦不和。
故善共事者，先求其同心。
共軛為同，同則相應(yīng)，應(yīng)則感心。
同而后謀，言雖拙亦中，不同而后謀，言雖精亦不中。
故善謀者，先求其同志。
第十九章 三用三治
情者，情感、意愿、信念者也；
智者，思考、方法、理論者也；
勢者，形勢、行動、潮流者也。
情亂則智迷，智迷則勢頹，勢頹則情靡，故治事有三：治情、治智、治勢。
情定則智真，智真則勢成形，勢成形則情生，故治事以三：以情治、以智治、以勢治。
造勢生情，以情理智；
設(shè)情生智，以智馭勢；
明理生勢，以勢統(tǒng)情。
情、智、勢，首尾相接，相生相治，相推相引，循環(huán)遞進(jìn)，以利事宜。
第二十章 三自生
無信之智漂浮，無智之力盲動。以盲動之力行信，雖不中亦不遠(yuǎn)其宗；以漂浮之智馭力而行信，中則中矣，不中則失其宗遠(yuǎn)矣。故智不能失其信。
無智之力盲動，無力之信枯執(zhí)。以枯執(zhí)之信行智，易迷而失真；以盲動之力統(tǒng)信而行智，非但失其真，且失其體。故力不能失其智。
無力之信枯執(zhí)，無信之智漂浮。以漂浮之智行力，虛而無用；以枯執(zhí)之信理智行力，無用而剛愎，偏而不知其返。故信不能失其力。
兩鑼因聲而共振，無錘擊而有音，為其頻率同也。萬物因力智信而相感應(yīng)，為其共軛也。
因信而應(yīng)，無力而生信，謂之自生信，此信真。
因智而應(yīng)，無信而生智，謂之自生智，此智明。
因力而應(yīng)，無智而生力，謂之自生力，此力和。
二十一章 相應(yīng)相知
見山花未經(jīng)思量而覺其美，覺此美者即為真，生山花之美者亦為真，此兩真因山花之色象相應(yīng)相知，而苦心還在思慮，誰為真？
共軛相應(yīng)，兩真相應(yīng)為其有同也，萬物皆有同，故萬物皆可相應(yīng)相知也。
至真，大同也，大同一也，故至真一也。
守真為一，繁不能擾之，常如靜。
如鏡水湖心，云來影生，云去影滅，湖心不動，來無拒，去無留。
常若此，可以與萬物相應(yīng)相知也。
二十二章 機(jī)心
凡事皆有機(jī)，執(zhí)機(jī)而行，事成體，久而大功成。
不執(zhí)機(jī)行事，不得其要，小功易成，大功難得。
力之機(jī)為智，智之機(jī)為信，信之機(jī)為力，力智信之總機(jī)為生，生之機(jī)為元，元之機(jī)為無，無之機(jī)為有，有之機(jī)為力智信。
力智信生有，有生無，無生元，元生生，生生力智信。
循環(huán)遞推，無有始終。
二十三章 賢愚
陽光普照，萬物競生，生者為賢，死者為愚；
洪荒亙古，萬物潮流，久者為賢，短者為愚；
大德施物，萬物諧和，廣者為賢，狹者為愚。
是故賢愚豈以一論哉：
生與久相博，尚生者賢，尚久者愚；
久與廣相搏，尚久者賢，尚廣者愚；
廣與生相搏，尚廣者賢，尚生者愚。
生久廣俱得，大賢也，死短狹俱有，大愚也。
茍不能得其大賢，必不可流于大愚也；
故賢，茍不能得其三，必得其一也；
故愚，茍不能去其三，必去其一也。
二十四章 事動以義
事始動必以義，無義事莫動，動則無主，左右搖擺，不知其宗。
事行必以律，無律事莫行，行則無基，變化無常，不可累積。
事作必以數(shù)，無數(shù)事莫作，作則無方，參差不齊，不可功成。
故治事必以義、必以律、必以數(shù)；作義以主之，作律以恒之，做數(shù)以具之。
天地自然之義宏大，必體而曉之；
天地自然之律恒久，必求而得之；
天地自然之?dāng)?shù)精微，必推而知之；
如是則天地可知也，自然可治也。
二十五章 虛實
虛空，容物之行動也，無虛空物無以動；
虛時，待事之運作也，無虛時事無以作；
虛邏輯，蘊智之生化也，無虛邏輯智無以化。
物、事、智渾然一體，可分而識別之，不可分而設(shè)之。
物不動，事不作，智不化，則體不成，用不現(xiàn)。
故虛空，以容其動；虛時，以待其作；虛邏輯以蘊其化。
宇宙何其大也？因其動無限，故其虛空無限，因其作無限，故其虛時無限，因其智無限，故其虛邏輯無限。
只知其實不知其虛，為不識其體，不知其用；只設(shè)其實，不設(shè)其虛，則體不成，用不現(xiàn)；虛實相濟(jì)，則體成用現(xiàn)。
二十六章 以實成虛
以實成虛，以虛領(lǐng)實；
虛實相濟(jì)，渾然一體。
二十七章 大智精微
大道至簡，因其力恢弘也；
若大愛似無，需大智入于精微。
故大道至簡以運恢弘之力，大智精微以昭顯博大之愛。
故欲廣大，必唯簡；欲精微，必唯恬淡。
二十八章 以信用來
至而未至謂之來，往者鑒之，今者依之，來者亦可用乎？來者亦可用之，因其必至而用之。
何以知其必至？信其必至也，故用來必以信，信需立，行事以立信。
其次述來，使人知之；再次追之，使來必至。
二十九章 承順
兩力相較，弱順強(qiáng)，強(qiáng)則合，合則強(qiáng)弱相成；
故兩力相用，以強(qiáng)收弱，強(qiáng)不收弱，則力消；
以弱順強(qiáng)，弱不順強(qiáng)，則受辱。
兩信相較，近承遠(yuǎn)，承則一，一則遠(yuǎn)近相彰；
故兩信相用，以遠(yuǎn)統(tǒng)近，遠(yuǎn)不統(tǒng)近，則信消；
以近承遠(yuǎn)，近不承遠(yuǎn)，則迷失。
兩智相較，小接大，接則演，演則小大相推；
故兩智相用，以大御小，大不御小，則智消；
以小接大，小不接大，則無用。
三十章 三利
凡利有三：一曰身利，二曰心安，三曰行樂。
身因物而利，故擇物、生物、造物、用物以利其身。
心因情而安，故擇情、生情、樹情、怡情以安其心。
行因宜而樂，故擇行、生行、創(chuàng)行、施行以樂其行。
身為心之基，故身不利則心不安，安心必先利身；
心為行之基，故心不安則行不樂，樂行必先安心；
行為身之基，故行不樂則身不利，利身必先樂行。
三利混而為一，名曰生之利，生必賴以利，故追生為本，追利為表，利以生為本。
三十一章 一動兩則
萬物繁生，何以然也？
追生逐利為其動也，余利互生、余害相克為其則也。
利有公私，以己為私，以眾為公，公私相成，不可分也，故有余利互生為其則也，是故大道至私而有情，以成其公。
公私相害，不可一也，故有余害相克為其則也，是故大道至公而無情，以成其私。
是故利之為動，則公私糾纏，生害相互，愛恨交加，百般變化，萬物由是而繁生。
三十二章 秩序
行成習(xí)，習(xí)成文，文成序，序成形，形函義，義統(tǒng)行；
行不成習(xí)則不化，習(xí)不成文則不明，文不成序則不良，序不成形則無功，形不函義則無神，義不統(tǒng)行則不大；
行失其習(xí)則亂，習(xí)失其文則暗，文失其序則衰，序失其形則敗，形失其義則滅，義失其行則亡。
成序曰秩，失序曰逆，故秩序則萬物化生，逆序則萬物衰亡。
三十三章 生死
因緣生果，可知者為因，不可知者為緣，己力者為因，天力者為緣，因緣統(tǒng)匯謂之勢。
得勢者生，失勢者死，順勢者存，逆勢者亡。
生死存亡，勢之表也；勢，生死存亡之本也。
表易見，本不宜知也，故常知其生，不知其所以生，常知其死，不知其所以死。
追其生，而不求其所以生，不可能也；
避其死，而不避其所以死，不可能也。
因可求，緣不可求，故于生，求其因，待其緣而已；于死，避其因，順其緣而已。
三十四章 成事三策
凡成事有三策：
一曰：明信。
未來之事，需立信以明之，信既明，然后可以生智、驅(qū)眾、統(tǒng)行。
二曰：立法。
洪水滔滔，流不出其兩岸，則水土相親，萬物化生；人心奔涌，行不出其法度，則諸利相生，百序化成，社會繁榮。
洪水滔滔，決堤而流，則水土相害，萬物淹滅；人心奔涌，違法而行，則諸利相害，百序廢亂，社會崩潰。
故人文應(yīng)明，秩序當(dāng)設(shè)，法度必立。
三曰：樹才
信既明，法既立，然后樹才以行之，才者，人物之長也，無才，信法皆空。
樹才，一曰擇，擇人之才、物之才也；二曰棄，棄無用之人、無用之物也；三曰養(yǎng)，養(yǎng)人、養(yǎng)物以待其用；四曰育，育人成才，育物成才。
三十五章 通心
我心通乎天心，天心通乎萬物心；
微子心通乎我心，我心通乎眾微子心；
微子心通玄心，玄心照天心，玄心無二，合天地、萬物、眾微而為一，亦真亦幻，非實非虛，似有似無，若萌若動；
是故仰而尊之以行，含而服之以化，靜而通之以神。
依山而成屏障，何需萬里長城；
傍水而取細(xì)沙，何費研磨之工；
深山出奇石，有鬼斧神工；
仰天觀彩云，勝妙筆丹青；
是故通于天心者，無需己力而得大成。
草木呼氧而鳥獸吸之，鳥獸呼碳而草木吸之，眾生以此余利互生；
草盛處必生食草之獸，草獸盛處必生食肉之獸，肉獸盛處天必滅之，眾生以此余害相克。
是故通于眾生之心者，與萬物諧榮。
餐美食而胃自化，居秀地而神自清，人不知之，而微子自運。
是故通于微子之心者，身與心同化。
時播種而天降雨，欲行船而風(fēng)自順，心幽靜而天籟發(fā)聲。
是故通于玄心者，情發(fā)乎其節(jié)，行當(dāng)乎其時，思合乎其律。
由是與天相應(yīng)，與物共生，與微同化，與玄神通。
是故運天地，生萬物，同微子，顯神明，其要在于通心。
三十六章 三權(quán)
信、勢、力，成事之三權(quán)也。
信以御心神，無信人心不聚、天神不靈；
勢以成秩序，無勢陳規(guī)不破、新序不立；
力以趨物眾，無力物不成用、眾不成行。
信以義明，依行成，無義無以明信，無行無以立信。
故謀信者，義行并重，行為義本。
勢以利聚，依義顯，無利無以聚勢，無義無以顯勢。
故謀勢者，利義并重，義為利本。
力以威重，依利隆，無威無以重力，無利無以隆力。
故謀力者，威利并重，利為威本。
三權(quán)謀備，事望成，三權(quán)失盡，事必敗。
天亦有三權(quán)：
天力浩蕩，不可抗也；
天律彌堅，不可違也；
天心昭善，萬物歸也。
故自然繁榮，品物流行。
三十七章 演生
道欲動，而有生；
逐生，萬物因之而始動；
趨利避害，萬物抉擇行為之準(zhǔn)則；
智，所以斷厲害者也。
物始動，行有萌；
行為抉，萬行由是而有別；
厲害斷，萬法由是而演變；
法成行，行成形，形成物，萬物由是而繁榮；
萬物榮，道乃顯。
三十八章 三分世界
眾生所處之世界，乃為屬性之世界，屬性之所以成與變，皆由于三因：一曰客體，二曰主體，三曰方法。
故眾生所處之世界分三維以察之，一曰客體世界，二曰主體世界，三曰方法世界。
客體成之以力，變之以力，客體世界于力律之前俯首，眾生于力律之前平等，故得力者強(qiáng)，為力主。
主體成之以信，變之以信，主體世界于信仰之前俯首，眾生于信仰之前平等，故得信者強(qiáng)，為信主。
方法成之以智，變之以智，方法世界于法律之前俯首，眾生于法律之前平等，故得法者強(qiáng)，為法主。
莫以一維而定世界，三維世界三為之主，故謀三以得之。
力勝信，信勝法，法勝力，三道循環(huán)，弱而補之，強(qiáng)而克之，循而執(zhí)之，莫著于一端。
三十九章 相競互生
元之初，一念動，二則生。陰陽相對，相競相諧。此存則彼存，此亡則彼消。猶晝夜，猶天地，猶快慢，猶左右，猶生死，猶美丑……
二由一生，一為隱，二為顯；一為變化之源，二為生化之根。物、理、事皆然。如此裂變，生生不息，遂昌榮。
同利相競、余力互生，此本天道。同利之下，競則強(qiáng)弱出；強(qiáng)弱出則辟他徑；辟他徑則攫他利，攫他利則余利互生。由是再行生化。逐利之不盡，則生化之不窮。故事愈演愈繁，理愈演愈密，物愈演愈榮。
萬千糾葛，錯綜復(fù)雜，而其所以存者，同利相競、余力互生也。同利相競，競則優(yōu)勝劣汰，旨在推進(jìn)，進(jìn)則榮；余利互生，余利則參差有別，旨在共存，共則繁；萬物由是而繁榮。
相競與互生，得衡則諧、則平、則榮；失衡則亂、則動、則衰。
四十章 生身有責(zé)
身之生不由己，死亦不由己；
生我身者父母，育我身者人文，養(yǎng)我身者天地萬物。
敗我身之序者微子萬物，廢我身之用者人文，壞我身之形者天地，招我身之去者自然。
身不由己，而由己者唯生之本心而已。
因緣合于本心則身生，本心應(yīng)于因緣則身化；
化身之形以養(yǎng)微子、以利萬物，化身之行以務(wù)人文之事，化身之義以擔(dān)道，此乃生身之三責(zé)；
本心應(yīng)于因緣而使身能當(dāng)此三責(zé)，則身：形有生、行有位、義有明；
本心失應(yīng)于因緣則身難當(dāng)此三責(zé)，則身：形失生、行失位、義失明，失盡則身亡。
故欲身之生者，需承身之責(zé)。
四十一章 守順莫逆
信勝智，信為主，智為仆，守信以御智，莫使之逆，逆則智敝信，智繁雜而不統(tǒng)，言悖義，言辯多而無義，故依信而智明。
智勝力，智為主，力為仆，守智以御力，莫使之逆，逆則力亂智，蠻力壯而無成，行犯法，漿亂搖而船不行，故依智而力成。
力勝信，力為主，信為仆，守力以御信，莫使之逆，逆則信違力，信欲彰而行不拱，愿離性，愿欲顯而性不隨，故依力而信立。
四十二章 元德大有
我以何有天下、以何運宇宙也？
我未有大力，可運天地、拓環(huán)宇；我未有廣智，可化萬物、生萬序；我未有恒信，可越千古、撐未來。
我以何有天下、以何運宇宙也？
大力撐環(huán)宇，其中有空，我身居之，不力而運，不行而至，是為元力；
廣智成萬序，其中有虛，我形隨之，不智而化，不言而喻，是為元智；
恒信越千古，其中有無，我心存之，不信而承，不念而繼，是為元信。
空、虛、無，是為三宅，元力、元智、元信是為三主，以三主入三宅，德其所居，謹(jǐn)守勿失，是為元德。
我以何有天下、以何運宇宙也？以此元德也。
四十三章 通元
以小成大，以大蘊??；
自今及遠(yuǎn)，自遠(yuǎn)勵今；
由簡入繁，由繁御簡；
萬象循環(huán)，是為通元，是故欲修小、今、簡，需懷大、遠(yuǎn)、繁。
萬物之修通元，始于懷元守一，恬淡虛無，勿使念生；
其次行隨元萌動，自然而然，久而成習(xí)；
第三因習(xí)生信，久而信眾，信眾則明；
第四因信生智，信明智紛，智紛紛而有大智；
第五因以智御力，久而成化；
第六萬化渾元，大道居之。
是以：
道者之修，擇地而居，擇物而處，擇人而交，與天地物玄心通，淡然如風(fēng)，不自生念，于是天地物玄隨之而萌，成自然之舞，于是信者歸之。
圣王之修，懷元守一，自然而然，于是久行成習(xí)，以明其信，于是智者歸之。
勤者之修，懷信而動，動則有擇，于是生智，力者歸之。
眾人之修，智紛紛，行切切，于是化通萬物，道者處之。
四十四章 力需合
力不合不增，信不分不廣，智不紛生不大。
是故力需合，力不統(tǒng)不合，以信統(tǒng)力；
信需分，信不明不分，以智明信；
智需紛生，智不行不生，以力行智。
四十五章 久蘊待生
久蘊待生，生待其時，時至而發(fā)，發(fā)而行，行時昭昭，不待自言。
四十六章 得失自然
離清幽入世事，去也？來也？離世事入清幽，歸也？去也？
陰陽相對，陰必懷陽而存，陽必懷陰而在，陰陽相運，動靜相生，豈有極也？
若以心思追之，起伏翻轉(zhuǎn)，無有終時。
不若以心思隨之，起伏翻轉(zhuǎn)，隨遇而安。
入清幽之境則思，居世事之所則作。
險則急之，平則淡之；近則行之，遠(yuǎn)則懷之。
一室之事，身必親之；天下之事，以無為處之。
得無所得，故得而無喜；失無所失，故失而無憂。
何以得無所得，失無所失？因其自然之故，譬如水波之上下，上者為得，有所得乎？下者為失，有所失乎？
水波上下，力隨之而傳；自然得失，道隨之而行。
四十七章 觀身知往
東風(fēng)未至而秋葉先落，知四時之變化而先應(yīng)之也。
往者應(yīng)于今，來者順于律；觀己身而知往事，推因果以斷未來；
是故過去未來存乎于一心。
地行偏動而有四時，有四時而有秋葉，此天地之動應(yīng)于小物也；
原子動而成分子，分子化而成秋葉，此微子之動應(yīng)于大物也；
觀秋葉之落而知天地之動，析秋葉之成以明微子之化；
是故天地微子存乎于一心。
是故明心以見過去未來，以知天地微子。
四十八章 善本
地形多變，故水流千回百轉(zhuǎn)；人生之境遇多變，故生命之形態(tài)千回百轉(zhuǎn)。
文明、社會、組織之形態(tài)亦若是,未有不變者，變以求生，不變，自待死，變需識，識需本。
故善本，本于生，本于義；
善識，時過境遷，需謹(jǐn)識之；
善應(yīng)，變形以應(yīng)外境，不執(zhí)于不變。
跋
------曦若寒易
智者著《索天圖》，歷一載半，上中下卷成。章，彰大道之跡。每章細(xì)讀之，皆深奧無窮，受益無窮。其中汲儒釋道之精華，融匯貫通，兼自然之理，人文之學(xué)，自成一格。常嘆智者之學(xué)、之思，猶登峰頂，俯瞰群山，茫茫然而無伴無敵。而其恢恢乎游于宇宙，渺渺然窺于塵微，此境又何人能及也！大道無形，而智者尋之；大道有跡，而智者究之；大道可循，而智者述之。智者之功德，可惠及萬世，以至無窮也！故做小詩一首，以賀，然詩意有限，雖斟詞酌句，而難述其一也。
天行風(fēng)云兮有常，
地蘊萬物兮未央。
大道恒運兮不現(xiàn)，
智者尋道兮無疆。
探粒子之幽兮剖微，
析穹宇之宏兮達(dá)廣。
越古今兮亙八極，
述哲倫兮著華章。
兼收并蓄兮儒釋道，
汲萃棄粕兮勝大方。
百科融匯兮更貫通，
獨孤登峰兮四顧茫。
日灼灼兮普照，
言鑿鑿兮生芳。
水浩浩兮引澤禾，
天恢恢兮道成祥。
情篤篤兮萌生，
智湯湯兮演物，
力鏗鏗兮體用。
千古一哲，惠世無窮！
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