本文來自微信公眾號：中國青年研究（ID：china-youth-study），作者：海莉娟（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院講師），原文標(biāo)題：《婆婆不是媽”：城市已婚青年女性親屬關(guān)系的重構(gòu)與“個體—合作”型養(yǎng)老趨向——基于陜西省C市的調(diào)研》，題圖來自：《獨生子女的婆婆媽媽》劇照截圖

性別平等主義在城市的推進以及個體在社會的崛起，深刻影響著城市已婚青年女性對婆家與娘家關(guān)系的理解。通過對陜西省C市已婚青年女性的調(diào)查，本文基于“娘家—婆家”分析框架探討她們重構(gòu)親屬關(guān)系的過程及其對家庭養(yǎng)老秩序的影響。

研究發(fā)現(xiàn)，已婚青年女性的親屬關(guān)系構(gòu)建呈現(xiàn)出兩個新的特點：一是女性婚后的身份歸屬由姻親歸屬轉(zhuǎn)變?yōu)檠墯w屬，二是女性對婆家與娘家的親屬距離進行重新衡量。這與獨生子女政策的推行、婚居文化的改變、女性家庭權(quán)力的上升以及“付出—回報”平衡的市場邏輯有著密切的關(guān)聯(lián)；在此背景下，家庭的養(yǎng)老秩序發(fā)生變化，以男女個體為核心、配偶協(xié)助的“個體—合作”型養(yǎng)老模式逐漸形成。本文為理解夫妻之間與代際之間的矛盾和沖突提供了新的思路。

一、問題提出

2019年6月，網(wǎng)紅papi醬（姜逸磊）在參加一檔綜藝節(jié)目時稱，“不能把婆婆當(dāng)成媽媽”，并且提到“自己從戀愛到結(jié)婚，雙方父母從未見過面，過年和丈夫各回各家”，一時間在微博上引起了激烈討論，不少網(wǎng)友對此表示贊同。

同年9月，演員張嘉倪也在另一檔節(jié)目中談到，婚后仍稱呼婆婆為“阿姨”，此言論同樣引起了十幾萬網(wǎng)友的熱議。目前，有關(guān)家庭關(guān)系的討論在大眾媒體中呈現(xiàn)白熱化的趨勢，特別是青年女性對婆家與娘家的關(guān)系處理問題，成為人們關(guān)注的焦點。

閻云翔在研究私人生活領(lǐng)域中女性權(quán)力變化時提到，“自20世紀(jì)50年代以來，年輕女性也許是推動代際關(guān)系和家庭生活模式重大變革的最積極的行動者”^[1]。在現(xiàn)代化和個體化浪潮下，城市已婚青年女性對家庭關(guān)系有了新的理解和期待，并在實踐過程中努力重構(gòu)親屬關(guān)系，從而導(dǎo)致家庭代際關(guān)系的變遷及養(yǎng)老秩序的變化。

娘家與婆家是婦女婚后面對的兩個主要親屬群體，婦女的親屬關(guān)系實踐是在“娘家—婆家”的結(jié)構(gòu)性框架中進行，她在這個網(wǎng)絡(luò)中所處的位置決定了婦女親屬關(guān)系實踐的方式和策略^[2]。

因此，有關(guān)已婚女性親屬關(guān)系實踐的研究大體可以分為兩類：婆家研究和娘家研究。婆家研究大多聚焦于婆媳關(guān)系，這一直以來都是學(xué)界關(guān)注的熱點。有研究者認(rèn)為婆媳關(guān)系從本質(zhì)上講是一種權(quán)威與沖突性的關(guān)系^[3]。

從權(quán)力差異視角來看，在傳統(tǒng)父權(quán)文化的背景下，婆婆相對于媳婦來說擁有更大的自主權(quán)，婆媳關(guān)系緊張主要表現(xiàn)為處于優(yōu)勢地位的婆婆對媳婦的欺壓^[4]。

媳婦要盡可能地尊重婆婆、順從婆婆，幫著婆婆做飯和干其他的家務(wù)，除了回娘家，未經(jīng)允許不能擅自離開婆家^[5]。

而在現(xiàn)代化的進程中，媳婦的權(quán)力上升并且在婆媳關(guān)系中日漸占據(jù)優(yōu)勢地位，但是年輕女性獲得的權(quán)力來自老年女性權(quán)力的讓渡，是一種代際不平等的倒置現(xiàn)象^[6]。

婆媳關(guān)系的變遷對養(yǎng)老秩序造成一定影響，特別是在農(nóng)村地區(qū)，隨著家庭結(jié)構(gòu)的改變，權(quán)力重心向兒媳轉(zhuǎn)移導(dǎo)致父母對兒子的養(yǎng)老依賴難以實現(xiàn)^[7]。

有關(guān)娘家的研究主要從功能視角與文化視角對女兒養(yǎng)老問題展開分析。從功能視角來看，娘家在女兒婚后可以為其提供幫助和庇護，而對于娘家來說，女兒則是贍養(yǎng)的補充和后盾^[8]。

從文化視角來看，在傳統(tǒng)社會中，父權(quán)文化賦予已婚女性作為兒媳為公婆養(yǎng)老的責(zé)任，而沒有賦予女性作為女兒為自己父母養(yǎng)老的責(zé)任^[9]。

因此，有研究者認(rèn)為，雖然獨生女的養(yǎng)老意愿很強，但其在養(yǎng)老實踐中一定程度上會受制于婆家^[10]。而另一些研究者卻發(fā)現(xiàn)，在城市中女兒在對父母的經(jīng)濟支持和生活照料兩方面的投入都超過了兒子^[11]。朱安新、高熔對老年人養(yǎng)老的主觀意愿進行了分析，提出女兒養(yǎng)老需要通過形成相應(yīng)的社會規(guī)范來獲得社會承認(rèn)^[12]。

總體而言，學(xué)界關(guān)于女性親屬關(guān)系實踐的研究已取得了豐碩的成果，為本研究的開展奠定了良好的基礎(chǔ)，但仍存在一些不足之處：首先，就研究對象而言，大部分婆家研究僅聚焦于農(nóng)村地區(qū)，城市地區(qū)的婆家親屬關(guān)系變遷被忽略了。其次，就研究方法而言，城市地區(qū)的娘家親屬關(guān)系相關(guān)研究多采用定量分析方法，證明女兒在娘家養(yǎng)老實踐中的作用凸顯，而缺乏具體的情境化分析，且對女兒養(yǎng)老實踐如何影響婆家養(yǎng)老秩序的思考不足。

基于此，本文借鑒李霞在研究華北農(nóng)村婦女時建構(gòu)的“娘家—婆家”分析框架，試圖探討以下幾個問題：在現(xiàn)代文化背景下城市已婚青年女性如何理解與婆家和娘家的關(guān)系？這與傳統(tǒng)婚姻文化中的親屬關(guān)系有何不同？已婚青年女性在構(gòu)建親屬關(guān)系的實踐中將自己放置于什么樣的位置?這對娘家與婆家的養(yǎng)老秩序產(chǎn)生怎樣的影響？

本文的研究資料來源于筆者2019年在陜西省C市進行了累計一個月的定性調(diào)查，采用雪球抽樣法選取了20位已婚青年女性進行了深度訪談。被訪者的年齡在26歲到35歲之間，最低文化程度為高中，最高文化程度為碩士，從事的職業(yè)分布范圍較廣，有幼兒園教師、小學(xué)教師、公司普通職員、經(jīng)理、公務(wù)員等，平均月收入為4000元左右。被訪者均為家庭中的獨生女兒，且大部分被訪者婆家與娘家的家庭經(jīng)濟水平在C市屬于中等水平。根據(jù)學(xué)術(shù)慣例，本文對所有受訪者隱私做匿名化處理。

二、“婆婆不是媽”：已婚青年女性親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的新特點

近年來伴隨著現(xiàn)代化進程的不斷加快，家庭關(guān)系發(fā)生重大變遷。城市已婚青年女性對娘家與婆家關(guān)系的理解與傳統(tǒng)文化相比出現(xiàn)了較大差異。這種差異源于傳統(tǒng)父權(quán)文化的衰落和個體化背景下青年女性的崛起。不少青年女性提出“婆婆不是媽”的看法，這從本質(zhì)上來看是她們對娘家與婆家的親屬關(guān)系進行了新的定位，重新建構(gòu)起來的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有以下兩個特點。

1. 從姻親歸屬認(rèn)同到血緣歸屬認(rèn)同

與社會關(guān)系相比，家庭關(guān)系可分為“先賦關(guān)系”與“建構(gòu)關(guān)系”?；谘壭纬傻挠H屬關(guān)系為先賦關(guān)系，基于姻親形成的親屬關(guān)系為建構(gòu)關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中，女性結(jié)婚被稱為“出嫁”，對于女性而言，結(jié)婚意味著從一個父權(quán)家庭邁入另一個父權(quán)家庭。新娘與娘家的關(guān)系由女兒與父母的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛H戚關(guān)系^[13]，先賦關(guān)系逐漸弱化，其生活重心和情感歸屬也由娘家轉(zhuǎn)移到婆家，即所謂的“既嫁從夫”。

女性嫁入夫家后，在經(jīng)濟和生活上依附于丈夫，并依丈夫的輩分、名分得到屬于她的親屬稱謂（如子媳、嬸、嫂等），依靠丈夫確立、獲得她的名分和應(yīng)有的權(quán)利義務(wù)^[14]。

在生活中她們跟隨丈夫稱呼公婆為“父親”“母親”，對于她們來說，這不僅只是一個稱呼，背后更代表著其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，例如奉養(yǎng)公婆。而在現(xiàn)代社會中，女性婚后的身份歸屬仍以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，她們與娘家的關(guān)系不再因婚姻而發(fā)生變化，先賦血親關(guān)系仍然親密；而通過婚姻締結(jié)的姻親關(guān)系，也就是婆家的親屬關(guān)系，被建構(gòu)為親戚關(guān)系（如表1）。因此，很多女性開始對稱呼公婆為“爸”“媽”這一慣例提出質(zhì)疑。

案例1：吳L女士，27歲，婚齡2年?！拔乙恢倍加X得媽媽是一個特別神圣的稱呼，只有真正生你、養(yǎng)你的那個人才擔(dān)得起這個稱呼，讓我管一個外人叫‘媽’，感覺很別扭。不過也只是當(dāng)著公婆的面叫一下，私下里我和我老公‘你爸媽’‘我爸媽’都分得很清楚?！?span label="備注">（20190722）

稱呼公婆為“爸”“媽”從婚俗禮儀中的改口儀式開始，這在現(xiàn)代婚俗中仍然是一個重要的環(huán)節(jié)，象征著新娘的身份由“外人”向“自己人”的轉(zhuǎn)換。

從上述案例可以看出，改口的慣例越來越停留在表演層面。性別文化觀念的滯后性導(dǎo)致人們在輿論層面對新的性別文化觀念的排斥或不接納，這也致使個體在公共場域中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)的順從^[15]。

隨著青年女性身份歸屬認(rèn)同的轉(zhuǎn)移，改口逐漸成為一種出于尊重對方父母的帶有表演性質(zhì)的行為，而青年女性的內(nèi)心并不認(rèn)可。

案例2：張Y女士，33歲，婚齡3年?！斑@（改口）就是個形式，從表面上看好像是一家人的感覺，其實不可能是一家人，到底沒有血緣關(guān)系?！?span label="備注">（20190722）

2. 親屬距離的重新衡量

親屬距離包括空間距離與心理距離?？臻g距離決定于婚居模式，心理距離取決于個體的文化認(rèn)同及個體間的互動頻率。在傳統(tǒng)從夫居的婚嫁制度下，女性進入夫家后便嵌入到夫家的生活中，她們與娘家的空間距離被拉長，她們與娘家的互動頻率逐漸降低，心理距離也越來越遠。

傳統(tǒng)熟人社會看重以男性為本位的“宗親關(guān)系”，女性的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因婚姻而發(fā)生斷裂，婚后再次建立起來的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以丈夫為中心延展開來，無論從空間距離還是心理距離來說，女性婚后建立起來的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是近婆家、遠娘家的。

自1992年起，城鎮(zhèn)實施住房制度改革，住房實現(xiàn)商品化、社會化，新居制開始替代從夫居，為新婚夫婦提供了獨立的生活空間。女性與婆家的空間距離擴大，她們與婆家的心理距離也隨情感歸屬的變化而增加。

在現(xiàn)代文化背景下，青年女性以自己為中心建構(gòu)起親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)（如圖1），在這樣的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，與其具有直接親屬關(guān)系的是父母，婚后產(chǎn)生的直接親屬關(guān)系涉及丈夫和子女，而婆家則是通過丈夫又延伸出的間接親屬關(guān)系。

圖中的小圓圈代表“小家庭”觀念，大圓圈代表“大家庭”觀念。按照青年女性的理解，“小家庭”的成員包括丈夫和子女，在“大家庭”的觀念中女性將父母囊括進來。個體家庭最大的特征是以自己為中心，強調(diào)定位家庭和自己的原生家庭，而配偶的父母不被包括在內(nèi)^[16]。因此，在青年女性建構(gòu)的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，她們與婆家的親屬距離較傳統(tǒng)來說有所疏遠。

案例3：李Q女士，34歲，婚齡5年。“把兒媳婦就當(dāng)成兒子的媳婦就行了。對媳婦來說，婆婆家只是親戚，對老公來說，丈母娘家也只是親戚”。（20190724）

三、已婚青年女性的親屬關(guān)系如何得以重構(gòu)

已婚青年女性的親屬關(guān)系建構(gòu)過程分為認(rèn)知與實踐兩個環(huán)節(jié)。青年女性受制度、文化等影響形成對婚后親屬關(guān)系新的認(rèn)識，是否能將這些認(rèn)知付諸實踐取決于她們在家庭中的權(quán)力，而建構(gòu)出什么樣的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)則受制于青年女性在建構(gòu)實踐中遵從什么樣的邏輯。因此，筆者分別從制度、婚居文化、家庭權(quán)力、建構(gòu)邏輯四個方面來分析青年女性重構(gòu)親屬關(guān)系的過程。

第一，獨生子女政策在很大程度上沖擊了父權(quán)文化，轉(zhuǎn)變了女兒的養(yǎng)育邏輯和成長邏輯，削弱了青年女性對婆家的文化歸屬認(rèn)同。傳統(tǒng)文化中人們普遍認(rèn)為“女兒是給別人家養(yǎng)的”，為別人家繼承香火并成為別人家的養(yǎng)老資源。

因此，在家庭子女眾多、資源有限的情況下，兒子通常會獲得獲取個體發(fā)展資源的優(yōu)先權(quán)，女兒則按照家庭照顧者的成長方向來培養(yǎng)。獨生子女政策的實施對傳統(tǒng)性別文化帶來了巨大沖擊，“生男生女都一樣，女兒也是傳后人”的宣傳及剛性制度弱化了靠兒子傳宗接代的思想，使女兒無論從制度上還是文化上都理所當(dāng)然地成為家中的養(yǎng)老資源和財產(chǎn)繼承人，她們對于家庭的功能發(fā)生了變化。

在此基礎(chǔ)上，父母對于女兒的培養(yǎng)邏輯也轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€人發(fā)展為主。獨生子女政策使得家庭資源前所未有地集中在一兩個孩子身上，女孩逐漸獲得與男孩同等的教育資源及生活福利^[17]。

隨著受教育程度與個體能力的提升，女性的生活邏輯由“為家庭而活”的依附性邏輯轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀樽约憾睢钡膫€體發(fā)展邏輯，由此打破了女性婚后對婆家的文化歸屬認(rèn)同。

第二，新居制消解了女性對婆家的空間歸屬認(rèn)同。新居制在很大程度上降低了父輩對年輕一代的控制能力^[18]，促使青年一代實現(xiàn)“脫域”。所謂“脫域”，是指“社會關(guān)系從彼此互動的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來”^[19]，這為青年女性發(fā)揮主體能動性、重構(gòu)親屬關(guān)系提供了空間。

C市的消費水平及房價相對不高，經(jīng)濟收入處于中等水平的家庭大多能負(fù)擔(dān)得起，因此，有一套獨立的住房是C市年輕人結(jié)婚的必備條件。對于女性來說，新居制使自己家和婆婆家在空間上有了明確的界限。

空間層面的“家”又在很大程度上形塑了“家”的觀念，包括了丈夫和孩子的“小家”成為已婚女性生活歸屬感的來源，在這個意義上，父母與公婆都被排除在“小家”的范圍之外。正如曹X女士在訪談中所說，“生活應(yīng)該把小家放在第一位，其次是父母”。（曹X，34歲，20190724）

第三，個體發(fā)展邏輯提升了女性的經(jīng)濟獨立能力，剝離其婚后對婆家的經(jīng)濟依賴。這一方面進一步削弱了青年女性對婆家在文化層面與生活層面的歸屬認(rèn)同，另一方面提升了女性與傳統(tǒng)性別規(guī)范的談判能力，使她們獲得重構(gòu)親屬關(guān)系的實踐權(quán)。

恩格斯指出，“婦女解放的先決條件就是重新回到公共勞動中去”^[20]。女性通過參與公共勞動增加經(jīng)濟收入，進而提升其家庭地位。在家庭領(lǐng)域里，配偶中占有優(yōu)勢資源的一方具有較高的權(quán)威和權(quán)力，如果女性的教育程度、職業(yè)階層和收入等方面劣于男性，那么她往往在家庭關(guān)系中處于不利地位^[21]。

在20位被訪者中，大部分被訪者的經(jīng)濟收入與丈夫相差不大，有的甚至高于其丈夫的收入，且在教育程度或職業(yè)階層方面也與丈夫基本處于同等水平。她們在經(jīng)濟上不依賴于丈夫及婆家，在家庭中擁有一定的地位和權(quán)力，包括決策權(quán)和話語權(quán)。

因此，當(dāng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相碰撞時，由經(jīng)濟資源賦予女性的與傳統(tǒng)性別規(guī)范談判的權(quán)力便顯示了出來，并使女性能夠在實踐中按照自己認(rèn)同的規(guī)范重構(gòu)親屬關(guān)系。

第四，市場經(jīng)濟背景下的公平交換思想成為現(xiàn)代青年女性建構(gòu)親屬關(guān)系的主要邏輯。隨著現(xiàn)代化與城鎮(zhèn)化程度的加深，市場觀念深入人心，甚至滲透于家庭之中，追求付出與回報的平衡^[22]，代際關(guān)系之間的維持趨于理性化。

首先，從娘家的角度來看，城市中的養(yǎng)育成本不斷增加，父母對女兒持續(xù)二十幾年來在教育、生活等各方面的高度投入構(gòu)成了女兒回饋父母的動力，并且由此提升了家庭的凝聚力，強化了女兒與父母之間的情感聯(lián)系，因此，青年女性婚后的情感歸屬認(rèn)同仍然以血緣為基礎(chǔ)。

案例4：胡J女士，33歲，婚齡6年，婚后一直與娘家保持頻繁的互動。“我家就我一個孩子，我爸媽從小給我吃最好的、穿最好的，讓我接受好的教育。我娃也都是他們幫著帶的，總之他們?yōu)槲腋冻隽撕芏啵铱隙ㄒ仞佀麄兊模荒芤驗槲医Y(jié)婚了就不管他們了，我是他們的孩子，這一點永遠不會變?！?span label="備注">（20190729）

案例5：王Y女士，30歲，婚齡2年?！拔医Y(jié)婚買房子有一大半的錢是我爸媽出的，所以也要給他們一些回報，不一定只是經(jīng)濟方面的，其他方式也可以，比如平常多回去看看他們之類的，總之一定要給父母回報，不能讓自己的父母一味付出?！?span label="備注">（20190727）

其次，從婆家的角度來看，由于市場觀念的影響，青年女性與婆家的親屬距離在近娘家、遠婆家的前提下也呈現(xiàn)出動態(tài)的變化。她們與婆家的親疏主要取決于兩個因素（如表2）：一個是婆婆對兒媳個人的態(tài)度，另一個是婆婆對小家庭的付出與支持。

平等主義和個體主義與市場經(jīng)濟伴隨而來，是否受到婆婆的公平對待是兒媳基于個體主義和平等主義的一種衡量。婆婆是否會公平對待兒子和兒媳在很大程度上反映了婆婆對傳統(tǒng)性別觀念的認(rèn)同程度。若婆婆受傳統(tǒng)文化中“婆尊媳卑”“男尊女卑”等思想的影響較深，則在互動過程中會使兒媳產(chǎn)生壓迫感，或者使兒媳認(rèn)為婆婆偏心兒子，從而降低其對婆婆及婆家的親密度。

案例6：王L女士，32歲，婚齡6年?！拔腋移牌乓娒娲螖?shù)不多，她的思想太老套了，見面容易鬧矛盾。有一次，我跟我老公去她那，晚上我老公洗腳的時候就把襪子隨便往地下一扔，我讓他順手洗了，他就是不洗，我婆婆過來說：‘你就給他洗了嘛，你是他媳婦呢。’我一聽就生氣了，我說：‘你兒子上班掙錢，我也上班掙錢，我又不靠他養(yǎng)，憑啥大家都掙錢我就要做這些?你兒子有手有腳為啥不能自己洗襪子?’你干活她覺得是應(yīng)該的，兒子干活她就會心疼?！?span label="備注">（20190819）

從調(diào)查結(jié)果來看，婆婆對小家庭的付出是拉近婆媳距離的有效途徑。婆婆對小家庭的付出主要分為兩類：一類是照顧性勞動的支持，如幫忙照看孩子、做家務(wù)等；另一類是經(jīng)濟支持，例如給孩子買衣服、為小家庭購置日常用品、給兒媳發(fā)紅包等。

兒媳則會通過對老人的精神慰藉、禮物贈送等方式進行反饋，與婆家之間形成一種合作互惠型關(guān)系。在這種情況下，青年女性與婆家的互動頻率增加，親密程度與情感聯(lián)系也會隨之增加。

案例7：趙F女士，30歲，婚齡4年。“我婆婆對我就像親閨女一樣，平時啥都幫我做，我媽帶娃沒耐心，不愿意帶，我娃一直都是我婆婆幫忙帶的，而且?guī)У锰貏e好，幫了我很大忙?！?span label="備注">（20190729）

總之，已婚青年女性在重構(gòu)親屬關(guān)系的過程中，會根據(jù)婆婆對其個人的態(tài)度以及對小家庭的付出程度不斷進行與婆家距離的動態(tài)調(diào)整。值得注意的是，隨著公婆年齡的增長，其對小家庭的貢獻也會越來越少，媳婦與婆家的關(guān)系會逐漸疏遠，這必然會對家庭養(yǎng)老秩序產(chǎn)生影響（如表2）。

四、“過年各回各家”與“個體—合作”型的養(yǎng)老趨向

隨著已婚青年女性對親屬關(guān)系的重構(gòu)，“過年回誰家”爭論的出現(xiàn)也就不難理解。由于社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會流動愈加頻繁，擇婚半徑也隨之?dāng)U大，加之婚居方式的改變，這成為很多青年夫婦每年都要面臨的問題。“過年各回各家”反映了青年女性對新建構(gòu)的親屬關(guān)系的實踐，同時，也在一定程度上反映了家庭養(yǎng)老秩序的變化。

1. “過年各回各家”：親屬關(guān)系認(rèn)同的體現(xiàn)

在中國傳統(tǒng)文化中，過年的意義在于家人的團圓，雖然在現(xiàn)代文化的沖擊下，年俗文化有所消退，但春節(jié)的意義仍然沒有發(fā)生改變。因此，“過年回誰家”在本質(zhì)上暗含著親屬關(guān)系認(rèn)同的問題，即誰是“家里人”的問題。

在現(xiàn)代青年女性對親屬關(guān)系進行重構(gòu)的背景下，她們對傳統(tǒng)習(xí)俗中“除夕初一在婆家過年，初二回娘家過年”的規(guī)范越來越不認(rèn)可，由此在家庭中引發(fā)一系列的爭論。在調(diào)查中，“過年各回各家”成為最受青年女性認(rèn)可的解決方案，大部分女性表示會帶著孩子回自己的父母家過年。

案例8：李W女士，33歲，婚齡7年。李W女士的娘家在C市，婆家在四川省某市，她與丈夫同在C市工作，結(jié)婚七年來只有一年的除夕和初一是在婆家過的?！拔液臀依瞎F(xiàn)在基本達成了一個共識，過年過節(jié)的時候，我們都各回各家，我不強迫你來我家過節(jié)，你也不要強迫我去你家過。兩個人平常都在一起，過年過節(jié)這幾天沒必要非要黏在一塊，重要的是陪伴各自的父母?！?span label="備注">（20190210）

案例9：趙M女士，29歲，婚齡4年?！皩τ诟改竵碚f，自己的孩子才是最重要的，兒媳婦、女婿啥的畢竟疏遠一些，過年的時候父母還是希望能跟自己的孩子在一起。我家就我一個（孩子），我要是不回去家里就太冷清了，我不忍心讓我爸媽獨自過年?！?span label="備注">（20190209）

通過上述案例可以看出，與丈夫各自回父母家過年的方案之所以得到青年女性的認(rèn)可，其原因主要有兩點：第一，已婚青年女性對婆家的歸屬認(rèn)同感越來越低，與婆家的親屬距離日漸擴大。在象征著闔家團圓的節(jié)日里，如果娘家與婆家二者只能擇其一的話，婆家則不會被女性納入到“家”的范圍內(nèi)。

第二，在青年女性的理解中，回父母家過年不僅意味著家人的團圓，更是對父母的一種精神慰藉，特別是在獨生子女家庭中，這一點尤為重要。如果跟隨配偶回對方的父母家過年，自己的父母家就相對冷清，出于對各自父母情緒的考慮，一些年輕夫婦選擇回各自父母家過年。這一點在很大程度也能反映出獨生子女家庭未來的養(yǎng)老趨向。

2. “個體—合作”型養(yǎng)老趨向

子女對老人的養(yǎng)老支持主要包括經(jīng)濟支持、照顧性支持與情感支持^[23]。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，女性的養(yǎng)老支持重心開始向娘家偏移。傳統(tǒng)社會中，養(yǎng)老主要以家庭為單位，是家庭的基本功能之一。

基于“男主外、女主內(nèi)”的性別勞動分工，兒子主要為父母及家庭提供經(jīng)濟支持，兒媳承擔(dān)大部分照顧性勞動和情感勞動，關(guān)心和照顧公婆對兒媳來說責(zé)無旁貸。而在現(xiàn)代社會，大部分城市女性擁有自己的事業(yè)，無論在經(jīng)濟方面還是在居住空間上都不依附于婆家，與婆家的互動頻率逐漸降低。

與傳統(tǒng)社會相比，她們?yōu)槠偶姨峁┑那楦兄С秩遮厹p少，一些女性更愿意以少量的經(jīng)濟支持、禮物贈送等象征性的支持方式代替照顧性與情感性支持，通過這種方式從表面上履行傳統(tǒng)文化中媳婦的責(zé)任和義務(wù)。

概言之，女性對婆家的養(yǎng)老支持逐漸表象化。這一方面是因為女性與婆家關(guān)系的疏離，另一方面也與城市的快節(jié)奏生活有著密切的聯(lián)系。職業(yè)青年注重時間和效率，對老人照顧性支持和精神慰藉需花費大量的時間和精力，而基于“投入—回報”平衡的市場邏輯，青年女性大多不愿為婆家投入過多的照顧性勞動和情感支持，轉(zhuǎn)而以少量的經(jīng)濟支持或向公婆贈送禮物等快捷的方式來表達情感、維系關(guān)系。

相比之下，她們更愿意將有限的時間和精力投入給親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中與自己更為親近的娘家父母。因此，相對于婆家來說，在養(yǎng)老實踐中青年女性對娘家的關(guān)心和支持更多。

案例4中的胡J女士表示，“如果公公婆婆生病需要照顧的話，我可能會出錢雇個阿姨去照看，多少錢都沒關(guān)系，你讓我親力親為地去照顧，我覺得有點難，而且我也沒有那個時間”。（20190729）

在女性養(yǎng)老支持重心發(fā)生偏移的情況下，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老秩序發(fā)生變化，“個體—合作”型養(yǎng)老模式逐漸形成。所謂“個體—合作”型養(yǎng)老是指以男女個體為核心、配偶協(xié)助的合作養(yǎng)老模式，以男女個體為核心意味著養(yǎng)老實踐中基于“誰的父母誰負(fù)責(zé)”的原則，合作則體現(xiàn)在對老人的照顧性支持方面。

簡單來說，就是誰的父母需要照顧誰就是主要的照顧者，配偶通常扮演協(xié)助者的角色，照顧者角色不再有性別之分。在這樣的模式中，女性的養(yǎng)老支持重心從婆家轉(zhuǎn)移到娘家，解決了獨生女兒家庭中的養(yǎng)老困境；兒子被卷入到照顧性的養(yǎng)老實踐中，兒子對父母的養(yǎng)老支持方式從以經(jīng)濟支持為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟支持、照顧性支持和情感性支持并重的方式。

總之，在婆家的養(yǎng)老秩序中，兒子對老人的關(guān)心和照顧增加，兒媳在照顧公婆方面由主要角色轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助性角色，在娘家的養(yǎng)老秩序中則相反。

案例10：韓T女士，31歲，婚齡7年?！拔覌屩吧∽鍪中g(shù)，我請假去伺候的，家里就我一個孩子，我不管他們誰管?”（20190822）

案例11：姚Y女士，35歲，婚齡3年?！拔移牌徘岸螘r間身體不好，住院住了半個月，是我公公和我老公去照顧的，我沒有照顧過，我主要負(fù)責(zé)給他們送飯、買水果啥的。讓我照顧感覺怪怪的，可能我們都會覺得不自在?！?span label="備注">（20190821）

需要指出的是，女性權(quán)力地位上升對城市地區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的養(yǎng)老秩序帶來不同的影響。在農(nóng)村地區(qū)，女性權(quán)力地位的上升以及對娘家的偏重，可能導(dǎo)致養(yǎng)老困境^[24]。

筆者認(rèn)為，造成農(nóng)村養(yǎng)老困境的根本原因有兩點：一是男性固守傳統(tǒng)的性別勞動分工。在媳婦對娘家偏重的前提下，男性對照顧性勞動的逃避導(dǎo)致老人受到的關(guān)心和照顧較少。二是女性在農(nóng)村婚姻圈中占據(jù)優(yōu)勢地位從而掌握核心家庭的經(jīng)濟大權(quán)，老人缺少收入來源，導(dǎo)致養(yǎng)老缺乏經(jīng)濟支持，從而形成養(yǎng)老困境。

而在城市地區(qū)，老年人大多有退休金，大部分家庭較少存在經(jīng)濟支持的問題。城市女性經(jīng)濟地位的上升以及性別平等主義文化的影響導(dǎo)致性別勞動分工界限變得模糊。正如古德所說：“當(dāng)男性與女性的收入越接近時，女性就越會減少對男性的依賴，男女相互間的依賴性也會更強。而這種相互依賴性更容易削弱傳統(tǒng)的性別角色分工”^[25]。當(dāng)男性同樣承擔(dān)起照顧性勞動時，女性在親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中偏重娘家、疏遠婆家的結(jié)果最終導(dǎo)致“個體—合作”型養(yǎng)老模式的出現(xiàn)。

五、總結(jié)與討論

在現(xiàn)代化程度較高的城市地區(qū)，父權(quán)文化逐漸衰落，平等主義規(guī)則取而代之^[26]，深刻影響著已婚青年女性對親屬關(guān)系的理解。本文基于“娘家—婆家”視角對已婚青年女性親屬關(guān)系實踐的分析，發(fā)現(xiàn)她們的親屬關(guān)系構(gòu)建呈現(xiàn)出兩個新的特點：一是女性婚后的身份與情感歸屬由傳統(tǒng)的姻親歸屬轉(zhuǎn)變?yōu)檠墯w屬，二是女性對婆家與娘家的親屬距離進行了重新衡量。

本文分別從制度、婚居文化、家庭權(quán)力以及親屬關(guān)系的構(gòu)建邏輯四個方面對已婚青年女性親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)過程進行了解讀，并探討了由此引發(fā)的家庭養(yǎng)老秩序的改變。筆者認(rèn)為，在已婚青年女性重新構(gòu)建的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，女性與娘家的關(guān)系親近、與婆家的關(guān)系疏遠，導(dǎo)致女性的養(yǎng)老支持重心發(fā)生變化，在性別平等主義文化的影響下家庭性別勞動分工界限逐步松動，男性被卷入到照顧性的養(yǎng)老實踐中，最終形成“個體—合作”型養(yǎng)老模式。

青年女性對婆家與娘家親屬關(guān)系的重新定位從本質(zhì)上來說是性別平等主義在城市推進及個體在社會崛起的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會中，婚后女性的生活重心從娘家轉(zhuǎn)移至婆家，她們被嵌入在婆家的社會生活網(wǎng)絡(luò)中，表現(xiàn)出對婆家較強的依附性。而在現(xiàn)代社會中，婆家對女性來說只是透過婚姻延展出的間接親屬關(guān)系，女性的行為活動主要以個人及小家庭的發(fā)展為軸心。

從性別視角來看，已婚女性的親屬關(guān)系得以重構(gòu)關(guān)鍵在于女性在家庭中權(quán)力與地位的上升。“文化—資源”理論認(rèn)為，特定的文化與亞文化中盛行的性別權(quán)力規(guī)范與夫妻相對資源是影響夫妻權(quán)力關(guān)系的重要因素^[27]。

通過本研究可以發(fā)現(xiàn)，這一理論在代際關(guān)系的權(quán)力分析中同樣適用。一方面，獨生子女政策以及新居制的婚居文化在很大程度上消解了父權(quán)規(guī)范；另一方面，女性的經(jīng)濟獨立能力逐漸上升，減少對家庭的經(jīng)濟依賴。二者的合力使得女性在代際互動中擁有了一定的話語權(quán)，從而推動已婚青年女性對親屬關(guān)系的重構(gòu)。從個體化視角來看，在個體化社會中，個體是行動的中心，是自身生命歷程、價值趨向、伴侶關(guān)系的規(guī)劃師^[28]。

在個體化的浪潮下，已婚青年女性根據(jù)她們所認(rèn)同的性別文化規(guī)范以及“付出—回報”平衡的市場邏輯建構(gòu)出新的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這個實踐過程中，女性始終把自己放在中心位置，位置的不同導(dǎo)致親屬關(guān)系的變化，相對應(yīng)的家庭責(zé)任與義務(wù)也就發(fā)生了改變。

在養(yǎng)老實踐方面，學(xué)者們長久以來對“以孝為核心的家庭主義是否與個體化相?！贝嬖诜制?sup label="備注">[29]。本研究中，城市已婚青年女性對親屬關(guān)系重構(gòu)的實踐體現(xiàn)了個體化與家庭主義并存的狀態(tài)。在中國現(xiàn)代化的進程中，個體化程度的加深沒有導(dǎo)致孝道困境，只是孝的對象和方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在養(yǎng)老責(zé)任方面，從傳統(tǒng)的“兒子養(yǎng)老”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l的父母誰負(fù)責(zé)”的原則，兒子與女兒都是贍養(yǎng)各自父母的主要責(zé)任者。在養(yǎng)老支持中，照顧者角色的性別界限消失，出現(xiàn)了兩性合作的照顧性支持方式。因此，“個體—合作”型養(yǎng)老模式正是個體化與家庭主義共存的寫照，并將成為城市獨生子女家庭的養(yǎng)老趨向。

本研究的結(jié)論為理解夫妻之間與代際之間的矛盾和沖突提供了新的思路。同時，本文也存在一些不足之處，例如在青年女性重構(gòu)親屬關(guān)系的實踐中，是否存在倫理困境?在經(jīng)濟條件較差的家庭中，如果老人需要子女的經(jīng)濟支持，個體之間的合作如何實現(xiàn)?這些問題還有待進一步思考。

[基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“社會性別視角下婦女參與農(nóng)村合作經(jīng)濟組織的行為選擇研究”(項目編號：17YJC840012)和中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下婦女組織嵌入鄉(xiāng)村治理體系的建構(gòu)機制研究”(項目編號：2018RWSK17)的階段性研究成果]

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本文來自微信公眾號：中國青年研究（ID：china-youth-study），作者：海莉娟（西北農(nóng)林科技大學(xué)人文社會發(fā)展學(xué)院講師）