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李霞，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系人類學(xué)博士，現(xiàn)任商務(wù)印書(shū)館編審。[圖源：sohu.com]

到我本不熟悉的這個(gè)華北村莊做田野調(diào)查，其取向和內(nèi)容卻是源于平時(shí)我熟悉的各種現(xiàn)象和體會(huì)。

為什么在被認(rèn)為是父權(quán)、夫權(quán)占支配地位的家庭中，有那么多妻子當(dāng)家的現(xiàn)象？而這與口承文學(xué)中廣泛流傳著的“妻管嚴(yán)”和“陰盛陽(yáng)衰”的談笑，以及各種“呆女婿”和“巧媳婦”的故事相呼應(yīng)。為什么在強(qiáng)調(diào)父系繼嗣關(guān)系的親屬制度中，許多家庭的日常親戚往來(lái)和情感紐帶更多地偏向于妻系（母親）親屬？

這些看似矛盾的現(xiàn)象都指向一個(gè)長(zhǎng)期被遮蔽的事實(shí)：在一個(gè)被界定為父系父權(quán)的親屬制度下，女性在家庭生活和親屬關(guān)系互動(dòng)中發(fā)揮著核心的影響力。

女性的生活空間與鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

縱觀婦女一生的親屬實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，從娘家到婆家的生活轉(zhuǎn)換對(duì)婦女來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)被動(dòng)的“適應(yīng)和接受”過(guò)程，而是一個(gè)具有自身目標(biāo)的主動(dòng)構(gòu)建和經(jīng)營(yíng)過(guò)程。這個(gè)目標(biāo)就是，出于安全感和歸屬感的需要，婦女要營(yíng)建一個(gè)以家庭為核心的生活空間。這個(gè)空間包括生活家庭和親屬及鄰里網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)生活空間中，婦女擔(dān)任著核心的角色，并在其中獲得意義實(shí)現(xiàn)。

新的生活家庭的建立通常是通過(guò)分家從丈夫父母的大家庭（也可以理解為婆婆的生活家庭）中獨(dú)立出來(lái)。這個(gè)新的生活家庭通常表現(xiàn)為核心家庭的結(jié)構(gòu)，由父-母-子女這三角組成（也有的是夫妻家庭）。活躍在日常生活中的家庭正是這種作為現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的生活單位的生活家庭，而不是從屬于父系家族內(nèi)部的制度性家庭。在家庭內(nèi)部關(guān)系方面，連接家庭成員的紐帶不是制度化的權(quán)利和義務(wù)，體現(xiàn)父系原則的夫權(quán)和父權(quán)被淡化，而平?！斑^(guò)日子”中的情感互動(dòng)成為家庭的基本特征。在生活家庭中，夫妻關(guān)系而不是父子關(guān)系成為家庭的主軸，而具有感情特色的親子關(guān)系更明顯地體現(xiàn)在母子關(guān)系和母女關(guān)系上，并將在子輩家庭中的“婆媳關(guān)系”或“女兒-娘家關(guān)系”中得到延續(xù)。在家庭關(guān)系中，妻子或母親是主導(dǎo)角色。

在張村，這種生活家庭也是村莊生活中日?；?dòng)（“為往”）的基本單位。作為獨(dú)立于家族的社會(huì)單元，它并不是按照父系的譜系遠(yuǎn)近，或者作為內(nèi)嵌于“房”或“家族”等有界群體中的一個(gè)單位與外界交往，而是獨(dú)立地構(gòu)建起以家庭為中心的村莊關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這一網(wǎng)絡(luò)中包括宗親關(guān)系、街坊關(guān)系，以及其他各種“緣分”的關(guān)系（如女人與同一娘家村人的關(guān)系、通過(guò)其他親戚關(guān)系連接起的關(guān)系、經(jīng)?！袄伞标P(guān)系，或者僅僅是感情“要好”結(jié)成的朋友關(guān)系），而所有對(duì)于家庭社會(huì)交往有意義的這些關(guān)系，都是有選擇性的、通過(guò)日常的利益和情感互動(dòng)建立起來(lái)的。與此相應(yīng)，村莊中各個(gè)家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并不是體現(xiàn)為由父系血統(tǒng)關(guān)系的遠(yuǎn)近所決定的“譜系關(guān)系系序圈”，而是相互交錯(cuò)的、由互動(dòng)之遠(yuǎn)近形成的“實(shí)踐關(guān)系差序圈”。而女性在這個(gè)村莊社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建中扮演著重要的角色，因?yàn)樗齻兘?jīng)常是互動(dòng)的執(zhí)行者，而且由于她們?cè)诩彝ブ械暮诵慕巧?，她們往往能將其個(gè)人關(guān)系擴(kuò)展為家庭之間的關(guān)系。生活家庭的互動(dòng)取向，影響著其親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成偏向。

實(shí)踐的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是以家庭為節(jié)點(diǎn)的，親屬關(guān)系互動(dòng)由家庭發(fā)出，連接的目標(biāo)是另一個(gè)家庭。因此，家庭的性質(zhì)和互動(dòng)取向決定了其所連接起的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的性質(zhì)；而不是相反，如“宗族范式”所示，由父系親屬體系的性質(zhì)決定家庭的性質(zhì)。生活家庭的女性主導(dǎo)特征意味著，每個(gè)家庭所交往的親屬關(guān)系構(gòu)成，會(huì)更多地體現(xiàn)出家里女主人的情感偏向和目標(biāo)取向，這使親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有了“女性偏重”的色彩。

這種“女性偏重”最明顯的體現(xiàn)，是親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)偏重于其娘家方而疏離于婆家方。為了自己小家庭的獨(dú)立，以及保持自己在這個(gè)家庭中的核心地位，丈夫這邊的父系家族關(guān)系往往是女性希望疏離的關(guān)系，這就使在日常交往中，譜系關(guān)系最重要的宗親關(guān)系之間并沒(méi)有相應(yīng)程度上的密切來(lái)往。在相當(dāng)程度上，這種互動(dòng)缺失是由娘家親戚關(guān)系來(lái)填充的。與娘家的情感紐帶，以及她利用娘家作為支持資源的地位優(yōu)勢(shì)，使婦女們會(huì)將娘家作為最重要的親屬關(guān)系加以維護(hù)和強(qiáng)化。正如我們所觀察到的，近20余年來(lái)生活中的互動(dòng)和互助更多地發(fā)生在姻親之間而不是宗親之間。由日?；?dòng)形成的這個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在很大程度上影響著鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成。

實(shí)踐親屬網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)重要特征是，它并不是宗族與宗族間的聯(lián)盟，而是家庭與家庭間相互交錯(cuò)和重疊的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。雖然當(dāng)?shù)氐暮芏啻迩f是單姓村，但聯(lián)姻關(guān)系并不是在某兩個(gè)或某幾個(gè)村落或家族中固定展開(kāi)的，而是在同一個(gè)通婚圈內(nèi)各村莊的家庭間交錯(cuò)形成的。在實(shí)踐中被強(qiáng)化的姻親關(guān)系也并不是在娘家家族和婆家家族兩個(gè)父系家族之間展開(kāi)的，而是發(fā)生于女性的生活家庭與娘家父母的家庭、娘家兄弟的家庭、娘家姐妹的家庭，乃至與娘家的其他親戚家之間。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)既跨越了家族邊界，也跨越了村莊邊界。這個(gè)相互交錯(cuò)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了一個(gè)與通婚圈基本重合的鄉(xiāng)土生活區(qū)域。

現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)跨越了固定群體（如父系家族、村莊）的邊界而連接起了整個(gè)區(qū)域，人們的主要人際交往是在這個(gè)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行的，從而形成了一個(gè)具有共同交往空間的、具有共同體性質(zhì)的“熟人社會(huì)”。這個(gè)由家庭構(gòu)成的地方社會(huì)，與宗族社會(huì)相比，具有更大的多樣性和活力。而女性創(chuàng)建其生活空間的實(shí)踐，在此鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成中扮演著重要的角色。

隱蔽的情感權(quán)力

女性在社會(huì)性別等級(jí)結(jié)構(gòu)中居于次級(jí)地位，在我所調(diào)查的魯西南地區(qū)，這種意識(shí)形態(tài)卻在家庭生活和社區(qū)生活中產(chǎn)生了不可低估的影響。這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，這種影響力來(lái)自怎樣一種機(jī)制？我將這種影響力歸結(jié)為女性的情感權(quán)力。

一、親屬關(guān)系的情感維度及女性實(shí)踐的情感特征

早在20世紀(jì)40年代，費(fèi)孝通先生就指出，“中國(guó)家庭間感情的結(jié)構(gòu)是一個(gè)被忽略而極重要的研究對(duì)象，從這里我們可以解釋很多中國(guó)文化中的特性?！保?006：149）

如果我們將人情倫理體系分為理性計(jì)算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系這三個(gè)維度（閻云翔，2000：142）的話，我們發(fā)現(xiàn)，情感維度在以往親屬關(guān)系研究中是被忽視的。宗族范式更關(guān)注理性計(jì)算，其研究?jī)A向于從經(jīng)濟(jì)理性或社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的理性安排來(lái)理解親屬關(guān)系。儒家文化模式則更多地著眼于道德義務(wù)，以此作為親屬關(guān)系的實(shí)質(zhì)并將其擴(kuò)展為傳統(tǒng)社會(huì)等級(jí)秩序和權(quán)力關(guān)系之倫理基礎(chǔ)。而我們從實(shí)踐視角所考察的親屬關(guān)系，則很明顯地體現(xiàn)出情感聯(lián)系的維度。個(gè)體化的、互動(dòng)性的情感聯(lián)系是人際關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)的重要構(gòu)建方式，是實(shí)踐性親屬關(guān)系的重要內(nèi)容；它是生活家庭的存在依據(jù)，是親屬網(wǎng)絡(luò)間“為往”的特征。

人際互動(dòng)是滲透著情感的，情感作為親屬關(guān)系的重要維度在其實(shí)踐中扮演著重要角色。親屬關(guān)系實(shí)際上是一種文化規(guī)定，文化確定哪些生物性關(guān)系是首要的，哪些是次要的，并將特定的利益和倫理等級(jí)附著其上。但作為滲透于日常生活中的基本關(guān)系，親屬關(guān)系不可能依照制度規(guī)定運(yùn)行，它更多地體現(xiàn)為行動(dòng)主體之間的交往，而情感在交往行動(dòng)中具有實(shí)質(zhì)性的意義。正如一位人類學(xué)家所說(shuō)，“親近是親屬關(guān)系的熔爐之一”（墨菲，2004：129）。

在漢族親屬制度中，如果說(shuō)男性被主要作為權(quán)利和義務(wù)的承擔(dān)者和體現(xiàn)者的話，那么女性往往更多地成為情感表達(dá)的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。我所觀察到的張村的各種人生禮儀就表現(xiàn)出這種分工。例如在喪禮上，親屬關(guān)系中制度化的等級(jí)和權(quán)利義務(wù)主要由男性所著服飾和在隊(duì)列中的前后位置來(lái)體現(xiàn)；而列在出殯隊(duì)伍后端的女性親屬則是喪禮悲痛情感的主要表達(dá)者，她們以嚎哭、哭訴等形式承擔(dān)了喪禮的情感表達(dá)。而在結(jié)構(gòu)中處于邊緣地位的女性，其個(gè)體化的感情表達(dá)，常常會(huì)突破父系倫理的規(guī)范。

女性親屬實(shí)踐的一個(gè)鮮明特色是情感因素。這種情感特征一方面表現(xiàn)為她所經(jīng)營(yíng)的生活家庭和親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所具有的情感內(nèi)容；另一方面表現(xiàn)為情感是婦女在實(shí)踐中慣用和善用的策略和工具。

傳統(tǒng)民間故事中，“笨女婿，巧媳婦”是一組經(jīng)典的人物搭配，其中“巧媳婦”往往被塑造成聰明善良、心靈手巧的形象，通過(guò)自身的智慧幫助家庭渡過(guò)一系列難關(guān)。圖為《巧媳婦》連環(huán)畫(huà)封面。[圖源：sohu.com]

“生活家庭”之形成及其延續(xù)是以情感基礎(chǔ)為前提的，家庭成員間的日?；?dòng)以情感交換為主要內(nèi)容。對(duì)家庭成員一衣一食的安排、對(duì)家庭內(nèi)部各種微妙矛盾的體察和解決，使妻子一母親成為家庭中的情感核心。而在親屬往來(lái)中，那些“瑣碎”細(xì)節(jié)是由女性來(lái)安排的，如表意性的禮物贈(zèng)送（而非以錢(qián)物多少的“隨禮”行為），體現(xiàn)感情的日常生活照料（如對(duì)娘家父母），以及“趕會(huì)”、“瞧病”“住親戚家”等日常走動(dòng)。這些看似瑣碎的事務(wù)，正構(gòu)成親屬關(guān)系往來(lái)的主體活動(dòng)。這類情感性的“為往”構(gòu)成了實(shí)踐性親屬網(wǎng)絡(luò)的“遠(yuǎn)近”。

將情感交往原則替代父系制之倫理規(guī)范，既是女性實(shí)踐的主要內(nèi)容，也是其策略傾向，以此使她們偏離父系規(guī)范之行為正當(dāng)化。

在追求小家庭之獨(dú)立時(shí)，在與婆家發(fā)生沖突時(shí)，在偏重于娘家關(guān)系來(lái)往時(shí)，情感紐帶和交往原則（諸如“兩好擱一好”、“越走越近”等），被置于制度性原則之上。較之男性，情感表達(dá)是女性更擅長(zhǎng)的生活技能和交際方式。這種技能一方面體現(xiàn)為對(duì)生活細(xì)節(jié)的操持。“男主外女主內(nèi)”的分工模式，使女性很早就熟悉了家庭事務(wù)的各種細(xì)節(jié)和人情往來(lái)中的種種微妙之處。這種領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐，成為婦女作為特長(zhǎng)的生活技能。婦女生活與交往技能中很突出的另一方面是其言語(yǔ)表達(dá)能力。語(yǔ)言在人際交往中從來(lái)都是極重要的因素，甚至情感溝通本身就意味著語(yǔ)言溝通（郭景萍，2008：59）。在將語(yǔ)言作為情感表達(dá)工具這方面，女性具有超過(guò)男性的優(yōu)勢(shì)。與很多研究文獻(xiàn)中沉默的婦女形象相反，日常生活中的很多婦女是善于言語(yǔ)表達(dá)的。這種從小在“拉呱”中培養(yǎng)起的語(yǔ)言表達(dá)能力成為她們的一種自然而然且運(yùn)用有效的技能。例如她們?cè)诩彝ダ飳?duì)丈夫和子女的“嘮叨”，成為增強(qiáng)其家庭情感紐帶、化解各家庭角色之間緊張關(guān)系的重要方式，使各成員在妻子（母親）的這種嘮叨中結(jié)合成親情的生活群體；例如“枕邊風(fēng)”或私下訴告往往會(huì)成為女性通過(guò)男性代理人（通常是丈夫或兒子）達(dá)到自己的目標(biāo)所使用的方法；又如吵架“鬧亂子”也是女性以情感爆發(fā)的方式來(lái)突破既有秩序的方式；再如女性通過(guò)“拉呱”結(jié)合成的聊天群體，不僅在鄰里輿論上可以給予婦女支持，同時(shí)也發(fā)揮著相當(dāng)?shù)膶?shí)際互助功能……

作為策略和技能的情感表達(dá)，成為女性親屬實(shí)踐的基本特征。而由于情感的現(xiàn)實(shí)力量，它成為女性潛在權(quán)力的源頭。

二、女性的“后臺(tái)”情感權(quán)力

家庭內(nèi)的權(quán)力平衡是在情感與其他因素如經(jīng)濟(jì)力量、等級(jí)規(guī)范等的相較中達(dá)到的。而在家庭這一以情感紐帶為基本關(guān)系特征的生活空間中，情感在其權(quán)力結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)?shù)姆至俊?/span>

女性在家庭事務(wù)中所具有的權(quán)力，一方面來(lái)自家庭日常運(yùn)作中由婦女的日常操持所構(gòu)成的過(guò)程性權(quán)力。日常操持本身意味著對(duì)各種具體瑣事的決策權(quán)：衣食住行、禮物準(zhǔn)備、鄰居走往、親戚招待，甚至田間管理。而由于許多重大的決策都是由一系列瑣事組成的過(guò)程決定的，婦女也就因此掌握家庭相當(dāng)多重大事務(wù)的決策權(quán)。例如負(fù)責(zé)日常采購(gòu)的主婦把握著家庭的基本用度花銷；兒女的娶嫁對(duì)象由母親先前的說(shuō)親和篩選過(guò)程決定；家庭的副業(yè)選擇多由專營(yíng)此職的主婦建議和決定；家庭的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則多由主婦平日以“為往”奠定。女人們通過(guò)對(duì)家務(wù)的日常操持，成為當(dāng)家的女主人，我們經(jīng)常聽(tīng)到的“家里不能沒(méi)有女人”，“母親就是家”，很大程度上是從這方面說(shuō)的。因此一個(gè)家庭的基調(diào)，包括其處事取向和情感基調(diào)，很大程度上是由女主人決定的。

另一方面，女性的潛在權(quán)力還源于感情付出一回報(bào)的倫理。在鄉(xiāng)村生活的社會(huì)倫理中，不管是家庭內(nèi)部關(guān)系，還是包括親屬關(guān)系在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系，人情的對(duì)應(yīng)往來(lái)都是基本的原則。家庭主婦對(duì)于家庭事務(wù)的操持被承認(rèn)為對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，是對(duì)家庭成員的感情付出，在這種付出中，妻子積累起了有權(quán)利獲得回報(bào)的情感資本和道德資本；而妻子對(duì)丈夫的影響力、母親對(duì)孩子的控制力，以及母親對(duì)孩子所要求的感情忠誠(chéng)和孝養(yǎng)回報(bào)”的權(quán)利，很大程度上基于這種倫理。而在建立起自己以及自己的生活家庭的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，強(qiáng)調(diào)情感性往來(lái)也是女性的優(yōu)勢(shì)。

不過(guò)，女性獲得的這種情感權(quán)力是在一定的制度框架之內(nèi)行使的，這個(gè)制度框架包括男主外女主內(nèi)的性別分工、男尊女卑的性別等級(jí)、在親屬體系中必須承擔(dān)的義務(wù)等。這類制度，是“大面兒”，是前臺(tái)；而我們觀察到的女性在日常生活中對(duì)于家事和親屬關(guān)系經(jīng)營(yíng)所具有的影響力，在很大程度上是居于后臺(tái)的。也就是說(shuō)，婦女的影響力往往不具有正式的或儀式性的形式，這后一種權(quán)力形式通常被歸之于男性。在鄉(xiāng)村的主導(dǎo)文化規(guī)范中，前臺(tái)的權(quán)力，即權(quán)力的正式代表是男性。不可否認(rèn)，這在鄉(xiāng)土社會(huì)中仍是結(jié)構(gòu)性的。婦女的權(quán)力行使采取一種布迪厄所說(shuō)的“正式化”之策略（Bourdieu，1977：38）。為了使自己的活動(dòng)獲得合法化的形式，她們?cè)谡綀?chǎng)合尊重男性權(quán)威，在各項(xiàng)事務(wù)中征得男性（主要是丈夫）儀式性的最后認(rèn)可，通過(guò)男性（主要是自己的丈夫或兒子）發(fā)揮影響力。女性的這種后臺(tái)權(quán)力，在一定意義上從內(nèi)部置換了父權(quán)和夫權(quán)。這使我觀察到的鄉(xiāng)村生活呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)：以各項(xiàng)儀式所體現(xiàn)的“大面上”遵循著父系制度的各種規(guī)范和等級(jí)秩序，男性們具有正式的地位和權(quán)威；但在日常生活的“內(nèi)里”，女人們以她們潛在的影響力，經(jīng)營(yíng)出以她們?yōu)橹行牡纳羁臻g，漫過(guò)父系制的條條框框。

走向前臺(tái)的后臺(tái)權(quán)力

女性權(quán)力發(fā)揮影響力的“后臺(tái)”，是以平等的感情互動(dòng)占主導(dǎo)地位的“生活家庭”，是日常表意性交往中有選擇性構(gòu)建的娘家及其他親屬關(guān)系。而將其影響力阻隔在后臺(tái)的“前臺(tái)”制度，我們可以將其歸結(jié)為男尊女卑的性別等級(jí)結(jié)構(gòu)、父母輩對(duì)子媳輩具有權(quán)威的代際結(jié)構(gòu)，以及與父系家族觀念相聯(lián)系的各種文化規(guī)范。

正如張村不同年齡段女人的不同經(jīng)歷所顯示的那樣，近幾十年來(lái)，這種前后臺(tái)的關(guān)系已經(jīng)在發(fā)生著變化。

和張村其他許多“老媽子”一樣，60多歲貴娥大娘經(jīng)常感慨，這世道真是變了。她1956年20歲時(shí)嫁到張村，和丈夫的哥哥一家與公婆住在一起。那時(shí)因?yàn)槠牌拧袄蠈?shí)，不會(huì)操持”，主要是老公公當(dāng)家，雖然看不慣老公公的很多做法，但因?yàn)樽约骸吧都也划?dāng)”，所以針頭線腦、一塊鞋布之類，貴娥都得問(wèn)老公公要。身子不舒服了，就回娘家住兩天，養(yǎng)養(yǎng)。結(jié)婚三年后，與公婆分家，分家的方式是被公婆“給分出來(lái)了”。1972年，丈夫過(guò)嗣給了其大爺。

在她那輩人當(dāng)中，貴娥大娘算是能干的。在分家以后，她就基本當(dāng)家了。不過(guò)，現(xiàn)在兒媳婦們“一結(jié)婚就當(dāng)家，不把老的當(dāng)老的”的狀態(tài)，仍讓貴娥大娘不大好接受。他生有四個(gè)兒子，前三個(gè)兒子都是在結(jié)婚一年左右陸續(xù)分家出去的，而且都是在兒媳婦的強(qiáng)烈要求下分家的。例如大兒媳婦當(dāng)年為分家在娘家姐姐那里住了一個(gè)月，在一次兄弟紛爭(zhēng)中，大兒媳婦的娘家來(lái)幫忙。經(jīng)過(guò)那次打鬧，大兒子家再不與這邊的三弟家和父母來(lái)往，在農(nóng)事互助方面，都是與大兒媳的娘家合作。

兩代家庭的不同所顯示的趨勢(shì)可以概括為父系父權(quán)制所代表的代際等級(jí)、性別等級(jí)、家族觀念等“前臺(tái)”制度的逐漸衰落，而以往處于后臺(tái)的生活空間（以生活家庭和娘家關(guān)系為代表）開(kāi)始走向生活的前臺(tái)。因此女性原來(lái)潛在的情感權(quán)力日益顯性化；而隨著女性經(jīng)營(yíng)的這個(gè)生活空間的日益凸顯和擴(kuò)展，父系制的約束力量逐漸減弱，父系宗族逐漸淡化為一種主要存在于人們觀念中的抽象群體乃至蛻變成一種觀念。

最后，讓我們把視線投向城市。如果把城市中已日漸普遍的種種家庭生活和親屬關(guān)系現(xiàn)象看做整個(gè)親屬關(guān)系發(fā)展的未來(lái)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，張村女性的實(shí)踐傾向和生活空間在這一未來(lái)中進(jìn)一步走向前臺(tái)。

大多數(shù)城市家庭從成立伊始就是獨(dú)立居住的，基本上是夫妻結(jié)構(gòu)，不和長(zhǎng)輩住在一起。大多數(shù)夫妻都有各自的工作收入，兩人共同承擔(dān)家庭事務(wù)，妻子常常是家里的主角。在生育偏好方面，女孩和男孩一樣受到歡迎，近年來(lái)一些家庭甚至出現(xiàn)了孩子隨父姓還是隨母姓的討論。家里添了孩子之后，長(zhǎng)輩常常會(huì)被接來(lái)幫助照料孩子，而被接來(lái)同住的長(zhǎng)輩往往是孩子的姥姥姥爺，也就是妻子的娘家人。在日常來(lái)往中，與娘家親戚的走往往往比與婆家親戚的走往要密切些。在財(cái)產(chǎn)繼承方面，兒女均等繼承不僅只是法律條文的規(guī)定，而且在現(xiàn)實(shí)生活中已成為理所當(dāng)然之現(xiàn)象。

這些現(xiàn)象都標(biāo)示著一些整體性的發(fā)展趨勢(shì)：家庭的主要功能轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧楦袨閮?nèi)容的生活共同體；家庭內(nèi)部關(guān)系變化表現(xiàn)為夫妻關(guān)系重要性提升；夫妻在家庭的角色分工和事務(wù)決策權(quán)上更為平等（楊善華、沈崇麟，2000：251）；親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)逐漸向雙系并重發(fā)展，姻親和母系血緣關(guān)系的意義日益凸顯（楊善華、劉小京，2000）。從女性實(shí)踐的角度看，這些趨勢(shì)意味著女性所努力的方向，即以情感為基本特征的生活空間越來(lái)越浮出水面，而女性的情感權(quán)力也越來(lái)越合法地走向前臺(tái)。

親屬關(guān)系的整體發(fā)展趨勢(shì)將使女性的實(shí)踐和生活空間得以擴(kuò)展；從另一角度說(shuō)，歷代女性情感性的親屬實(shí)踐努力正標(biāo)示著親屬關(guān)系未來(lái)的發(fā)展方向。

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