01 / 于氏之訴
故事要從一份陳情說起。
東晉成帝咸和五年（公元330年），一位中年婦人向朝廷上表陳情，她是已故散騎侍郎賀喬之妻于氏。在經(jīng)歷了日日夜夜的輾轉(zhuǎn)難眠之后，她依然想不明白，為什么自己二十余年的養(yǎng)育之情，到頭來落得個老而見棄的下場，她想要的只是兒子能回到自己身邊……
初入賀府的于氏不是沒有幻想過生兒育女成為母親，但此后種種卻證明，這些幻想只能是泡影。由于于氏一直沒有生育子嗣，娘家擔(dān)心她受委屈，就以其無子為由，請求賀家遣還于氏。
但婆母薄氏站在家族的立場，認(rèn)為婚姻合二姓之好，不可解除，令賀喬納妾來解決綿延子嗣的問題。
《女史箴圖》（局部） 東晉·顧愷之
二伯賀群同情于氏無子，將其妻陶氏新生之男嬰給于氏撫養(yǎng)，卻不幸百日夭折。后來陶氏又生一子，賀群又將新生兒給于氏，取名賀率。
賀率的到來給了于氏極大的安慰，她推燥居濕，分肌損氣，撫養(yǎng)幼子，但“好景不長”，賀率剛滿周歲，賀喬之妾張氏就誕下一子，賀喬給這個真正的至親骨肉取名為“纂”，是繼承的意思。
而年幼的賀率并不知道這意味著什么，直到他發(fā)現(xiàn)自己并非于氏親生，無以自處。賀喬既然已經(jīng)有了親生兒子，賀率是否可以做于氏之子就引起非議。原來賀率是作為繼承人被交由于氏撫養(yǎng)，可賀喬有了親生血胤，賀率只能還本。
人物關(guān)系圖
二十年的母職付出、母子的朝夕真情終究敵不過父系禮法維系的“家族公義”。
可這是她含辛茹苦養(yǎng)育二十余年的孩子啊，她只能懷著最后一絲希望向朝廷陳情，立“六不解”、“十疑”，聲嘶力辯自己為母的權(quán)利。
然而，等待她的結(jié)果卻是……
02 / 情感與制度之間
于氏的陳情從自身的母職經(jīng)歷出發(fā)，全力著墨養(yǎng)恩之重，無意中“建構(gòu)”了一個以養(yǎng)育之恩為判準(zhǔn)的母子關(guān)系，這超逸了其時父系禮法的框架，成為中國歷史上少見的、女性為自己伸張為母權(quán)利的一頁。
于氏試圖打破什么？與誰協(xié)商？
正是根植久矣的父系禮法制度。
從這一則稀見又極具開創(chuàng)性的材料出發(fā)，對魏晉時期母子關(guān)系的考察便頗具意味了。正是在這樣的問題關(guān)照下，鄭雅如老師寫成了《情感與制度》這部細(xì)致考察魏晉時期父系制度下的母子關(guān)系的女性史大作。
鄭雅如
中國中古女性史專家，臺灣大學(xué)歷史學(xué)博士，師從李貞德女士?，F(xiàn)任職于臺灣“中研院”歷史語言研究所。
只是，時代久遠(yuǎn)，如何通觀呢？
切入點(diǎn)的選擇就顯得尤為重要。
一方面，從《儀禮》框定的喪服制度出發(fā)，鄭老師以小見大地觀察整個父、母、子互動的制度框架；另一方面，輔以各類史料，鄭老師對各種超逸制度的實(shí)踐進(jìn)行考察。
結(jié)合制度與經(jīng)驗(yàn)雙重視角，鄭老師勾畫出了母子關(guān)系與父系禮法的互動關(guān)系。
03 / 從情禮沖突到緣情入禮
“古人借助喪服的輕重與喪期的久暫，表現(xiàn)生者與死者的情分與人倫關(guān)系”，喪服制度既劃定同居共財(cái)?shù)默F(xiàn)實(shí)生活，也明確“五世則遷”的宗法范圍。
最關(guān)鍵的是，借由喪服制度所表現(xiàn)的人際關(guān)系并非直接私己的親屬關(guān)系，抑或現(xiàn)實(shí)生活的人際互動實(shí)態(tài)，而是“考量了整個人倫體系相對的身份尊卑，與他人的身份相互牽動調(diào)節(jié)后的、社會性的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系”。
而鮮活的經(jīng)驗(yàn)材料則將母親的育養(yǎng)實(shí)踐、“母以子貴”“子以母貴”的關(guān)系牽連、為母盡孝的人倫真情，及其背后緣于家庭結(jié)構(gòu)、社會文化與日?；訉?shí)態(tài)的母子關(guān)系勾畫出來。
從制度與經(jīng)驗(yàn)的雙重關(guān)照出發(fā)，思路就逐漸清晰起來：
魏晉以降儒家家庭理念正逐步與禮律結(jié)合，規(guī)范母子關(guān)系與父系家庭的建構(gòu)息息相關(guān)。但從喪服禮制、文化理念、家庭結(jié)構(gòu)等面向具體考察魏晉時期母子關(guān)系的諸多現(xiàn)象，可以發(fā)現(xiàn)“父至尊”的觀念并未占穩(wěn)優(yōu)勢，“母至親”的情感訴求亦不容忽視。
人倫真情遭遇不留情面的禮法制度，勢必產(chǎn)生沖突。某種“違禮”的沖突一再發(fā)生之所，就是理想秩序與現(xiàn)實(shí)人倫不對稱的紐結(jié)。而禮法規(guī)范在相當(dāng)程度上仍保留彈性，調(diào)和接納各種人倫訴求，動蕩的魏晉時期則為制度變通提供了空間。
從“情禮沖突”到“緣情入禮”，緣于人倫真情的母子關(guān)系試圖沖擊父系禮法的制度藩籬。
貴婦出游畫像磚 南北朝 河南鄧州出土
04 / 融合與對抗：
雙重母職與父系制度的互動
母職既是父系家庭延續(xù)的保證，也是改變女性自身的處境的中介。從孕生、教養(yǎng)到成人，母與子建立親密情感與權(quán)力關(guān)系；社會文化對孝道的提倡，佛教悲苦的母恩論述，更強(qiáng)化人子回報(bào)母親的壓力。
“母憑子貴”，通過兒子，母親的影響力才有可能由內(nèi)而外、一定程度上挑弄性別權(quán)力的藩籬，母子的親密關(guān)系對強(qiáng)化母親在父系家族中的地位、甚至突破父系禮法對女性壓抑提供了可能性；“子以母貴”，同父所生、一姓之子，命運(yùn)和處境隨親生母親貴賤而變遷。
正如鄭老師所言：“母職猶如一把雙刃之劍，既護(hù)衛(wèi)父系家庭，也挑戰(zhàn)父系制度。以母親為核心的家庭認(rèn)同，雖然缺乏世代綿延的系譜，卻可能存在于母與子的情感意識中。”
從孕生、教養(yǎng)到成人，“母子一體”的關(guān)系因情感認(rèn)同和利益集合結(jié)成“母子集團(tuán)”，在父系禮法制度中“為己套利”。
在與父系禮法融合、對抗的關(guān)系中，魏晉時期的母子關(guān)系逐漸鮮活起來。
當(dāng)然，魏晉母與子對父系禮制的對抗，仍是在堅(jiān)固的父系制度背景下的局部突破和變革。而過分超逸的努力，甚至包括于氏伸張養(yǎng)恩這類在今人看來的合理欲求，最終只能以失敗告終，這是“活人對抗制度”在何時何地都概莫能免的狀況。
“不了解現(xiàn)在肯定是因?yàn)閷^去的無知”，法國歷史學(xué)家馬克·布洛赫（Marc Bloch）如是說。發(fā)見歷史中微弱但堅(jiān)韌的女性聲音，是婦女史研究的重要意義；而超越復(fù)現(xiàn)“缺席的聲音”之外，書寫制度與情感的互動關(guān)系，思考時間中具體的人改變制度的可能性，則是意外之喜。
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