原序
覺之為言無不覺也。何以為之無不覺。獨覺能使天下覺也。天下何以有不覺也。習(xí)故也。因其習(xí)遂不復(fù)有察之念存無察之念存。則因而仍之永久而不知其弊。有知其弊者則覺者也。覺在人先故曰先覺。先覺者出憫斯人之。迷以不覺乃諄諄以覺之。其不覺者方茫然謬于習(xí)也。猝聞覺之之言反以先覺為迷于異而不能自覺遂嘩然相嘰。群驚為怪噫是亦安得而強覺之哉。不能強覺斯覺之術(shù)窮乃不得不筆之于書。以待后之能覺者。此百家之書所由作也。至相宅之術(shù)之于百家亦小術(shù)矣。覺不覺奚足論然而人之居處。優(yōu)逰乎二氣之間有所順逆。則壽夭系焉。生滅關(guān)焉亦豈細故也耶。乃當世之人謬于習(xí)見之法。昧昧遞傳漫不加察接踵受禍群兢相仍斯亦不覺之。甚者矣張生惠南忍視此不覺之遺害乞。余言以覺之夫余固非能覺者也。惟其先亦當謬于習(xí)見而不覺。幸遇先覺覺之雖未即覺而先覺。覺我之言蓋當默認之未敢忘。因感張生覺世之心切遂述先覺之所以為覺者作陽宅覺其說。雖迥殊于習(xí)其理則無異于常竊。願能察者因端啟悟漸至大覺焉。即因其所覺覺天下之不覺以至于不覺。于是乎。人皆知察習(xí)不足囿其明。凡所居處得順二氣以優(yōu)逰。然后相宅得真詮生民無枉禍。則覺之量足而張生覺世之心亦庶幾大慰矣時。
光緒丙申初夏上浣會川又元子序于津門閻氏之居敬參
凡例
一陽宅亦地學(xué)中事茍能究乎。卦象卦象之本源亦命乎陰陽至之至道。卷則善相地者善相宅原無庸另有專書今之是作從俗也。俗以陽宅之理淺而易知。故人人皆欲學(xué)之以便家用而不知其中奧義亦原于天非真易知也。故是書凡言卦理之奧。皆僅舉其當然其所以然則略之雖為得半之學(xué)。而人之稍有智慧者皆可由之以明趨避。故取義必戒其深措語不嫌于俚。
一是作雖專尚淺近然陰陽之秘。理氣之微。若不略為指陳則入門無路。故陰陽理氣篇等略言其所以然亦婦孺能知之理。凡鉤元索隱竭力掃除仍不失為淺近也。
一是作所言皆先賢口傳心授之法。迥與俗術(shù)不同若天醫(yī)、福德纏擾胸中。雖日讀此書亦難與適道。
一卷中所言各法百試百驗。然亦須善悟者心領(lǐng)神會得其真機自不滯于一偶之舉。
一河洛之數(shù)分之合之皆有妙理。只能看熟新式羅經(jīng)則用法皆在其中。
一是作草錄初稿好事者即爭相傳抄欲加修改今尚未能。語句粗疏議論鄙俚所未免也。閱者諒之。
一是作因友人張子惠南李子介臣并老友張子秀峰恿慫為之倉猝而就。其中剩義尚多俟續(xù)集祥補。
陽宅覺目錄
卷上
明義第一
正誤第二
論龍第三
論水第四
五要第五
空閉第六
形勢第七
理氣第八
陰陽第九
河洛大數(shù)第十
三元大運第十一
九星第十二
九星配九空第十三
卦圖第十四
洛書配先天卦第十五
九星九宮配卦圖第十六
卦運第十七
卦數(shù)第十八
羅經(jīng)第十九
卷下
雜氣第二十
宅命第二十一
雖門定卦第二十二
卦數(shù)衰旺第二十三
運數(shù)衰旺第二十四
房間高低第二十五
門外空閉第二十六
外氣變局第二十七
抽爻換象第二十八
徵引第二十九
斷驗第三十
雜記第三十一陽宅覺元氏新書卷上
會川又元子元祝垚皡農(nóng)氏著
受業(yè)文安張蔭堂惠南氏注
明義第一
陽宅人之所居。出入動作，飲食寢處皆于是賴。故須避兇趨吉。以養(yǎng)天和。庶幾生息蕃庶得盡天年。茍遭其兇，則絕滅立至，所最驗也。夫廓然天地陰陽之氣互相往來，乃有城市鄉(xiāng)村屹然突起于廓然之中。而其往來之氣，乃有宛轉(zhuǎn)迴旋順逆向背之變。故相宅者當先審其來者何蹤往者何跡，因其所度乘其當時，故善乘氣者，貴因二氣之衰旺，以施妙造于無方，然逅乾坤二用變化在我，故能竊天地之權(quán)柄，奪造化之神機，于是持指南論興廢，莫不應(yīng)驗如響也。
注凡事皆有所以然之故，不明其故僅循當然之成跡，未有能變化從 心者也，三元九運各有主卦詳于后論。
正誤第二
三代以下之書，大半多誤。圣學(xué)中賴有程朱征訂，而邪說頓息。至于術(shù)數(shù)之學(xué)，如醫(yī)卜星象各家類皆彼此相嘰，各是其說，有不誤者蓋亦鮮矣。若夫陰陽家書尤半非通儒著作，其真知之者，蓋常隱秘其說，不欲漫以示人。凡有成書非淺鄙陋劣，即附會支離，以誤傳誤害將胡底，其真知道者自前明，迄今劉青田一人而已。其所藏之書皆付之祝融，絕無遺本。凡今所傳青田諸書皆偽讬之作非真本也。古書存者郭景純葬經(jīng)，而外惟有青囊、天玉、寶照、奧語等篇，其議論混括難詳用法。后世強為之解，皆魯莽滅裂之辤，由此廬山真面目反為煙云久掩矣。自蔣大鴻得方外之傳，古書始得真解。而偽讬蔣氏者又群然兢起也。
此聞?wù)旅髁x欲言陽宅之吉兇，先言陰陽二氣往來于廓然者之中，而墻垣屋宇乃突然立于其間。往來二氣不能無宛轉(zhuǎn)回旋向背之變，善相宅者因其所變而乘之。于以去衰就旺施其妙用，茍明乎此，則造物無權(quán)，其妙處則皆在乎善因也，善因則雖有作用，仍皆乎自然，故能竊天地之權(quán)柄，奪造化之神機。乾坤二用，天地之主宰，萬事萬物生滅輪回皆由于此，其中奧義非筆舌所能道，而其衰旺之變則確有法程，蓋衰旺有運運起于北斗之樞。北斗合輔弼為九星，九星下應(yīng)九宮，混淪一氣，九宮者洛書也，洛書之數(shù)運行乎河圖之數(shù)，參伍錯綜以充塞乎兩大之間，而衰旺之機時時露其朕兆，但時師不之識耳。如欲識之，當先察之于玄空大卦。玄空大卦者，周易之六十四卦也。兩卦分掌旦暮，疊連四時?！秴⑼酢匪^朔旦，屯執(zhí)事至暮蒙當受者此妄說橫行。如乾坤法竅、地理正宗、四秘全書、地理録要、辨證補義、辨證再辨等書，自謂為蔣氏羽翼，其是皆蔣氏蟊賊也。張子綺石述蔣氏之書而為之疏，然后不磨之論昭于千古，自張氏之疏出正若烈日當空，而爝光磷火自然隱晦矣。夫地理之書，原合陰陽二宅為一家，蓋以天地只一理。陰陽無二氣，原無庸另立專門，別開路徑，乃無知妄作者，竟以專家自命，爭相著書。無何而陽宅專書竟至汗牛充棟，其習(xí)見俗本，如《陽宅必用》、《陽宅大全》、《陽宅愛眾》、《陽宅三要》等種類繁多，固無足論其載入子書者。如《皇帝宅經(jīng)》、《地典宅經(jīng)》、《三元宅經(jīng)》、《文王宅經(jīng)》、《孔子宅經(jīng)》、《天老宅經(jīng)》、《劉根宅經(jīng)》、《玄女宅經(jīng)》，《司馬天師宅經(jīng)》，《淮南子宅經(jīng)》，《王微宅經(jīng)》，《司最宅經(jīng)》，《劉晉平宅經(jīng)》，《張子亮宅經(jīng)》《八卦宅經(jīng)》《五兆宅經(jīng)》《玄悟宅經(jīng)》《六十四卦宅經(jīng)》《右盤龍宅經(jīng)》《李淳風(fēng)宅經(jīng)》《五姓宅經(jīng)》《呂才宅經(jīng)》《飛陰亂伏宅經(jīng)》《子夏金門宅經(jīng)》《刁曇宅經(jīng)》，其不以經(jīng)名者，如《宅錦》、《宅撓》、《宅統(tǒng)》、《宅鏡》等所言不無可取，然亦未盡合于道也。俗傳所尚大約以翻卦逰年挨數(shù)門主為要法，其法以北斗星合八卦翻轉(zhuǎn)，《鉛彈子》、《入地眼》等書盡詳其說，茲不贅其用法。有在門上起星者；有在主上起星者；如巽門則曰：巽天五六禍生絕延，得坎主為生氣貪狼木，在主上起者；如坎主則曰：坎五天生延絕禍六，得巽門亦為生氣貪狼木為最吉，余卦仿此推之。其余層間則用竹節(jié)灌井之法，亦曰七星穿宮之法。如巽門向南之宅，從門數(shù)到向為天醫(yī)巨門土，第二層則延年武曲金，第三層則為六煞文曲水，四層則為生氣貪狼木，五層則為五鬼廉貞火，其有六七層者，則為動變之宅，種種妄說毫無一驗。而時人皆奉為枕秘，信若神明，一有不合則為有莫大之災(zāi)，嗚呼此其遺誤伊于胡底。吾獨異世人篤信，并不知反而察之也。果如其法，則坎主巽門互為生氣，亦乎吉矣。何一宅吉，而一宅又兇乎？何比鄰兩家皆同此宅一家前貧而今富，一家前富而今貧乎？又坎主坤門或坎主乾兌門皆互為絕命、禍害、六煞宜乎兇矣，試思親友之家居此宅者往往不少居之而吉，居之且大吉者有乎無乎，凡居處大約坎主者多。果如其法則南北街巷，路東之坎宅皆不得開門西向，何西向之門不皆兇乎，路西東向之門宜乎皆吉，何東向之門又不皆吉乎，此中之故非不易知，但人皆不及察耳。果有能察者，留心廣覽以逰年之法應(yīng)驗當時，十家有幾驗者，有幾不驗者，見其不驗者多，自知逰年之不足信矣。相宅者必先知逰年之不足信，然后可與入道也。
注陽基陰地同在天地之間，即同受二儀之氣，原不能殊軌兮途各立一法。師曰：天地只一理，陰陽無二氣，是當頭棒喝之言，讀者自當猛醒。夫為學(xué)者，必先正其歧途之誤，然后可引之就道，故正誤一篇最為關(guān)緊。自陽宅有專家競使陽基陰地，法各殊途，誤之甚也。按陽基陰地，法亦微有不同者，其不同處則專在乘氣。尚聞之師曰:陰地以內(nèi)氣為宗，陽基以外氣為用，外氣則浮，內(nèi)氣則沉，沉則陰偏當以陽濟，浮則陽盛當以陰含，陰不能含則陽之浮者易散，陽不能濟則陰之沉者常凝，凝則不生，散則不育，此陽基陰地兩不相同之法也。至于陰陽二氣，陽基陰地，皆不外九星八卦以論衰旺，茍有不合則災(zāi)禍立至。俗術(shù)亦知論八卦，但只論八卦則失八卦之真髓。所謂八卦者，乃八卦加八卦以之分東四西四，然后陽宅無遁情此謂之玄空大卦也。至游年之福德天醫(yī)雖亦從八卦翻來用之無驗，不足取也。相宅者當先知俗術(shù)之誤，然后再取是書讀之，方許其可與入道，亦我?guī)熤嘈囊印?/span>
論龍第三
陽基原不以龍為重，然亦有得龍力而發(fā)者。但陽宅之龍不取秀嫩，最喜粗猛。蓋陽基外氣為用，龍若嫩秀則內(nèi)氣不足勝外氣，故為無用。惟粗猛之龍其氣混淪，雖為內(nèi)氣足勝外氣，故能發(fā)福。此等之龍概皆荒村野店，始能得之，其氣專鐘于一家之宅，或有四五家共乘一龍而發(fā)者，其氣則因偏正分強弱，至于城市之中萬家比戶，雖有來龍則為公共之物，可驗大局之興廢，不關(guān)一家之禍福。此等之宅又不以脈脊論龍，只以街巷割截論氣。如南北街頂東西巷，我居于西巷南之東北角，則收西南之來氣；我居于街西巷之東南角，則收西北之來氣矣。如止有南北街，我居于街西，則收正西之來氣；居街東，則又收正東之來氣矣。收來氣之法，蓋以街巷作水論，惟須審其坐落之處，四面街衢道路偏正遠近若何，目度心裁，自能得來氣之真跡。大干大支方有力，不喜秀麗，喜粗雄。若是都城與廛市，來龍何得覓蹤跡，只以來氣作來龍，但依街衢尋妙諦。
注：來龍易辯，來氣則極須斟酌，全憑心目之巧，認得其天然是處，若約略言之無益也。
論水第四
陽基取水與陰地同，但須大水方為有用，若細嫩微薄之水則無用矣。常見時師論陽基之水，特沾沾于雨滴檐流墻下水溝與街巷雨流來去，而前后左右有大沼小河反置之不論，殊可怪也。夫雨滴檐流墻下水溝，街巷雨流之水無論非日日常有之水，即常有之水如此細微淺薄亦不足以約束浮空之氣，況雨流為片時之水乎。此雨流之水，雖逆街反跳不足為殃，環(huán)抱兜收亦不足為福，蓋水者所以界氣也，陽基專取浮空之氣為用，故惟大水方可約束之，激蕩之，照耀之，而為吉兇之應(yīng)。若雨流之水淺薄已極，安足變動浮空之氣，使為吉兇乎。故陽基論水必先看其遠近廣狹大小長短與此宅之遠近廣狹大小高低相稱與否。如形勢相稱則此水之動氣可以調(diào)動此宅之浮氣，掉動此宅之浮氣則宅之浮氣與水之浮光兩相交感，而吉兇于是乎兆焉。茍明乎此，則雨流無用當自知之。夫陽宅之于雨流如萬金富家之于一文錢，得之失之皆未在意，又何損益之有哉。
注：陽基純用外氣與陰地之取內(nèi)氣不同，陰地近穴之處，點滴之水分寸高低皆為抱穴真機。陽基則專取外氣，外氣者，浮空之氣也。浮空之氣渙散彌漫，非大水不能約之使靜，亦非大水不能激之使動，有動有靜而后吉兇之兆呈焉，然此等大水，惟荒村野店易于得之，城市之中萬家比戶則難得此水，其不能得此大水者，則取風(fēng)作水論，莊子云：大塊噫氣其名為風(fēng)，風(fēng)即氣也。蓋氣之有聲者為風(fēng)，有形者為水，風(fēng)與水原無二致，世人只知用水，不 知用風(fēng)，切喜水而惡風(fēng)，此皆讀書不求甚解之過也。經(jīng)云：氣乘風(fēng)則散，界水則止。人遂疑水能止氣，風(fēng)能散氣，故見水則喜之，見風(fēng)則惡之，豈知經(jīng)言重在乘界二字，非以風(fēng)水分優(yōu)劣也。故蔣子注云：風(fēng)原不能散氣，所以噓之使散者病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界。經(jīng)文乃一筆兩面之語，言乘風(fēng)則散，即可知水亦散也，界水則止，即可知界風(fēng)亦止也，但界風(fēng)之義，人多由之，而不知之。凡一切亁流皆借風(fēng)力之往來以束氣，非特待不時之雨水也。故風(fēng)力之約使氣靜，激使氣動，與水力相同，陽宅之用風(fēng)，凡街巷之曲直斜正，皆風(fēng)道也。風(fēng)道不異水道，故有街巷直沖朝來，斜插朝來，委曲拱來，皆可以分衰旺，定吉兇與水無異，師尚以此諄諄于堂今未論及故補之。
五要第五
五要者，門路衢嶠缺也。
一曰門。門者蓋合此宅內(nèi)外諸門而言，非僅言街門也。陽宅從門引氣直至臥室，一門不合即非全吉，夫陽宅門口，一如陰宅之水口。陰宅水口，放水謂之出煞。煞者衰死之氣也。衰死之氣足為兇禍，故必將水口放在本元衰死之方，使其往來沖激以蕩散煞氣，則滿盤皆旺氣矣。陽宅之門口亦然，亦必開在本元煞氣之方，借人之出入往來以沖激煞氣而使之蕩散。煞氣蕩散則旺氣充滿，然必須門門與宅命相合，如宅命為西四宅諸門皆須西四宅，猶須認真本元之氣，必須門門皆入旺而出衰，然后能發(fā)富貴，所以最要也。
注：內(nèi)房門時師皆略之，而不知其尤為要緊，尚見吾師為人移改內(nèi)房門左右半尺許，即有添丁之驗，烏可忽諸。
二曰路。路者兼言內(nèi)路外路也。外路為宅外之路，內(nèi)路者，宅內(nèi)門向斜正之線，為人所來往之地，即內(nèi)路也。如自大門斜向二門，二門斜向兩旁之門，各有往來之路是也。凡路皆須入旺出衰，以養(yǎng)宅中旺氣。
注：內(nèi)路步步與門同，有一門始有一路也。惟墻角與屏風(fēng)轉(zhuǎn)彎處，須審其何邊腳重即是路。
三曰衢，街衢可以作界，亦可以作朝，須審其橫直方圓斜正廣狹，以定宅之朝沖，當與論龍論水兩篇參看。
四曰嶠。嶠者，嶠星也。凡樓臺廟塔高屋高墻臨宅高聳者皆謂之嶠星。或在鄉(xiāng)居，或在本宅。因其能障阻浮空之氣，故有關(guān)禍福。然須看其形式之大小，勢之遠近，而后可度其與我宅相關(guān)與否。蓋嶠星障阻浮空之氣，氣遇所阻，氣必返回，故謂之返氣回風(fēng)。如在甚遠雖可望見其返回之氣不及我宅則無禍福。如雖在甚遠而形太高大，相度其勢，其返回之氣可及我宅，則禍福必應(yīng)，其氣之能及我宅與否，是當合大小遠近付度之而得其真情。約略言之無益也，果真見其返回之氣可及我宅，則當辯其衰旺。如形太高大而宅居其下，雖受旺氣亦嫌太暴。凡氣必沖融和緩為吉，猛暴則兇，故嶠星太近須妨其猛暴也。如高大屋大房或在本宅，或在鄰居皆能變化宅氣，有宅命與門氣俱吉為嶠星變?yōu)閮凑?；有宅命與門氣俱兇為嶠星變?yōu)榧?；故嶠星最關(guān)緊要。
注：嶠星能變宅氣者，其返回之氣力重，宅門之氣力輕，故能壓奪而變其吉兇。故一宅南房高而阻北氣當其旺元而吉，及至衰元則又改為北房高，而受南氣轉(zhuǎn)衰為旺，確有玄機詳后抽爻換象。
五曰空缺。空缺者，一宅周環(huán)有不滿之處也。此不滿之處或因房間之高低；或因兩屋之相夾；或在鄰宅；或在本宅只因四圍遮護周完；獨此處顯出空缺透入浮空之氣，亦能壓奪宅門之氣而變易吉兇。
注：空缺有在高者有在低者。其在高之空缺舉頭望之四面周完一處則有口，其在低之空缺如四合房間整齊或去其東廂則院中偏缺，其無廂一邊則空矣。如此則宅氣另當偏取或數(shù)院相連，有一處院落偏大房間多少不齊亦為空缺，是在臨時付度也。
空閉第六
空閉之法，古人秘而不傳，惟口口相授。余今不憚泄露而顯露言之，有心人或可神其領(lǐng)悟，得其秘要，當須珍重勿輕泄也。訣云：“一空三閉是豪家，三空一閉亂如麻，若知閉里求空法，立地珍珠滿鹿車”。蓋言無閉則空不為空，無空則閉雖為閉，必須從閉中求出空來，方為有用之空，方為有用之閉。蓋天地造物機關(guān)只在些許，得此些許則純?nèi)徽吣軇右?，龐然者有靈矣。失此些許則仍是前之蠢然龐然者竟不靈不動矣。不靈不動其蠢然龐然形質(zhì)未嘗少減，乃無何化灰塵矣。故天地之機在乎微也，即卦象觀之，震坎艮為男，巽離兌為女，其男卦反陽少陰多，其女卦反陰少陽多，由是知多者無用，少者有用，少者天地生生之真機也。故人身不為貴，性與命足貴也。于是知空閉之法，空多則陽偏盛，陽盛則渙，渙則散，散則不能生；閉多則陰太重，陰重則寒，寒則不能育；故必于閉中求出空來，然后陽濟陰，陰含陽，相感相戀生機頓發(fā)，有不福祿畢臻者乎？經(jīng)曰：陽以相陰，陰以含陽，又曰：陽本陰，陰育陽，茍明乎此則造化在手，能操禍福之柄，烏可浪洩也哉。
注：棠從師逰十年于茲矣。凡陰陽竅妙，莫不剴切指陳，惟此空閉之法，未嘗顯示，棠乃再三請師，吾固未汝隱也。吾蓋嘗言之，汝自不聞耳，言之不聞，強問何益，切我說了是死的，汝自得之是活的，強問奚為噫至道固不易聞也。師今不憚洩露真言傾吐，已將玄機說盡，讀是書者切莫謂猶有所隱也。
形勢第七
形者，廣狹斜正之形也。勢者，遠近向背之勢也。形因?qū)嵰姡瑒萁栊纬?。四圍拱護，氣象端嚴，圍聚之形也。高低鱗次，向我有情，拱護之形也。分而言之，地基有地基之形，房間有房間之形。地基之形，大概長為木，方為土，圓為金，曲為水，央為火，此外兼形。如長者無論橫長直長，皆為木矣。而長者有轉(zhuǎn)折，則木兼土。方者無論長方扁方，皆為土矣。而數(shù)放連錯，則木兼水。房間之形，如屋宇不峻，四面相等，為金；高聳為木；極低而連數(shù)層為水；中層獨高為火；低平方正為土；此外惡形。有金星卷翅，木星垂頭，水星蕩腰，火星拽尾，土星帶枷等名。此外又有推車、扛轎、塞胸、閉口、丁字、亡字、停棺、扛尸、折腰、搖尾等明。要皆以心目之巧，意會得之，不可拘執(zhí)也。勢則有相向之勢，相背之勢，朝拱之勢，欺壓之勢，種種不一。大概山中之宅，其勢易知。平壤之宅，則勢或借乎，鄰房之高下，或借乎街道之來朝。如遠有極高之屋，層層見低，形如疊浪，直至宅前，則朝拜之勢也。又如一街斜沖而來，轉(zhuǎn)身環(huán)抱我宅，則又纏護之勢也。然形勢即佳，亦須得本無望，其方可論吉。故曰形吉炁吉，發(fā)福不已。勢惡炁旺，福易無量。故論形勢者，不可略乎炁也。
注:陽宅不甚重形勢?？傄岳頌潘ネ鸀殛P(guān)緊。時師往往以地缺角為嫌，更以推車扛轎為口實。其實未必病即在此也。吾師論形勢而歸重于炁，亦可知所指歸矣。
理氣第八
理氣者，陰陽也。陰陽之先為太極，太極混淪，囊括萬象。無所謂理，無所謂氣，所謂無名萬物之始也。太極充足，不能終秘。其機一發(fā)，靜變?yōu)閯?，于是乎清輕而升，重濁而降。一升一降，有主宰之以為升降者，似乎理為之體，炁為之用。體用相依，流行不喜，而兩儀立焉。兩儀立則無名者有名矣。生而上者名為陽，降而下者名為陰。所謂有名萬物之母也，夫陰陽雖判其名。而實則乃一理炁。故陰陽未嘗分，有理炁以鼓之。未嘗分者，乃不得分，陰陽雖已分，有理炁以貫之。雖已分者，終未分也。故言陰陽者，必言理炁。天理理也，性理亦理也，炁之源也。文理理也，條理亦理也，炁之著也。故言理而炁在其中，言炁而理亦不能外也，理與炁互為先后。蓋有理斯有炁，亦因炁始見理也。即天理性理言之，則理在炁先。即文理條理言之，則理在炁后也。其？然不動者，天理也。性理也。氣固無從見也。動則見為炁矣。即見為炁，則剛?cè)嵩⒀?。五行從焉。于是乎有風(fēng)與寒也，暑與濕也。燥與火也。其風(fēng)自為風(fēng)，寒自為寒，暑自為暑，濕自為濕，燥自為燥，火自為火，往來交錯與廣闊之中。厘然不雜。井井有條者氣也。即理也，則條理之謂也。其寒極而濕，濕極而暑，暑極而燥，燥極而火，火極而風(fēng)，風(fēng)極而寒。環(huán)周代謝。以成四時之序，爍然不紛。著為大塊文章者氣也。即理也，則文理之謂也。故著為文理，變換而成章。析其條理，紛然而系亂。木之文也，千絲不渾。？之文也，萬理可分。故文理在，條理即寓焉。（天地衰旺之氣，萬縷千絲，交錯環(huán)周，當識其文理，辨其條理）故理氣有可見者，有不可見者。其可見者，理在氣后，其不可見者，理在氣先也。此理氣之大略也。
注：；理氣居陰陽之先，為無名之始。陰陽者，即動而后見者也。其所以見陰陽者氣為之。其所以有陰陽者，理主之也。故未動之先，理以含氣。即動之后，氣以寓理，故曰理與氣，互為先后也。其曰文理，曰條理，為地理學(xué)中，最中肯綮之言。真發(fā)前人所未發(fā)，俗稱地學(xué)家為地理先生，試問地理二字做何解耶。若只為地中有陰陽之奧理，是止言天理之理，性理之理，未足盡理字之義。亦誰知陰陽中亦有文理條理乎。故必兼文理條理言，而理字之義始盡。條理之理，由文理來。故在天曰文，在地曰理。文與理二字平對，即可得理字之解矣。故凡有文有理，未有不井井有條者。故在天之條理，不始于天，其根在地也。地之條理，不始于地，其源在天。廣闊虛空，與塊然沈?qū)?，無不絲絲縷縷相聯(lián)絡(luò)。其絲絲縷縷，縱橫交錯，充滿兩間，無少隙罅。而卻是絲毫不紊。知陰陽者，須于交錯之中，因其文理，而識其條理，以辨五行之所屬。以知旺衰之攸兮。因其可見者，以識其不可見者。然后理氣無遁情矣。
陰陽第九
陰陽者，顛倒也。顛倒何以為陰陽，交故也，有陰陽，則未有不交，交則必為顛倒，故陽在上，陰必在下，陽在左陰必在右，陽在前陰必在后，陽在內(nèi)陰必在外，凡為對待，無不皆然，此其自然之機，非勉強也。經(jīng)云：識得陰陽顛倒顛，便是大羅仙。故陰陽妙機，皆在顛倒。顛倒者，升降也。升降者，往來也。故陰陽二也，二者而即二之，非知陰陽者也。陰陽一出，一者而即一之。亦非知陰陽者也。蓋兮不能兮，合之不能強合也。人之息也，下入丹田，上出鼻口。此即可謂升降也。此即所謂往來也。然試問此往來者，既往而后來乎。抑即往即來乎。若往而后來，是可分也。即往即來，是不可分也。雖不可分，既顯有往來之名。是亦焉得強合乎。故善調(diào)息者，知往來之息。時時相遇于中土。而因以道其竅也。蓋凡物皆有陰陽之竅。果識其竅，而因物即可見道也。夫囊橐之為物也。外即其陽，內(nèi)即其陰。陽在外，陰有不在內(nèi)者乎。使反而轉(zhuǎn)之。轉(zhuǎn)其陰以向外，其外陽有不向內(nèi)者乎。且其轉(zhuǎn)也。內(nèi)陰上行而外，外陽有不下行而內(nèi)者乎。故顛倒之機，隨時而見。任舉一物，未有不如是者也。如人身好，動陽也。即有影之陰以隨之。人身有無影者乎。故見人不必見影，而知必有影在旁。見影不必見人，而知必有人立其側(cè)。然則影與人為一乎。而不能使其只有人不有影。影與人為二乎。又不能使其人去而影獨留也。故曰分之不能分，合之不能強合也。且影在東，人必在西，影在南，人必在北也。此又顛倒之最易知者矣。故曰凡有陰陽必為顛倒也。
注：陰陽二字，其玄機皆在顛倒。蓋太極之動，發(fā)而為升降。一升一降，即為顛倒。識得升降之顛倒，即知陰陽為天然對待之物事。而無時不交感，交感者往來也，知其必往來交感之故。則知所以強兮合之不能也。故上下左右，以及牝牡雌雄。有形無形，只此顛倒之妙。然就無形論顛倒，人尚能知。就有形論顛倒，人每沾著于形而不能知。故數(shù)舉有形之物論之，欲人參透其機。不至以有形滯其想。俾知陰陽，即知顛倒。并知牝牡雌雄。無不皆然。師當作陰陽大用論，其文有曰倒倒顛顛男女男女，棠嘗不解，師曰：細玩八卦當自知之，久之始悟。震坎艮三男皆女體，巽離兌三女皆男體。震為坤體，得乾之初爻?？掺抟嘟岳んw。得乾之二三爻。三女反皆乾體，各得坤之一爻。于是知天機一點為真靈。其太威者皆為蠢物。故陽太盛而感于陰則成女。陰太盛則感于陽而成男，男女女男。陰陽之所以為顛倒也，此書言皆淺近。欲人人得解，以便家用。故凡微奧之語，皆不載入。只取眼前之事，比擬言之，使人易曉，要皆以明顛倒之義也。
河洛大數(shù)第十
圖書詳于周易，其講解備于各家，無庸贅說，今擇其有用于陽宅者言之。河圖一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中，此生成數(shù)也。天一生水，有水之理，有水之氣，而未嘗有其質(zhì)也，必遇中五之土而為六，而后水之質(zhì)始成。故地六成之，其二七、三八、四九無不皆然。此生成之數(shù)為參伍者也，洛書則戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，此流行數(shù)也。其所以運之為流行者，其功用皆在中五之互為參兩。參參天也，兩兩地也，陽數(shù)左旋，而著參天之功，故由中一生北一，參其一而生東三，參其三而生其南九，參其九為二十七，凡數(shù)見十則除，故除其二十而生西七，有意無意，陽中生陰，西南之二即于由九生七之時，遺種于西南矣。陰數(shù)始于兩，兩即于二也，陰數(shù)右轉(zhuǎn)而顯兩地之用，故即生西南之二，兩其二而生東南之四，兩其四而生東北之八，兩其八而為一十六，凡數(shù)見十則除，故除一十而生西北之六，有意無意陰中生陽，正北之一，即于有八生六之時，遺種于正北矣。陰陽互根，即于流行中見之。而流行之中，又見對待，故一對九，二對八，三對七，四對六數(shù)，各成十。兼中五言之，則縱橫皆為十五。此流行而見為錯綜者也。故天地生人生物。莫不賴此縱橫十五。綜橫十五者，陰陽顛之所以顛倒往來，而相交于中土也。其一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫者，為本宮之色，三元大運由此而開，故河洛為陰陽大數(shù)之根本。
注：河洛之數(shù)妙義環(huán)生，不止此也，此蓋特即其淺近者言之耳。
三元大運第十一
三元者，上中下三元也。元者，貞下起元之義。一周甲子為一元，而以上中下迭運也。其法以中天甲子之日至。斗樞指子之時起上元。以一白主運，二黑三碧輔之，再遇甲子為中元，四綠主運，五黃六白輔之，再遇甲子為下元，七赤主運，八白九紫輔之。此蓋由鄒子元會運世之說推演之而加詳焉。尤為于人用者也，陰陽二宅，其與衰隆替，皆以此卜之，無不驗也。
注：三元大運，起于中天日至，斗樞指子之時，蓋肇于坤，起于復(fù)。
九星第十二
三元之所以為運者，其根在北斗。斗樞運轉(zhuǎn)以成歳。積歳而為元。九星以次迭運也。故時運之代更。皆由斗柄之運轉(zhuǎn)。九星者，北斗七星，合輔弼而為九也。北斗第一星為貪狼，二日巨門，三曰祿存，四曰文曲，五曰廉貞，六曰武曲，七曰破軍，即斗柄也。
注：九星之義，深奧難知，此特舉其當然者言之耳
九星配九宮第十三
九宮即洛書九位，九星司運，不以九宮合？之。則衰旺之程途不？。故三元九運，必排九星于九宮之內(nèi)，而后衰旺之驗，始有程途。故貪狼為九星之首。配一白主上元，巨門配二黑，祿存配三碧以輔之。文曲配四綠主中元，廉貞配五黃，武曲配六白以輔之。破軍配七赤主下元。左輔配八白，右弼配九紫以輔之。至挨加之法，則九宮分為六十四，而挨加九星以配之，然后衰旺生死，了如指掌。詳玩羅經(jīng)圖自明。
注：九星九宮挨加之法。逈與俗本不同，學(xué)者當細玩也。
卦圖第十四
先天卦主對待，后天卦主流行。故后天八卦，為已成之局。機皆發(fā)露，只管生人以后之事。先天八卦，機猶未發(fā)。故能變化生成。從無入有，故易卦大小橫圖。足微妙造自然之旨。而橫圖變圓變方，括畫天地之能事。故方圓兩圖，為大易之根本，為陰陽之準標。
九星九宮配卦圖第十六
九星配九宮方位均齊天然妙造。然之論三元衰旺，則九宮猶為粗跡不足括氣數(shù)之變，故俗本有僅以九宮論三元者，謂之呆板三元皆無知妄擬毫無準驗不可信也。夫九宮九位除中宮之五為虛位九星亦虛廉貞不用，其余八宮八星始于八卦，均齊于是于八卦之上各加八卦分為六十四宮，以八星挨排于六十四宮之中以定三元旺衰，然后衰旺無逐情，此挨星之秘自古不敢輕傳，迥異世俗偽書所論挨星之法茍明乎？此則天地興廢盛衰之氣如指掌焉，誠足寶也，詳玩前后各圖其義自明。
卦運第十七
運者上中下三元迭運也，每運八卦各有主運之卦，有輔運之卦具圖如左
一運八卦一即一白也，此八卦為父母卦為貪狼
乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤
二運八卦二即二黑也，此八卦為天元龍為巨門星
大壯 睽 革 無妄 升 蒙 蹇 觀
三運八卦，三即三碧也，此八卦為人元龍，為祿存星。
需 中孚 明夷 頤 大過 訟 小過 晉
四運八卦，四即四綠也，此八卦為地元龍，為文曲星。
大蓄 臨 家人 屯 鼎 解 遁 萃
六運八卦，六即六白也，此八卦為地元龍，為武曲星。
夬 履 豐 噬嗑 井 渙 謙 剝
七運八卦，七即七赤也，此八卦為人元龍，為破軍星。
大有 歸妹 同人 隨 蠱 師 漸 比
八運八卦，八即八白也，此八卦為天元龍，為左輔星。
小蓄 節(jié) 賁 覆 姤 困 旅 豫
九運八卦，九即九紫也，此八卦為父母卦，為右弼星。
泰 損 既濟 益 恒 未濟 咸 否
卦數(shù)第十八
卦數(shù)者，即洛書配先天卦之數(shù)也，圓圖以外三爻為用，如半午至，巽為乾宮。八卦則九四三八二七六一從右向左加于外三爻之乾兌離震巽坎艮坤之上。其半巽至卯之兌宮半卯至艮之離宮半艮至子之震宮皆如之。半午至坤為巽宮八卦，則以九四三八二七六一從左向右加于外三爻之乾兌離震巽坎艮坤之上。其半坤至酉之坎宮半酉至乾之艮宮半乾至子之坤宮皆如之。詳玩前洛書配先天卦于后羅經(jīng)各圖自明矣。
注：以上數(shù)節(jié)，其中各有奧義，非淺近所易知。故僅舉當然者言之，以期便用有心是道者當更深求勿謂精義止于此也。
羅經(jīng)第十九
古者制指南以辨四方相沿以十二地址支加于其上，又以三百六十經(jīng)度羅列于盤中
雜氣第二十
雜氣者，天地周環(huán)之中有交雜不純之氣，大小三十二也。天地之中，無非氣交者陰陽之往來也，遍地皆是陰陽。即遍地皆是氣交。其應(yīng)交而交者，便是吉氣；其不應(yīng)交而交者，必混雜紛亂，則為兇氣矣。其三十二者，分為三等。大雜氣入犯之主兇亡、橫死、刑杖徙流、娼優(yōu)盜賊、鰥寡孤孀、蕩產(chǎn)敗家、后嗣絕滅種種兇禍來如墻倒；小雜氣入，禍雖較輕，然也主少死夭亡、官司人命、賭博風(fēng)流、瘋痰災(zāi)??；其于十六者，其氣雖不至混雜紛亂，然亦皆不純，故亦附于雜氣之例，犯之主家人嘻嚎各懷一心，彼此暗仇兩不相顧。凡入宅一年半載即兇禍頻遭者，只此之故也。
時師不知，反盲猜亂疑拆東補西亦始終不能救也，可不慎歟（與），其方位正子、正午、正卯、正酉為四正雜氣，正乾、巽、坤、艮為四隅雜氣，其禍應(yīng)四正尤于四隅，共合之為大雜氣入也。巳丙夾縫當外盤正巳，亥、壬夾縫；當外盤正亥，丁未夾縫；當外盤正丁，癸丑夾縫；當外盤正癸，寅甲夾縫；當外盤正寅，申庚夾縫；當外盤正申，乙辰夾縫；當外盤正乙，辛戌夾縫；當外盤正辛，故外盤之乙、辛、丁、癸，寅、申、巳、亥正當中線為小雜氣也。凡大雜氣與小雜氣中分之地即不純之氣十六也，合之共為三十二也。其所以然之理皆微奧難知，其義皆出于元空大卦，因集隘不及詳說也。
注：雜氣之說源于卦理，驗之二宅無不響應(yīng)。人止知正子、正午萬不可用而不知其中原故止在當中一線，避清此線，雖仍是子午則禍福迥殊。人止知子午卯酉為沐浴桃花，而不知其所以為桃花之故，蓋此四字之中線為混雜紛亂不應(yīng)交而交之氣，不應(yīng)交而與之交此其所為桃花也。奧義非一言所能明，故謹舉其當然，俾人人知避庶可免無端兇禍也。
宅命二十一
宅命一宅之主氣也。立此一宅必有主氣，認定主氣然后一宅內(nèi)外之門氣，以定吉兇。蓋宅命為綱，諸門為目，果得命氣與門之氣步步相合才綱舉目張通髓一氣，再合本元之生旺，更得空缺、嶠星之氣，一無混雜，未有不發(fā)福如雷者。
取宅命之法，先看此宅何處之氣長即為命氣。無論其橫長、直長、斜錯而長，循其長線至高閉不通之處，以望其對面低空是何氣入宅以定其衰旺，以定其太少，即東西四宅也，以定其隅正。
如此宅南北五進長，東西五間寬，則取南北之氣為命氣。然后與其最后一進正房中間坐盤，看其坐向斜正若何。如向內(nèi)盤午兼丙，外盤丙兼午則為乾坤二卦之命，為西四宅；如內(nèi)盤正丙，外盤丙兼巳則為大有、比二卦之命又為東四宅亦。
宅命即定，然后諸門可取。如命為西四，則諸門皆取西四；為東四，則諸門皆取東四。則為卦氣清純，故宅命為一宅之根。圖示如下：
右二宅比鄰聯(lián)居，而坐向稍異即興敗迥殊也。坐比卦向大有卦西四宅；坐觀向大壯東四宅；坎離西四，震巽皆為東四宅，而房間大小、高低皆同門主又同當上元之時，西家興而東家敗矣，即可見宅命之所關(guān)甚重也。
注：凡進氣之方以衰為旺，此二宅皆前房低后房高，則以前為進氣之方。西宅坐觀向大壯，觀二數(shù)之卦為本元旺氣，大壯八數(shù)之卦為本元衰氣，旺氣邊高，衰氣邊低正合空閉之法，則滿宅旺氣矣。東宅坐比向大有，比之七數(shù)卦為本元衰氣，大有三數(shù)之卦為本元旺氣，衰氣邊高，旺氣邊低，則旺氣蕩散故敗。圖示如下：
如二宅亦皆鄰聯(lián)居，東宅夬、剝宅命為西四宅。西宅大有、比卦為東四宅。其門主、房間大小、高低皆同二宅，皆前房低后房漸高。東宅坐剝向夬，西宅坐比向大有，雖東西四不同時當下元，二宅均發(fā)，以皆得本元旺氣也。
注：西宅以東四之坎離為宅命，東宅以西四之艮兌為宅命。因其高低皆下元旺氣，故兩宅均發(fā)。剝六數(shù)之卦為本元旺氣宜高閉，夬四數(shù)之卦為本元衰氣宜低空，比七數(shù)之卦為本元旺氣宜高閉，大有三數(shù)之卦為本元衰氣宜低空，二宅坐向高低皆與下元相合故均發(fā)，此可見東四、西四不與俗論同也。
卦數(shù)衰旺廿三
運卦數(shù)有其旺衰，如一二三四謂之小數(shù)，六七八九為大數(shù)。以洛書配先天八卦，則一數(shù)坤二巽三離四兌六艮七坎八震九乾。如乾九數(shù)則六十四卦中凡外卦是乾者皆九數(shù)。則六十四卦中凡外卦是乾者皆九數(shù)。兌四數(shù)。則六十四卦中凡外卦是兌者皆是四數(shù)。余仿此，如在上元，乾為一運九數(shù)之卦。為本運衰氣則為旺門。此所為以衰為旺也。故上元之門必出大數(shù)。入小數(shù)下元。反是。注：小大數(shù)羅經(jīng)圖皆有熟玩自明。
運數(shù)衰旺廿四
運數(shù)與卦數(shù)衰旺同，然所用則有少異。如上元萬不可用一二三四卦開門。而運數(shù)則不拘。蓋一運之一數(shù)卦為上元旺氣。一運之九數(shù)則為上元衰氣。六七八九運之九數(shù)卦則為上元死氣。衰死之氣皆可開門。
注：運數(shù)與卦數(shù)必須合參。如上元一二三運為旺，如在一二三運中再得一二三卦數(shù)為正旺。如在六七八九運中得一二三卦數(shù)為次旺。在一二三運中得六七八九卦數(shù)為衰，在六七八九運中得六七八九卦數(shù)為死，此謂零神正神也。蓋本運旺數(shù)為正神，除正神之數(shù)為十數(shù)之零者為零神。如一與九為十在上元則一為正神十除一九為零神。下元反是。
房間高低廿五
房間固以主房微高，群房微低為正格。然宅命不能改移。元運時有更代。則房間之高低。有不能執(zhí)定主房高者。如后為主房，前為群房固須前低。有時元運一變。則前低后高反受衰氣。不能不改為前高后低，以受旺氣。不知者反謂前高壓氣，殊謬甚矣。
如新造一宅，則須辨清本元宅命，主房微高，兩廂為低，而兩廂則無庸分高低矣。萬物拘游年之說而使兩廂一高一低反使宅氣不純。一宅之中群房之？總以相齊為是。
注：俗術(shù)必以前低，后高為定格。一遇前高后低之宅即謂不吉。豈知其所以不吉，不在高低之形局。而在高低之截氣。故高低必辨元運之宜。不拘前后之格其以游年之星分高低者尤為妄作矣。
門外空閉廿六
一宅之內(nèi)命宅門門路俱合本元旺衰。而吉應(yīng)不驗，反有不吉之應(yīng)者何也？蓋房間高低與宅命門路。雖盡合元，而進氣不暢。故不應(yīng)也。宅內(nèi)四壁整齊無少破碎，則天氣不能混入宅內(nèi)。天氣不入，則專賴門氣以司生息。門門相接。尤總臨大街大門為進氣咽喉。乃觀大門之外。路徑逼窄，內(nèi)氣出不得伸。外氣入不能暢。而前鄰高壓。則我宅所受之氣。反不能從我宅之旺處來。轉(zhuǎn)從我宅之衰處來，亦焉有吉應(yīng)哉。我宅本宜受南氣為宅。宅為為安排皆待受南氣之勢。而向南門外前鄰高遇。則高鄰截迎。北氣反來。故門外尤為關(guān)緊也。倘前臨雖遇而不高?；螂m高而不遇。則尺寸之間大有裁度，非死板也。故立宅欲受前氣必須門外寬展。進氣方得舒暢。不至為嶠星壓變也。
注：門為進氣之咽喉。外地逼窄本非所宜。如外地逼窄。宅內(nèi)亦逼窄。則內(nèi)外氣均尚可生息。如外地逼窄。宅內(nèi)亦逼窄。則內(nèi)外氣均倘可生息。如外地逼宅，宅內(nèi)院宇曠闊，則出入之氣皆形郁閉塞，萬難應(yīng)吉也。
外氣變局第廿七
外氣變局者，宅內(nèi)之氣為宅外之氣壓奪，而變其本局也。宅內(nèi)氣短宅外氣長，此長短相壓；宅內(nèi)氣弱，宅外氣猛，此猛弱相壓；宅內(nèi)氣窄，宅外氣寬，此寬窄相壓也；壓之則本局所受之氣，即為之而壓奪而變也，故相宅者審內(nèi)尤須審?fù)狻?/span>
注：宅內(nèi)之氣短，宅內(nèi)淺小也。如方長一宅，門迎長箭道，則箭道之氣來處甚長壓入宅內(nèi)，則宅中原受之局氣不能不為之變也。凡死胡同門居其底者受變氣如下圖。
抽爻換象廿八
抽爻換象者，移衰就旺也。元運即改，則旺變衰。如不改移何堪之其困，改移之法只在爻象抽換。抽換者，一偏一正，一轉(zhuǎn)一折，一攔一截即可使宅氣變易，衰旺互更。抽換之間，造化在手，真妙用也。其法以偏正為第一法，高低次之，攔截又次之等。偏正者，正者偏之，偏者正之，轉(zhuǎn)折者轉(zhuǎn)直而曲折也。攔截者攔來而截去也。此四法微妙天機，非可免強。
注：抽爻換象，只是改移進氣。如原受姤卦之氣為衰，偏正之，改受大過鼎或大有卦之氣，高低之改為覆卦對面之氣。此必須心思活潑，卦爻純熟，轉(zhuǎn)移之間興敗定矣，真妙造也。
徵引第廿九
徵引是指作辯非立真之路也，游年之說不足信徵引。時師謂坎主坤門為絕門命宅?？仓骼らT富甲一鄉(xiāng)三子、三女，王君官清苑縣教諭。余視其宅坐益向恒，門開解卦，解與恒益為子息，見父母宅命門路皆合上元旺氣，恒益又為貪狼星，故富而切貴。
坎主坤門人財兩旺，子孫在膠庠者數(shù)人，余相其宅北、西、南三面房間皆高，獨東房低，透進損卦之氣，為上元旺氣，損為弼星，故主文名。
又坎主坤門，五子一女，父子皆武庠。其次子名卓，中辛卯武舉，孫五六人，田地十余傾小康也。
時師謂坎主兌門為禍害兇宅。勝芳鎮(zhèn)王緒堂宅，為坎主兌門，富稱萬金人丁鼎盛。
有一坎主兌門富甲一邑，富稱百萬，官至督憲，今因改入衰運，家財漸耗，令兄尚現(xiàn)任山西知府。
時師謂坎主巽門為生氣宅大吉。有一坎主巽門，從上元家財冷落，且有女無子。坤門坎主兄弟兩翰林，官至督后改修坎主巽門至今零落。
注：以上例舉以見游年之忽驗外，而興合游年而敗者尚不勝枚舉，有心人其詳查驗。
龍水得力徵引：陽宅龍水必喜粗雄方為得力。有一宅系從甲字離卦平地起脊高數(shù)尺長里余，氣甚雄猛直入其宅，上元大發(fā)丁財（上元三運大發(fā)）
有一宅從西北觀卦來水寬數(shù)丈，長三四里直朝其宅，下元富甲畿南，由同治初漸敗，今大敗矣，需卦水朝上元大發(fā)。
空閉徵引：有一宅院宇曠廓，坎房五間開巽門，主人頗知逰年，問余曰，此坎主巽門何故屢傷??？余曰：此院宇曠廓，天氣透進壓奪門氣，雖大兇大吉皆不能應(yīng)也。此院陽氣大盛，陰氣不足，陰氣不能含陽，陽盛氣散，欲不傷丁難矣，此空之過也。
有一宅坎主巽門，臺階高二十級。門內(nèi)倒庭五楹，對庭各三楹；對庭南山墻連東西游廊開二門，過庭五楹后院正廂如前院皆臺階十五級方至其堂，立于院中仰瞻庭檐如立井中，房間太高閉塞太緊，余曰：此院陽氣不能濟，陰氣太重，主人丁烯少景況凄涼，此閉之大過也。
空缺徽引：有一宅，于其臥室之乾方閃一空缺，其正庭與其臨房相夾高處閃一入口，正當雜氣，辛巳年沖動其兇鶴莊猝病亡身。
有一宅前有兩臨高房相夾，閃出空缺，正當姤卦，透進天氣遂得丁財兩旺。
嶠星徽引：呂五先生指街前高樓問曰：此樓于臨鋪戶何如？余曰：嘉道咸年間樓北買賣興隆。同治以來樓北不支，樓南漸旺。呂五先生服余神斷。
有一宅坐落文昌閣西南，閣在即濟卦內(nèi)，下元時甚旺，至上元傷丁敗財家道冷落（下元八運旺，上元二運?。?/span>
雜氣徽引：雜氣之禍最慘，最速，真可謂也。有一宅自國初富甲一邑，其孫嫌其宅欠華美改修用正子午向，宅工初畢即連遭人命官司家財日敗，長子夫婦相繼夭亡，不十年家貧如洗且有鬼聲。
有一宅坎主巽門宅命犯子午雜氣，連年官司不休，子且行盜被刑杖遂夭亡家產(chǎn)蕩散也。鬻（yu）其宅于其居之無子，納妾妻夭折。
有一閑宅一處犯子午雜氣，作書房師徒屢病死矣。有宅子午略帶雜氣傷丁敗財，官司災(zāi)病，家人嘻？無少停息。
有一宅本不犯雜氣，只因門門相錯而成雜氣，運敗絕七家后，王星恒購居之，又連傷丁口，伊本身又得重病將危，遂居他宅病愈。自居此宅，官司連連，家人嘻？。乙未秋余為改移其門遂安。
注：雜氣禍重最，犯之無不立應(yīng)者，慎之慎之。
宅命徽引：入宅先須看宅命，不知宅命難斷吉兇，其方正之宅，宅命易取，惟轉(zhuǎn)折斜錯等宅命難取，有一宅連錯三方，時師每不知何取局；應(yīng)于其宅從東北至西南氣長，當于取命卦得家人解，正衰氣入宅，幸中院北房高招進姤卦之氣，但中院路斜沖東南一間與西北一間恐難生育，詢之果然，如下圖
隨門定卦內(nèi)室尤關(guān)緊要徽引：女人屢不立子，余視其內(nèi)房門為本元死氣，遂為之左移五寸許乃得本元生氣。年余生一字今九歲讀書，有一宅，其穿堂之西室門，在穿堂南門中坐盤吊之。為乾巽雜氣，在穿堂之北門中坐盤吊之為艮坤雜氣，詢之果在此室連傷丁口。后改為廚而廚夫在內(nèi)自刃，故室內(nèi)之門不可忽也。
房間高低徽引：其高低最為關(guān)緊，蓋透進天氣，能奪命氣，改易禍福也，有一宅，本取大過宅命當受衰氣，乃其南北西三面之屋俱高，獨東南屋低，而損卦之氣，遂透入宅中壓奪命氣，故逢上元大發(fā)，富貴，其旁院相連房屋齊高，不透天氣，故皆得借此處所透之天氣壓滿宅中而皆吉也。
有一宅，取大過頤卦，宅命北房高，南房低，受本元衰氣，其院偏闊，東西廂各一間，令其拆去東廂改為短墻以受損卦之氣，遂得飽發(fā)。
門外空間徽引：有一宅院宇，寬闊甚為合格，惟大門外轉(zhuǎn)彎胡同甚窄不及一弓。宅氣因出入不暢遂屢傷丁口，此閉過也，有一四合院甚屬合格，惟大門外南隨長墻伸出十余丈攔截西北之氣，入宅太暴，此空之過也，葉寶宅圖式如下：
外氣變局徽引：有一宅，宅命大過衰氣入宅，幸來北來甬道之氣收頤卦，故在上元發(fā)也。
有一宅，城隍廟街南向北大門，入門亦甬道甚長至宅后門三曲而止，其宅有前門，南北連四院，宅命姤卦正得前門，南北連四院，宅命姤卦正得本元旺氣，因其北來甬道復(fù)卦衰氣由后便門壓入宅中遂奪命氣。轉(zhuǎn)旺為衰，幸居未久，故尚未覺病。余告以攔截法阻其北來衰氣使不入宅，可少救也。
有一坎主坤門甚屬順適，時師皆謂主門不合。必當改移，家兄惑焉遂聽后改為大門東南角也，其地有一北來胡同東折之地，沖胡同開門，改后不出數(shù)月家母得病臥床不起，而后死矣，相繼兄嫂又亡，妻又得重病而死，二舍？亦重病其危，后搬他居病而愈也，而后又急改原處方得平安，余得傳以后始知氣為災(zāi)，并不關(guān)理氣之衰旺，借其形勢之兇吉，因胡同北來甚長至門前東折而去，往來之氣至此折身。其折身暴氣壓入宅中，安能不兇耶？如竹木之折也，其時外破碎之狼藉，此氣正如折竹，而門當其破碎狼藉之所，此氣之暴何以擋之，故相宅形勢亦為關(guān)緊。
注：徽引數(shù)節(jié)各式列舉一二以啟悟機。而定卦審運諸妙法也，妙法也可借端悟是在慧心者。
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