《靈韻集》
《靈韻集》
第一章 三世循環(huán)
亂世之時(shí)：力者尚，智者下，賢者隱。
治世之時(shí)：智者尚，力者用，賢者升。
盛世之時(shí)：賢者尚，智者用，力者行。
第二章 三心相求
利、形、行，利為心、形為體、行為華；
生、情、信，生為心、情為體、信為華；
慧、智、序，慧為心、智為體、序?yàn)槿A。
欲求利心，以情為工，以序?yàn)橛枚弥?div style="height:15px;">
欲求生心，以智為工，以行為用而得之；
欲求慧心，以形為工，以信為用而得之。
三心相欲相求，凡物之始生，三心具備；物之始衰，三心漸離而有失，失盡則亡。
無(wú)利之生虛無(wú)，無(wú)生之慧空寂，無(wú)慧之利混沌。
故三心拱元，守全而勿偏，偏則易失，失盡則亡。
第三章 三極三反
任能力，過(guò)則失其序，以智馭力，任則有度；
盡性情，過(guò)則失其氣，以力主情，盡則有節(jié)；
極智慧，過(guò)則失其旨，以情統(tǒng)智，極則有簡(jiǎn)。
任、盡、極，陽(yáng)之生也；馭、主、統(tǒng)，陰之收也。
陰陽(yáng)合抱，形神不離。
第四章 天機(jī)莫露
知因果，執(zhí)其因、循其律、行其事，則得果。此為順，順則得信，有如弦張，信主弦張，則律可演、可擇，果可得。
知因果，執(zhí)其果、擇其事、行其律，則失因。此為逆，逆則失信，有如弦弛，信失弦弛，則律可行而不演，可定而不可擇，如是則因不為因、果不為果，既失其因，又失其果。
故天機(jī)莫露，藏機(jī)懷信，張弓尋射，雖不中亦不遠(yuǎn)矣。
天機(jī)泄露，明機(jī)失信，弦弛弓閑，雖中亦失之矣。
第五章 天心即我心
受天心而萌動(dòng)，因信念而擇方向，循規(guī)律而行動(dòng)，由是身形成。
何為天心？天心即我心。
第四章 順風(fēng)行船
順天之力以成我心，承精微之意以成我序，力行以成我形。
不求船得順風(fēng)，但能順風(fēng)行船。
第五章 恒常
人生苦短，慮及萬(wàn)代方可言永生；
身用有度，憂及天下才能謀大有；
陰陽(yáng)常變，本于生物始當(dāng)論常恒。
第六章 互為主
勢(shì)為情主，情為智主，智為勢(shì)主，此三道循環(huán)諧生，則神生于茲。
勢(shì)偏則情乖，情乖則智不正，智不正則勢(shì)衰，此三道循環(huán)克虐，則滅始于茲。
司政為民主，民為綱紀(jì)主，綱紀(jì)為司政主，此三道循環(huán)諧生，則治生于茲。
司政偏則民乖，民乖則綱紀(jì)不正，綱紀(jì)不正則司政衰，此三道循環(huán)克虐，則亡始于茲。
性為體主，體為心主，心為性主，此三道循環(huán)諧生，則命生于茲。
性偏則體乖，體乖則心不正，心不正則性衰，此三道循環(huán)克虐，則死始于茲。
是故：三道諧生，主生；三道克虐，主亡。
第七章 放任眾生
愛(ài)恨情仇莫塵封
放天下
任眾生
萬(wàn)紫千紅何須功
收余利
享天成
第八章 文明之化
欲主近，多用則竭。信主遠(yuǎn)，久持則生。智主用，智眾則榮、則競(jìng)、則變。
故近驅(qū)之以欲，遠(yuǎn)驅(qū)之以信，成功以智。
以欲驅(qū)遠(yuǎn)則亂，以信驅(qū)近則怠，不以智取功，則功不成。
故縱欲、即動(dòng)可也，不可以凝聚眾心；立信、凝聚眾心可也，不可以使即動(dòng)。盡智、成功可也，不可以使眾自化。
故欲信智三位一體，文明之化不可或缺也。
第九章 三生三用
慧由心生，智從行得；慧，心之顯也，智，慧之用也；智慧一體，不可分也。
行由智生，動(dòng)從能得；行，智之顯也，動(dòng)，行之用也；行動(dòng)一體，不可分也。
能由動(dòng)生，心從慧得；能，動(dòng)之顯也，心，能之用也；心能一體，不可分也。
智慧之用，由心到行，故行當(dāng)隨心也。故觀行可知心。
行動(dòng)之用，由智到能，故能當(dāng)由智也。故察能可知智。
心能之用，由動(dòng)到慧，故慧當(dāng)從動(dòng)也。故明慧可知?jiǎng)印?div style="height:15px;">
以心生智慧，以智生行動(dòng)，以動(dòng)生心能，三生三用，萬(wàn)物所以相生相用也。
第十章 茶飲
一飲口齒香
二飲咽喉潤(rùn)
三飲穿腸胃
四飲沁脾肺
五飲經(jīng)脈通
六飲心意靜
七飲神氣清
此時(shí)
思通幽
耳天琴
百序化
靈趣生
雖似水而有心
雖如風(fēng)卻有形
仰視俯察
天宇微子通為一體
記憶推想
古往今來(lái)貫為一脈
推因察果
千弦萬(wàn)律響徹一聲
而靈蘊(yùn)其中
不攪之而有形
欲捉之卻無(wú)蹤
唯懷之而行化
其跡方明
以茶通之
得其清
第十一章 彰天心
明心以與萬(wàn)物相通，眾生一心，故可通。
生智以為萬(wàn)物所用，智可續(xù)演，故可用。
力行以成萬(wàn)物之利，力行之功不可沒(méi)，故可取之以為利。
我欲以此三策，為萬(wàn)物謀，為萬(wàn)代謀，以彰天心。
第十二章 受天命
久思邏輯變幻、時(shí)空流轉(zhuǎn)，漸覺(jué)萬(wàn)物之所以存在，皆受命于天。
天命曰：保有其心、激揚(yáng)其道、普施其利，其心曰生。
既不保有其心，則失其道、散其利、滅其形。
天汰萬(wàn)物，或以其心不足，或以其道不足，或以其力不足。
天生萬(wàn)物，或因其心萌，或因其道萌，或因其力萌。
心勝道，道勝力，力勝心，三道循環(huán)，無(wú)有終始。
第十三章 知心同心
欲知其心，先察其所尚之利，知其所尚之利，則知其心所向；次察其習(xí)，知其習(xí)，則知其心之所束；三察其智與惠，知其智慧，則知其心之所動(dòng)；四察其質(zhì)，知其質(zhì)，則知其心之所成。
欲同其心，先同其所尚之利，次同其習(xí)，三同其智慧，四同其質(zhì)。
欲降服其心，先設(shè)利使之驅(qū)；次設(shè)行之禮儀、制度，使其有所束；三教其智，使其心之所動(dòng)趨同；四揚(yáng)好樂(lè)，使其心之所成趨同。
第十四章 生智慧
欲知其智，先知其用，知其用則知其智之所向；欲知其慧，先知其習(xí)，知其習(xí)則知其慧之所向。
欲知其智，次知其識(shí)，知其識(shí)則知其智之所束；欲知其慧，先知其所樂(lè)，知其樂(lè)則知其慧之所束。
欲知其智，三知其尚利，知其尚利則知其智之所動(dòng)；欲知其慧，三知其利，知其利則知其慧之所動(dòng)。
欲知其智，四知其志，知其志則知其智之所由來(lái)；欲知其慧，四知其心，知其心則知其慧之所由來(lái)。
故欲生智，先明其用，次豐其識(shí)，三求其效，四定其志向。
故欲生慧，先定其習(xí)，次明其樂(lè)，三從其性，四服其心。
第十五章 疏利益
欲明其利益，先知其質(zhì)，知其質(zhì)則知其利益之所向；次知其心，知其心則知其利益之所束；三知其行與習(xí)，知其行與習(xí)則知其利益之所用，四知其智慧，知其智慧則知其利益之所由來(lái)。
故欲疏其利益，先定其質(zhì)，次明其心，三濾其行與習(xí)，四生其智慧。
第十六章 成行習(xí)
欲成其行與習(xí)，先定其心，心定則行習(xí)之所向定；次明其智慧、禮儀、制度，智慧、禮儀、制度明則行習(xí)有所束；三簡(jiǎn)梳其性，簡(jiǎn)梳其性明則行習(xí)有所追；四成其利，成其利則行習(xí)有所由來(lái)。
第十七章 養(yǎng)素質(zhì)
欲養(yǎng)其素質(zhì)，先生其智慧，智慧生則其素質(zhì)所向定；次梳其利益，利益梳則素質(zhì)所束定；三明其心，其心明則素質(zhì)之所追明；四成行習(xí)，行習(xí)成則素質(zhì)由來(lái)定。
第十八章 義與利
生身者利，生余利者義；余利皆因有身，及其無(wú)身，余利亦失；身之義皆因生余利，及其無(wú)義，身亦若亡。故身與余利不可分也。
利前義，義后利；見(jiàn)利忘義，終傷及其利；行義失利，終亡及其義。故義與利不可分也。
義勝利則史，利勝義則野，義利彬彬，然后君子。
第十九章 逗心趣智
憂不及眾生，思不及萬(wàn)物，慮不及千古，則智雖精巧而不能致遠(yuǎn)。
憂及眾生，思及萬(wàn)物，慮及千古，則智雖粗略而可構(gòu)廣廈。
何也？信勝智也。心遠(yuǎn)則智大，逗心則趣智。
故欲明哲，當(dāng)放眼天下，胸懷萬(wàn)物，心掛往來(lái)。
第二十章 大同之境
江山如畫，丹青失色；就食于山林，有作而無(wú)勞；安然所居，舟車棄用；闡幽發(fā)微，體心生道。
與日月同升降，與萬(wàn)物共生息；風(fēng)起意生，雨落情降，天下一心。
分而演之，合而用之，勿有相悖，是謂大同之境。
第二十一章 三觀
行之以為常，習(xí)也，觀其習(xí)而知其所安；
安而后志生，觀其志而知其常思；
思之規(guī)范，智也，觀其智而知其能行。
第二十二章 生為心
行之所以能成，皆因智慧之所構(gòu)規(guī)，行之所以成，皆為彰顯道義；
義之所以能顯，皆因普行之所推，義之所以顯，皆為抉擇與灌注因果之鏈；
智慧之所以能演，皆因義之抉擇與灌注，智慧之所以演，皆為構(gòu)規(guī)萬(wàn)物之行；
義智行交替循環(huán)，其心為生。
第二十三章 無(wú)安不久
久行生信，久信生智，久智生行，此序循環(huán)相用，萬(wàn)物循之而不知，謂其自然，謂其化生。
辯行升智，以智勝行；演智升信，以信勝智；立信升行，以行勝信。此序循環(huán)相用，萬(wàn)物知而追之，謂其主動(dòng)，謂其升化。
化生自然，萬(wàn)物循之而安；升華主動(dòng)，萬(wàn)物循之而求樂(lè)。
無(wú)安無(wú)以久，無(wú)樂(lè)無(wú)以進(jìn)。
第二十四章 虛極之問(wèn)
何物無(wú)目而視、無(wú)耳而聽(tīng)、無(wú)足而行、無(wú)翅而升、無(wú)心而通？
何物閉門而造，造即中用？不學(xué)而知，知即道理？
何物遠(yuǎn)在天邊、近在眼前？至大括宇宙，至小無(wú)有間？
何物不自彰而彰它、不它勵(lì)而自勵(lì)，故能動(dòng)時(shí)隱、靜時(shí)顯？
第二十五章 方外
心在方內(nèi)，有方則自在，無(wú)方則不自在；
心在方外，無(wú)方則自由，有方則不自由；
所以，欲求自在，收心驗(yàn)方；欲求自由，方外無(wú)方。
第二十六章 歸真
去無(wú)所去之處，則棄舟車；得無(wú)所得之物，則廢方技；述無(wú)所述之意，則忘文言。
草石無(wú)足，桃李不言；無(wú)足、但取自足之物，不言，只顯本色之性。
故左右奔波、莫如居中而待；機(jī)變無(wú)常，莫如守道而化；陰陽(yáng)反復(fù)，莫如歸真而靜。
