原文：圣人無常心，以百姓心為心。
王弼注：動常因也。
今譯：舉動總是因物之性。
原文：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
王弼注：各因其用，則善不失也。
今譯：善的和不善的都有各自的功用，所以對待萬物都要保持善的態(tài)度。
原文：德善。
王弼注：無棄人也。
今譯：沒有人被拋棄。
備注：（二十七章：“是以圣人常善救人，故無棄人。”）
原文：信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心。
今譯：百姓誠信的，固然要以誠信對待；百姓不誠信的，更應以誠信對待，因為圣人是只守誠信，不知虛偽的，唯其如此，所以才能化去虛偽，使人人同歸于誠信。圣人治理天下，是無私無欲，無莫無適的。
備注（蘇轍《老子解》：“虛空無形，因萬物之形以為形。在方為方，在圓為圓，如使空自有形，則何以形萬物哉！是以圣人無心，因百姓之心以為心。無善不善皆善之，無信不信皆信之。善不善在彼，吾之所以善之者，未嘗渝也，可謂德善矣。信不信在彼，而吾之所以信者，未嘗變也，可謂德信矣。不然，善善而棄不善，信信而棄不信，豈所謂常善救人故無棄人哉！天下善惡信偽，方各自是，以相非相賊，不知所定。圣人憂之，故惵惵為天下渾其心。無善惡，無信偽，皆以一待之。彼方注其耳目，以觀圣人之與奪，而吾一以嬰兒遇之。于善無所喜，于惡無所嫉，夫是以善者不矜，惡者不慍，釋然皆化，而天下始定矣?！保?/span>
王弼注：各用聰明。
今譯：各用聰明應該是注解“百姓皆注其耳目焉”一句，恐有遺落。意思就是讓他們各自發(fā)揮自己的聰明才智。
原文：圣人皆孩之。
王弼注：皆使和而無欲，如嬰兒也。夫“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能”者，能者與之，資者取之；能大則大，資貴則貴。物有其宗，事有其主。如此，則可冕旈充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無戚于慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉！
今譯：使萬物和諧，沒有欲望，像嬰兒一樣?！兑捉?jīng)》說：“圣人處于天地設立的正位，萬物都各自發(fā)揮各自的作用，人們聚集在一起商議，又借助卜筮來考察吉兇?！?，這樣的圣人讓賢能的人用自己的賢能發(fā)揮作用，不善之人發(fā)揮資源的效用；以能力為大才能做大，以資源為貴的才會貴重。事物都有它們的根本和淵源。雖然目光被冕旒遮住，但也不怕被人欺騙，雖然黈纊塞住耳朵，但也不擔憂會被人欺慢。又何必費心費力，精察百姓的心思呢！
（備注：十章王弼注；“任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣?！薄吨芤紫缔o下》：“天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓于能?！表n康伯注：“圣人乘天地之正，萬物各成其能”，“人謀，況議于眾以定失得也。鬼謀，況寄卜筮以考吉兇也。不役思慮，而失得自明；不勞探討，而吉兇自著。類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能，樂推而不厭。”三章：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜”王弼注：“唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？”二十七章：“不善人者，善人之資。”漢書東方朔傳：“冕而前旈，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰?！保?/span>
王弼注：夫以明察物，物亦競以其明避之；以不信求物，物亦競以其不信應之。夫天下之心不必同，其所應不敢異，則莫肯用其情矣。甚矣！害之大也，莫大于用其明矣。夫任智則人與之訟，任力則人與之爭。智不出于人而立乎訟地，則窮矣；力不出于人而立乎爭地，則危矣。未有能使人無用其智力于己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬敵己也。
今譯：用智慮考察事物，事物競相以智慮來回避；以懷疑的態(tài)度來要求事物，事物都以懷疑來回應。天下人之心，本來是各不相同的，但由于統(tǒng)治者“以明察物”，“以不信求物”，使得天下之人不敢以不同之意見應于統(tǒng)治者。如此，則天下人沒有一個肯于用其真情實意了。很過分?。∽畲蟮奈：?，莫過于用智慮。濫用聰明，人們就與他爭辯是非、打官司；濫用強力，人們就與他爭勝。智識不突出于眾人而惹上官司，就會處境惡劣；力量不突出于眾人而與人爭勝，就會發(fā)生危險。不能使別人不在自己身上使用智謀與強力，自己就要與千萬人為敵。
備注：（六十五章：“故以智治國，國之賊?！薄痘茨献印吩徰裕骸叭沃莿t人與之訟，忍力則人與之爭。未有使人無智者，有使人不能用其智于己者也；未有使人無力者，有使人不能施其力于己者也。”
王弼注：若乃多其法網(wǎng)，煩其刑爵，塞其徑路，攻其幽宅，則萬物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂于上，魚亂于下。是以圣人之于天下歙歙焉，心無所主也。為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避？無所求焉，百姓何應？無避無應，則莫不用其情矣。人無為舍其所能，而為其所不能；舍其所長，而為其所短。如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩子而已。
今譯：如果詳細地設立法條、刑罰，堵塞門路，攻擊人之隱微之處，萬物都失去了自然發(fā)展的環(huán)境，百姓就手足不知所措，這樣鳥都會在天上作亂，魚也會在水下作亂。圣人在天上收斂不張揚，心里沒有牽掛的事物，也沒有一心想達成的想法。對天下萬物沒有偏見，也沒有好惡，心渾渾然而不分別薄厚。不去苛察，百姓有什么可回避躲藏呢？沒有要求，百姓為什么要應付？不回避也不應付，人人順其自然之性而用其真情實意。人無所作為，舍棄他們所具備的能力，就能夠做到以前沒有能力做到的事；舍棄他們的專長，就能夠做到以前不擅長的事情。這樣，講話的人只說他知道的，辦事的人只辦他有能力辦到的，百姓只關注眼前能看到的、耳朵能聽到的事，我讓他們接受樸素、簡單的景象，讓他們的欲念與嬰兒一樣單純。
備注：（論語里仁：“君子之于天下也，無適也，無莫也。”）
全文今譯：德：假借為“得”；歙：吸氣，這里指收斂意欲。
圣人永遠沒有私心，不去實現(xiàn)自己的意圖，而以百姓的心為心，想百姓之所想。善待善良的人，也善待不善良的人，這樣就可以獲得別人的善待。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，這樣就可以獲得別人的信賴。
得道的人統(tǒng)治天下，收斂個人的欲望、偏見，與天下眾生心意渾同。圣人以百姓的耳目而自己的耳目去看、去聽，對待百姓就像對待孩子一樣。
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