文/莫小年，學(xué)吧寫作組成員
親屬關(guān)系不僅是人類學(xué)研究的重要議題，亦是家庭生活的有機組成。布迪厄?qū)⒂H屬關(guān)系分為正式和實踐兩類，后者具有非正式、靈活、權(quán)宜、多樣、不定等特征。在中國社會，被宗法制度設(shè)置或核心家庭想象所邊緣化的娘家，可謂實踐性親屬關(guān)系之典范。娘家是女性本位、生活取向的女系化親屬關(guān)系，貫穿婦女成長成家的一生，蘊含有信任和親近之意。以娘家為入口來觀察親屬關(guān)系，向我們提供了別致的視角與豐碩的材料。
文藝作品是對現(xiàn)實的模仿與變形，能夠“咂摸”出許多“滋味”。下文將基于《我的前半生》和《藍風(fēng)箏》兩部影視作品，來分析娘家的特征與流變。
1）薛甄珠：界限不清與代際捆綁
在《我的前半生》中，薛甄珠女士的開場并不討喜：到了大女兒子君家，她吃拿卡要如入無人之境，顯得庸俗又市儈。不僅如此，這位娘家母親還拿出“她是你妹妹”的說辭，來道德綁架大女兒女婿對妹妹一家的無私資助?？墒且毁箖蓚€女兒的婚姻家庭遭遇危機，護女心切的薛甄珠又毫無顧忌地手撕小三、手撕女婿，只出于“不能讓我的女兒受委屈”之初心。
在現(xiàn)代性的設(shè)想中，婚姻家庭是獨立于出生家庭的自主性單位，但在薛甄珠看來，那是與己密切相關(guān)的“我的女兒”的家。不同的范疇建構(gòu)了不同的期待，“她家”變?yōu)椤拔壹摇?、“她的事”變?yōu)椤拔业氖隆钡幕A(chǔ)，在于親子紐帶的緊密聯(lián)結(jié)，兩代人被捆綁成一個切割不斷的共同體，是“我”所義不容辭者，從而模糊了彼此的邊界，使相互間資源的取予名正言順。
也就是說，代際間的捆綁關(guān)系導(dǎo)致了彼此界限的可滲透。所謂“捆綁”，包含資源的交換與依賴，也指涉?zhèn)惱砩洗嗬m(xù)的同一性（identification），還體現(xiàn)在情感上的親密與道德資本的輸出與回收等維度，這可能為有需要者提供支持，也可能帶來剝奪或沖突。
中國家庭網(wǎng)絡(luò)中如今頗為常見（雖然其程度有深有淺）的捆綁和合界（blurring–boundary，見劉思達），是否因性別而分化，即娘家是否有其獨特性？答案似乎毋庸置疑。女性家庭地位的提高和普遍的持家人身份，便利了她們與娘家的往來，如此也減少了與婆家相處的磕碰，所以我們看到是子君的娘家人而不是丈夫陳俊生的父母，動不動出現(xiàn)在她的日常生活中。就此，聯(lián)系“婆家人歡天喜地抱孫子，娘家媽哭倒在產(chǎn)房外”這一畫面感很強的簡單對比，我們觸及到了女性近娘家而遠婆家的心理密碼：娘家是體己的，婆家則不是，娘家才是先賦而自然、熟悉而相信的關(guān)系。那婆家呢？誰管他，我有“我媽家”！
從結(jié)構(gòu)性變遷的角度考察，娘家的重要在某種意義上，是一胎化政策的意外后果。
雖然發(fā)生在增長率自然放緩的人口轉(zhuǎn)型時期，獨生子女政策對家庭生活的影響卻是直接而顯著的，由此，女兒的地位獲得迅速且巨大的提升，親屬結(jié)群的女系化成為一股態(tài)勢。這一過程還伴隨著流動的頻繁與社會的開放，女性社經(jīng)地位的上升，使得即使在非獨女家庭中，她與娘家的聯(lián)系也并不罕見。
2）陳樹娟：娘家作為“后臺”
如果我們將視線向前推，從“只生一個好”的時代回到鼓勵生育、提出“光榮媽媽”的20世紀50年代，去在歷時性的脈絡(luò)中理解娘家與女性的關(guān)系，有助于獲得有關(guān)娘家的更為全面和立體的認識。
《藍風(fēng)箏》中，樹娟的第一任丈夫林少龍成了右派，樹娟隨后要下鄉(xiāng)參加生產(chǎn)，遂把兒子鐵頭寄養(yǎng)在姥姥家。這期間，鐵頭與舅舅的親密顯而易見。而在樹娟結(jié)婚–喪偶的經(jīng)歷變化中，居住空間的更替亦與之同步：不論與林少龍還是與繼任李國棟，樹娟結(jié)婚后就與丈夫孩子住在小屋中，喪偶后便帶著兒子搬回到娘家去。
娘家能夠臨時性地幫樹娟看管孩子，也會在她脫離婚姻后為母子倆提供住所和日常照料。這一切都有一個限制性條件，即樹娟的生活非常態(tài)：當(dāng)沒人看孩子，當(dāng)嫁女沒了（小）家時，娘家才有理由或者說機會出現(xiàn)。
另一方面，以情感維度來看，娘家人也與樹娟保持了親近的牽掛。所以哥哥會帶著女友朱瑛，讓樹娟先看看；所以在樹娟為了兒子而與高干結(jié)婚（三婚）時，娘家的媽媽和哥哥表達了反對而不是支持。
對樹娟來說，娘家扮演了“后臺”的角色：它的支持是在“后面”的，當(dāng)其它力量失效時才會被激活以為嫁女兜底。同時“后臺”也意味著不淺表，嫁女大可以對娘家放心與安心，因為娘家是“為了她好”。這里的“后臺”與戈夫曼意義上的off stage并不完全一致，如果說戈夫曼在正式/非正式、表演/自發(fā)的二分中區(qū)分出前臺與后臺，那么娘家的后臺意義，則強調(diào)其不同于得到主流認可的婆家或新居，是一種臨時性、補充性、特殊情境中的親屬資源。
樹娟生活在多子女的家庭生態(tài)中，娘家之于嫁女的“后臺”意義，與今日薛甄珠式的娘家人，構(gòu)成了有趣而深刻的對比。對薛甄珠的女兒子君和子群來說，前臺/婆家或新家與后臺/娘家的區(qū)別及其所暗示的正規(guī)、邊緣之對立已經(jīng)沒什么意義，夫妻地位的民主，使得娘家與婆家，構(gòu)成為“我（媽）家”和“他（媽）家”的民主的對稱鏡像。
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