《陽宅大成》

吳建華對清魏青江著《陽宅大成》學(xué)術(shù)辨證揭要

文：吳建華

對于清中期魏青江著《陽宅大成》來說，祖上古書中留有殘本，本人于2007年系統(tǒng)整理祖上古書時(shí)，把祖上所留古書《陽宅大成》中的〈宅譜通言〉〈宅譜指要〉三卷進(jìn)行系統(tǒng)地整理，把實(shí)用的學(xué)術(shù)重新編排并輸入電腦，之后把實(shí)用的學(xué)術(shù)收錄到我編寫的《楊公風(fēng)水陽宅教材》第一、二版中，第一版于2008年底印刷出來作為內(nèi)部授課教材，而第二版于2011年印刷出來，由于第二版所收錄的學(xué)術(shù)均為歷代陽宅古籍中最實(shí)用的學(xué)術(shù)，且是我這十年在外操作風(fēng)水所涉及的操作性實(shí)用學(xué)術(shù)，所以只作為內(nèi)部弟子教材，很少公開外銷售。因僅僅只印刷三百冊，并未公開出售，至今還余兩百余冊，一直壓于老家?guī)恐?。本教材收錄魏青江巒頭形法陽宅學(xué)術(shù)，但現(xiàn)今常見易界及網(wǎng)絡(luò)對于清代康乾年間湖北學(xué)者魏青江所作《陽宅大成》一書評(píng)論紛紜：有的認(rèn)為魏青江得師蓬窠子所傳，并集魏青江數(shù)十年操作經(jīng)驗(yàn)所作，其書堪稱中國古代最全面最細(xì)致的陽宅堪輿巨作；有的得書后暗藏多年而未敢透露私照搬用；有的認(rèn)為此書為故宮鎮(zhèn)宮陽宅之寶等等。因祖上有此古書的殘本，解放初期祖父曾購得全套《陽宅大成》版本，少年時(shí)我曾細(xì)細(xì)歷閱過，從事風(fēng)水這行職業(yè)后歷經(jīng)十年大江南北奔波后，再回頭捧起此書翻看時(shí)，多有感慨與嘆息。

該書版本，不管是《故宮珍本叢刊》所錄《陽宅大成》，還是臺(tái)灣集文書局所印行的《宅譜大成》與《天星選時(shí)造命》，都是以《陽宅大成》古本整理翻印出來，內(nèi)容大概一致，學(xué)術(shù)表達(dá)相同。有些版本只是從該書中選卷選文收錄出版，可查古本或影印古書對照。筆者對該書及該書所收錄的學(xué)術(shù)以實(shí)地經(jīng)驗(yàn)角度和辨證思維去揭要，只代表筆者個(gè)人看法，還請有識(shí)之士慎重理解與參閱：

陽宅學(xué)術(shù)淵源

一、首先從《宅經(jīng)》說起，留傳于世的諸多舊版本均標(biāo)為黃帝撰。依四庫全書所論總纂官臣紀(jì)昀、臣陸錫熊、臣孫士毅，總校官臣陸費(fèi)墀查案卷：《漢志》形法家有《宮宅地形》二十卷，則相宅之書，然后又見有《隋志》有《宅吉兇論》三卷、《相宅圖》八卷及《舊唐志》中《五姓宅經(jīng)》二卷。皆不云出黃帝，多數(shù)書蓋依托而出。經(jīng)查考書中稱《黃帝二宅經(jīng)》及淮南子、李淳風(fēng)、呂才等《宅經(jīng)》二十有九種，則作書之時(shí)，本不偽稱黃帝。特方技之流欲神菘說，詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八勢之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌及戌為陰，陽為亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾，而主于陰陽 相得，頗有義理，文辭亦皆雅馴?！端问贰に囄闹尽肺逍蓄愑小断嗾?jīng)》一卷，疑即此書，在術(shù)數(shù)之中猶最為近古者矣。黃帝【又名：軒轅，公孫軒轅，黃，軒轅氏，帝鴻，帝鴻氏，歸藏氏，歸藏，有熊氏，有熊】姓公孫，名軒轅。一云姓姬，始服軒冕，號(hào)軒轅氏；一云居軒轅之丘，因以為號(hào)，亦云帝軒氏；一云帝鴻氏；一云歸藏氏。有熊國君少典氏之子，亦號(hào)有熊氏。伐炎帝，殺蚩尤，以土德王，稱黃帝。在位百年，年百一十一。風(fēng)水術(shù)（堪輿學(xué)）深入中國人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國文明同步發(fā)展。風(fēng)水術(shù)實(shí)際結(jié)合了中國人的環(huán)境、天文等自然的認(rèn)知，與人倫、風(fēng)俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時(shí)空的遷移，風(fēng)水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗，《宅經(jīng)》與《葬書》便是千百年來被奉為圭臬的經(jīng)典之作。下面收錄《宅經(jīng)》原文部分于下：

上卷

夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術(shù)。凡人所居，無不在客，雖只大小不等，陰陽有殊， 縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓(xùn)，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳?zāi)勾▽?，并同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。

目見耳聞，古制非一?！饵S帝二宅經(jīng)》、 《地典宅經(jīng)》、《三元宅經(jīng)》、《文王宅經(jīng)》、《孔子宅經(jīng)》、《宅錦》、《宅撓》、《宅統(tǒng)》、《宅鏡》、《天老宅經(jīng)》、《劉根宅經(jīng)》、《玄女宅經(jīng)》、《司馬天師宅經(jīng)》、《淮南子宅經(jīng)》、《王微宅經(jīng)》、《司最宅經(jīng)》、《劉晉平宅經(jīng)》、《張子毫宅經(jīng)》、《八分宅經(jīng)》、《五兆宅經(jīng)》、《玄悟宅經(jīng)》、《六十四卦宅經(jīng)》、《右盤龍宅經(jīng)》、《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《五姓宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》、《飛陰亂伏宅經(jīng)》、《子夏金門宅經(jīng)》、《刁縣宅經(jīng)》。

已上諸經(jīng)，其皆大同小異，亦皆自言秘妙，互推短長，若不遍求，即用之不足。

近來學(xué)者，多攻五姓八宅，黃道白方，便皆違犯。大經(jīng)，未免災(zāi)咎，所以我犯修動(dòng)，致令造者不居，卻毀陰陽而無據(jù)效，豈不痛哉！況先賢垂籍，誡勖昭彰，人自冥蒙，日用而不識(shí)其象者。日月乾坤，寒暑雌雄，晝夜陰陽等，所以包羅萬象，舉一千人，運(yùn)變無形而能化物，大矣哉，陰陽之理也。經(jīng)之陰者，生化物情之母也；陽者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之測否，何異公忠受爵，違命變殃者乎！今采諸秘驗(yàn)，分為二十四路，八分九宮，配女男之位，宅陰陽之界，考尋休咎，并無出前二宅，此寶養(yǎng)生靈之圣法也。

二十四路者，隨宅大小，中院分四面作二十四路，十干十二支乾艮坤巽，共為二十四路是也。乾將三男震坎艮悉屬于陽位【即從西北乾位之震為陽明矣】，坤將三女巽離兌悉屬陰位【即從東南巽角順之戌為陰明矣】，是以陽不獨(dú)王，以陰為得，【陽宅為宜修陰方】陰不獨(dú)王，以陽為得?！救缟险f】亦如冬以溫暖為德，夏以涼冷為德，男以女為德，女以男為德之義?！兑自E》云：陰得陽，如暑得涼，五姓咸和，百事俱昌。所以得位高壯藹密即吉。重陰重陽則兇。陽宅更招東方北方，陰宅更招西方南方為重也。【是東面為辰南、西面為戌北之位，斜分一條為陰陽之界】

凡這陽宅，即有陽氣抱陰，陰宅即有陰氣抑陽。陰陽之宅者，即龍也。陽宅龍頭在亥，尾在巳；陰宅龍頭在巳，尾在亥【其狀在龍者，陰龍青，陽龍赤，各有命坐，切忌犯也】。凡從巽向乾，從午向子，從坤向艮，從酉向卯，從戌向辰移【巳上移轉(zhuǎn)及上官所住，不計(jì)遠(yuǎn)近，悉入陽也】。從乾向巽， 從子向午，從艮向坤，從卯向酉，從辰向戌移【巳移轉(zhuǎn)及官上，悉名入陰】。故福德之方，勤依天道貌岸然天德月德，生氣到其位，即修，令清潔闊厚，即一家獲安，榮華富貴【天之福德者，宅之財(cái)命也，財(cái)命既壯，何愁不禁，故須勤修】。再入陰入陽，是名無氣，三度重入陰陽，謂之無魂，四入謂之無魄?；昶羌葻o，即有破逃散，子孫絕也。【經(jīng)云：連犯不止，滅門絕嗣。此之謂也】

若一陰陽往來，即合天道，自然吉昌之象也。設(shè)要重往，即須逐道住四十五日、七十五日，往之無咎，仍宜生氣福德之方始吉。更犯五鬼，絕命刑禍者，尤不利。訣云：行不得度，不如復(fù)故。斯之謂也。

又云：其宅乃窮，急翻故宮。宜拆刑禍方，舍卻益福德方也。又云：翻宅平墻，可為銷殃。【宅之行年不利或口舌疾病等，即宜翻刑禍，添益福德，改移墻壁，即消災(zāi)，致其大吉昌也】。夫辨宅者，皆取移來方位，不以街北街東為陽，【不妨是陽位作陰宅，居之即吉】街南街西為陰?！静环磷麝栒又?。凡移來不勒遠(yuǎn)近，一里百里千里十步與百步同。又此二宅悠揚(yáng)造，唯看天道天德月德，生氣到即修之不避，將軍、太歲、豹尾、黃幡、黑方及音姓宜忌。順陰陽二氣為正，此諸神殺及五姓六十甲子，皆從二氣而生，列在方隅，值一年公事，故不為災(zāi)。凡諸刑殺在刑禍方者，設(shè)天德月德到，亦須避之，若神殺在宅福德方，即待天德月德生氣到其位，便須修之，用功多即善，故不避也。若不明陰陽之氣，到其位便須修之，用功多即善，故不避也。若不明氣中小數(shù)，故不能制其大綱。又云：刑禍之方缺復(fù)荒，福德之方連接長，吉也。又云：刑禍方墻舍位宜狹薄，誡之高壯也，福德方及墻舍人家宜連接壯實(shí)也。又云：刑禍之方縮復(fù)縮，猶恐災(zāi)殃枉相逐；福德之方拓復(fù)拓，子子孫孫受榮樂?！拘痰溨浇淝滞匾?，不得太縮，縮即氣不足，不足則財(cái)?shù)?；福德之方宜侵拓也，亦不得太過，太過即減福會(huì)，至微太消，厚福所監(jiān)也。凡事足太過，所侵拓之?dāng)?shù)過于本宅，名曰太過】。...........................(全文可查頭條我發(fā)表的《黃帝經(jīng)宅》、“《黃帝宅經(jīng)》與《相宅》陽宅擇吉學(xué)術(shù)的源、精、承”可得知。

八宅創(chuàng)始來看

八宅所運(yùn)用的學(xué)術(shù)原理始于八卦方位五行生克關(guān)系，上古時(shí)期伏儀文王觀龜背神馬付圖而演先后天八卦，從無極到太極，太極分兩儀，兩儀生四象，四象演出八卦及方位五行之后，才有易經(jīng)六十四卦重卦吉兇，《四書五經(jīng)》中常有記載以六十四及爻變推演于國事或民事的預(yù)測學(xué)，而后以先后天八卦易象演出種種術(shù)數(shù)之學(xué)，當(dāng)然陽宅學(xué)術(shù)也是從此始生，八卦配上六親男女五行方位以擇陽宅居所之大成。河圖一六為水居北，二七為火居南，三八為木居?xùn)|，四九為金居西，五十為土居中，土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序，古所載留于后世也。而洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央，一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也，后世豈能推翻乎。辭傳曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，北宋時(shí)期邵子曰：乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八，乾兌離震為陽，巽坎艮坤為陰，乾兌為太陽，離震為少陰，巽坎為少陽，艮坤為太陰。而說卦傳曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。邵子曰：乾南坤北離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西北，所謂先天天之學(xué)也。說卦傳曰：乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。震一索而得男謂之長男，巽一索而得女故謂長女，坎再索而得男謂之中男，離再索而得女故謂之中女，艮三索而得男故謂之少男，兌三索而得女故謂之少女此后天八卦次序也。說卦傳：帝出乎震齊乎巽相見乎離，至役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。邵子曰：乾統(tǒng)三男於東北，坤統(tǒng)三女於西南，故乾坎艮震為陽，巽離坤兌為陰，此后天八卦方位，后世豈能推翻？故先天配河圖，后天配河圖，先天配洛書，后天配洛書之?dāng)?shù)始成。從周禮論甲歷由來，以十日之號(hào)、十有二辰之號(hào)、十有二月號(hào)、十有二歲號(hào)，二十有八星之故。以十二辰配十干而得六十甲子，統(tǒng)生上中下三元記年之法歷。觀史記所載，易卦起源於原始宗教中巫術(shù)占驗(yàn)方法之一的八索之占。古以稱繩為索，八索即八條繩了，八索之占是八卦的前身，直到西周時(shí)期發(fā)展成為八卦，到了戰(zhàn)國時(shí)期作成《易傳》又以卦爻辭為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展演變成各種術(shù)數(shù)起源。左昭二年傳敘韓宣子，見《易象》興《魯春秋》，所以后來稱《易》為《易象》………。后從五行、干支五行、三合、六合、五鼠遁、五虎遁再到五合化氣、納音五行配應(yīng)先后天及三元應(yīng)樂律隔八相生再到五行五音，始出納甲之術(shù)，而后得納甲直圓及十二支圖術(shù)。二十四方位依八卦所配后慢慢發(fā)展始成天定卦、天父卦、地母卦、及八卦翻卦，得出大游年變卦，此易之源泉，始出河圖洛書，故八宅之源在于河圖洛書，六十四卦重卦吉兇引用到宅門主灶，此史可查而理可推，豈后世無識(shí)之士所能亂言乎？

三元九運(yùn)及黃道紫白星淵源

蓋山黃道起於《青囊九曜》以本年支對宮之卦為本宮，用小游年變卦法貪狼為黃羅，巨門為天皇，文曲為紫檀，武曲為地皇，如子年屬坎對宮為離即以離為本宮貪狼在震，巨門在兌，文曲在坤，武曲在巽，又依九曜納甲三合之法，庚亥未并屬於震，丁巳并屬於兌，乙納於坤，辛納於巽，余年推仿。其所用于開山立向修營所論。三元九星及紫白星者見記載為《黃帝豚甲》經(jīng)曰：三元者起於九宮也，以休門為一白，死門為二，傷門為三碧，杜門為四綠，中宮為五黃，開門為六白，驚門為七赤，生門為八白，景門為九紫。而通書記載云：九宮者神龜負(fù)文於背，禹因以洛書戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五數(shù)居中縱橫斜皆成十五者是也，河圖則天一地二天三地四天五地六，天七地八天九地十，除十用九之說，所謂河圖洛書相為經(jīng)緯，八卦九章相為表里者，東漢張衡變九宮從一白二，三碧，四綠，五黃，六白，七赤，八白，九紫分三元六甲以數(shù)作方，而一白居坎，二黑居坤，三碧居震，四綠居巽，五黃居中，六白居乾，七赤居兌，八白居艮，九紫居離是為九宮靜，則隨方而定動(dòng)則依數(shù)而行。故以三元九運(yùn)上中下元記年，論及元運(yùn)六甲，三元年九年月入中宮九臨九宮八卦方位及大運(yùn)小運(yùn)，此論開山立向修方三元紫白游九宮飛臨八卦方位值星的一種修方學(xué)術(shù)，從中可查出三元太歲六甲臨九宮。故紫白飛宮、辨生旺退煞之用，三元分運(yùn)、判盛衰興廢之時(shí)。何謂紫白、洛書九星也，飛宮者、飛布八方也，八宅俱以本宅之星入中宮、照排山掌飛去，如是坎宅，即以一白入中宮、二黑飛乾而推去。生財(cái)退煞者、以飛到各方之星來生中宮之星者曰生、克中宮之星者曰煞、與中宮比和者曰旺、中宮之星生各方之星者曰退、克各方之星者曰死。凡此則以九星各有五行、如一白屬水、二黑五黃俱屬土、三碧四綠俱屬木、六白七赤俱屬金、九紫屬火、而定其生旺退煞焉。論氣運(yùn)則有三元之分、上元運(yùn)為一二三、中元運(yùn)為四五六、下元運(yùn)為七八九、得元運(yùn)則興盛、失元運(yùn)則衰廢、理固然也。生旺宜興、運(yùn)未來而仍替，退煞當(dāng)廢、運(yùn)方交而尚榮，總以運(yùn)氣為權(quán)衡、而吉兇隨之變化。水遇金為生、遇水為旺、然未交三元金水運(yùn)、則為失令而仍替。水遇木為退、遇土為煞、然方交三元金水運(yùn)、則為得令而尚榮、權(quán)衡一定、無論生旺退煞、總以三元為主、得運(yùn)者吉、失運(yùn)者兇、俱從此而變化焉。此總攝通篇大旨、而歸重元運(yùn)。圖運(yùn)是河圖之運(yùn)、即下分五子分運(yùn)也。書運(yùn)是洛書之運(yùn)、即上中下三元大運(yùn)也。體者如八宅坐定宅星是也。

出了清華學(xué)子的老陽宅

用者由宅星飛布是也。以圖書之五行互參、則書可兼圖、圖亦可兼書、圖書融會(huì)貫通、或輕或重、此又常變互用之法也?？己訄D之運(yùn)、以五子分運(yùn)、則甲丙戊庚壬、乃配水火木金土之序、而五行之運(yùn)、秩然不紊。河圖之一六屬水、故甲子配之為水運(yùn)。二七屬火、故丙子配之為火運(yùn)。三八屬木、故戊子配之為木運(yùn)。四九屬金、故庚子配之為金運(yùn)。五十屬土、故壬子配之土運(yùn)。每子各配十二年、五行配運(yùn)、豈不秩然有序乎。上元一白、中元四綠、下元七赤、各管六十年、謂之大運(yùn)、一元之內(nèi)、又分三元、循序而推、各管二十年、若九星論臨一周、謂之小運(yùn)。上中下三元、總計(jì)一百八十年、而成紫白一周。若分論之、上元大運(yùn)、一白總管六十年、小運(yùn)一白、二黑、三碧、各管二十年。中元大運(yùn)、四綠總管六十 年、小運(yùn)四綠、五黃、六白、各管二十年、下元七赤、總管六十年、小運(yùn)七赤、八白、九紫、各管二十年。即符合紫白周之?dāng)?shù)。

而六甲者、甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅、是也。三元者、上元、中元、下元也。上元甲子六十年、中元甲子六十年、下元甲子六十年、但泊宮不同。故曰各異、若泊中宮干支納音、即下文一年一易也。如上元甲子起坎、即逆數(shù)至中宮、得已已木納音也。中元甲子起巽、即將本宮逆數(shù)至中宮、得壬申金納音也。下元甲子 起兌、則逆數(shù)至中宮得丙寅火納音也。為木為金、為火、不同、故曰各殊也。惟星宿之穿宮、與禽星論生克、因古今歲差之大、不必同參、八門加臨可用。如上元一白起甲子十年、已已在中宮納音屬木、甲戌十年、戊寅在中宮納音屬土。中元四綠起甲子十年、壬申在中宮納音屬金。甲戌十年、辛巳在中宮納音屬金。下元七赤甲子十年、丙寅在中宮納音屬火。甲戌十年、乙亥在中宮納音屬火。上元甲子從一白坎起、逆輪至中宮、乃巳己也。中元甲子從四綠巽起、逆輪至中宮、乃壬申也。下元甲子從七赤兌起、逆輪至中宮、乃兩寅也。每年先以中宮納音、復(fù)以所泊宮星、與八山論生克、所以謂統(tǒng)臨之君也。故三元九運(yùn)宮星飛臨先以中宮所得納音、與八山五行較生克。又以八山逆輪所得納音、與八山五行較生克。如乾山是金、中元甲子起巽、 逆輪至中宮、是壬申金音、則此十年金與金旺。如甲辰十年、是戊申土音則此十年土生干金、為生為旺也。余可類推。按納音每十年一易、又有本山納音之法、如上元甲子在坎山、甲子納音金、生山水、乙丑離泊、金受山克、丙寅泊兌、火克山兇、是為泊宮星納音。三元入中宮星、將納音與八山較其生克、以定十年 之休咎、乃為統(tǒng)臨之法。專臨之君之說即六甲旬飛到八山之干支。三元各以本宮所泊、隨宮逆數(shù)。數(shù)至本山、得何干支、入中宮順飛、以輪八山。生旺則吉。退煞則兇。故統(tǒng)臨、專臨、君臨者、主星之臨也。如中元甲戌旬、得辛已金音入中。乾山比旺吉矣。又將辛巳在中宮順輪、輪到干山得壬午木音、即受干山之克、則是年福力減輕、余可類推。

統(tǒng)臨專臨皆善、吉莫大焉。統(tǒng)臨不善而專臨善、不失為吉。統(tǒng)臨善而專臨不善、未免為兇。然兇猶未甚也。至于統(tǒng)臨專臨皆不善、禍來莫救矣。統(tǒng)臨專臨、固有吉兇之分、然先后輕重、自有不同、特為舉出、歸重專臨。為統(tǒng)臨專臨之結(jié)論也。沈注謂、作者于紫白知其一而不知其二、詆為以偽術(shù)欺世、而作游移飾語、不知統(tǒng)專吉兇之比、在術(shù)數(shù)中五行生旺、克泄互相損益而判斷、類多如是、何得謂為欺世飾語？沈氏譏為三白寶海之流亞、而不知其本身也。至于流年干支、亦入中宮順飛、以考八山生旺、如其年不得九星之吉、而得歲音之生旺、修動(dòng)亦吉。八山俱有流年九星、飛入中宮、順飛八局各有生旺退煞之辨、倘此年到八山不吉、而太歲干支之納音與八山相生、修理動(dòng)作亦吉。是流年干支重于九星、 亦猶上之專臨重于統(tǒng)臨也。此曷以故、如屬甲子年、即將甲子入中宮、乙丑到乾、丙寅到兌、順飛八山、將納音與八山較其生克、如坎山屬水、甲子納音是金、乃金 生水故吉。乙丑在乾、乾系坎山二黑、二黑屬土、乙丑納音亦金、則為泄氣。八山俱從此推、屢多奇驗(yàn)。沈氏又注為全局不吉、流年雖吉、亦不免于兇。若然、則八山已成定案、歲音生旺、皆無所預(yù)、寧有是理耶。此正孟子所謂、诐辭知其所蔽也。此段申明前太歲入中宮二句。九宮飛星中又以禽星穿宮而論，首則當(dāng)先明二十四山入中宮之星。巽角。木。辰亢。金。乙氐。土。卯房。日。甲心。月。寅箕。水。尾。火。艮斗。木。丑牛。金。癸女。土。子虛。日。壬危。月。室?；?。亥壁。水。乾 奎。木。戍婁。金。辛胃。土。酉昴。日。庚畢。月。嘴。火。申參。水。坤井。木。未鬼。金。丁柳。土。午星。日。丙張。月。翼?；?。已軫。水。各以坐山所 值之星為禽星。入中宮順布、以論生克。但山以辰戌分界、定其陰陽。自乾至辰為陽山、陽順布。自巽至戌為陰山、陰逆輪。星生宮、動(dòng)用與分房吉。星克宮動(dòng)用與分房兇。

其流年之禽星、則以值年星入宮飛方。陽年順行。陰年逆行。而修造之休咎也。流年禽星、俱從支上起、至支竹匠屬之星、與前二十四山十二地支所屬之星無異。如子年則以虛宿入中宮、以子寅辰午申戌為 陽年、順布。以丑卯已未酉亥為陰年、逆輪。夫禽星以二十八宿定名、而穿宮入中值年、理雖有當(dāng)、惜乎、廿八宿度數(shù)、與廿四山宮位、今昔不同、而穿宮入中自異、須知廿八宿之運(yùn)行。又以八門加臨者、乾山起艮、坎山起震、艮則加巽、震則從離。巽從震、離從乾、坤坤、兌兌、以起休門、順行八宮、分房安床、獨(dú)取開休生為三吉。 八門者、休生傷杜景死驚開也。加臨者、加于八山也。如乾山加艮、是乾即休門、震即生門也。取休開生為三吉者、如一白坎為休、六白乾為開、八白艮為生、以白為吉也。八門五行、隨八卦而起休、隸坎屬水生、隸艮屬土、至開隸乾屬金?？雌渌`、而知其門。又有三元起法、上元甲子起乾、順行四維、乾艮乾順、周而復(fù)始。中元甲子起坎、順行四正、坎震離兌。下元甲子起艮、順行四維、艮巽坤乾。三元起法、在上元、則甲子年休門起干。乙丑年休門起艮。丙寅年休門起巽。丁卯年休門起坤。戊辰年休門起乾。順行四維、四維者、四隅者。余可按年類推。至于每年輪法、陽順陰逆、陽山順布、陰山逆布、分布八門也。論流年系何宮起休門、亦論其山之陰陽順逆布之。如寅甲為陽、陽主順、乙卯為陰、陰主逆。但取門生宮、宮門比和和為吉、宮克門次之、宮生門則兇、門克宮則大兇。起休之法從順逆排布、如甲子年休起乾、其年寅山系傷門、傷隸震木、為門克宮。甲山系杜門、杜隸巽木、為宮比門。卯山休起乾、逆輪、死門在 震、死隸坤土于卯山為宮克門。如乙丑年休起艮、陽山從艮順布休生等門。陰山從艮逆布休生等門。此申明以上八門加臨句也。又言九星吊替者、如三元白星入中宮飛布、俱謂之吊、而年替年、月替月、層則替方、門則替之屬、皆以名之。此申明前九星吊替各方句、而總提下吊替各法。上元甲子年、一白入中宮、輪至子上、乃歲支也。系六白即以六白入中宮、飛布八方、視其生克、而支上復(fù)得二黑、是年替年也。又如子年三月、六白入中宮輪至辰 上、乃月建也、系五黃、即以五黃入中宮、輪至辰上、乃是四祿、此月替月也。如二層屋下元辛亥年、五黃入中宮、六白到干、以六白入中宮、輪布八方、以論生 克、是層替方也。又如三層屋、二黑居中、而開離門、則六白為門星。下元辛亥年、五黃入中宮、輪九紫到門、克原坐六白金星矣。復(fù)以九紫入中宮、輪數(shù)八方、而六白到坤、及第七間、是門替間也。此河圖之妙用、循生迭起、運(yùn)合災(zāi)祥、無不可以預(yù)決。

從三元九運(yùn)及黃道紫白星九宮飛臨淵源及揭要可得知此術(shù)為開山修方營造所用，涉及元運(yùn)旺衰值星年月，閱古留現(xiàn)今古本，唯明未至今多有記載，此為修方營造擇年月利修不利修范疇內(nèi)，何以論定為陽宅學(xué)術(shù)主干乎？而明中期之前三元九運(yùn)多為記年或元運(yùn)之用，沈蔣二公以遁甲九宮八門發(fā)展成為玄空九星專以值星臨宮方位論宅之吉兇則是有史有書可查。而后方士多執(zhí)一偏法獨(dú)論，棄眾就一，故有顯過于偏執(zhí)。

宅之形法來看

宅之形法非近幾朝所創(chuàng)，《宅經(jīng)》原文也有提及，故著《宅經(jīng)》之前宅之形法已具有一套詳細(xì)的學(xué)術(shù)，皆始出于五行星體吉兇延伸而成，后世多有發(fā)展豐富，后互抄引用并加以自身的實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)添加不少，到今天才有瑯琳滿目的宅之形法學(xué)術(shù)。但即始出于五行星體與八卦方位，讀者論為大道至簡，生克為法細(xì)細(xì)延伸便可通宅之形法精髓之處。

年月之論

年月星煞之論早在歷法出事初始已從七政四曜引始創(chuàng)出，后世學(xué)者各自引用，或偏執(zhí)論斷，或?qū)Ｒ豁?xiàng)而言之，或加以增添別術(shù)而自成一派，或就輕避重，這方面多書可查，在此不做詳述。

綜所淵源，陽宅學(xué)術(shù)始出八卦五行，故當(dāng)有爻變重卦，小大游年門主灶方已面面俱到，后參之以三元九運(yùn)元運(yùn)旺衰，再到紫白飛宮修方營造用課選年月而助之，自成一獨(dú)立學(xué)術(shù)。一宅之位自有所坐之位，必有所向之方，開門建灶，自有居卦五行，門位立向，經(jīng)云：宅有萬億，有宅必有門，有門必有方，有方必有八卦五行，五行必有生克吉兇。此乃宅術(shù)之正法。坤宅坐西南而向東北，院門開在乾方立巽山乾，此正乾門也乃乾位乾向，天地定位，四季春夏秋東季節(jié)替換，乾位乾向所開自始終迎西北之生氣，西北之氣于四季之中變化所受的光照雨水露氣及風(fēng)吹跟震門震向于四季之中變化所受的光照雨水露氣及風(fēng)吹自有各異，一家老小外出日日踏向西北而出，家之吉兇當(dāng)應(yīng)于宅門之五行生克也。此地道方位生氣始成。大運(yùn)小運(yùn)流年紫白臨宮則顯年月興衰之時(shí)，而無法決定于宅法主干。正如八字四柱生成，而大運(yùn)流年可見，四柱不成格者大運(yùn)流年親臨也無法平平百姓也。當(dāng)然不能否論四柱成格而不得大運(yùn)流年但也能達(dá)頂峰興旺。故宅法為體，而大運(yùn)流年為助，一主一次，主次分明，豈能棄主而論次也。無四柱所成，何來大運(yùn)流年之運(yùn)，宅無成宅，或宅格皆兇，大運(yùn)流年紫白加臨敢問有何用乎？正如陰宅所言，無龍無穴之地，行旺運(yùn)始難保絕杜兇也？故首坐要有居，后方取舍四周，再推元運(yùn)發(fā)時(shí)此正道也。

學(xué)術(shù)揭要

筆者用辨證思維對《陽宅大成》一書及學(xué)術(shù)進(jìn)行評(píng)述，以此拋磚引玉，簡單介紹品評(píng)，以貽后來識(shí)高者。

一、此書內(nèi)容分為：宅譜指要一二卷、宅譜通言一二卷、選時(shí)造命一至四卷、修方一至五卷。此書以陽宅形法理氣主輔相承，重于擇吉修方為髓，又參于建筑格式選用，并備案例選登為證。筆者認(rèn)為宅譜指要一卷多涉及方位吉兇三合四局二十四山宅法布局此卷較接近實(shí)用宅法，是可取之處，筆者也將此卷部分實(shí)用性的學(xué)術(shù)收錄《楊公風(fēng)水陽宅教材》。

二、從《宅譜指要》二卷開始，漸顯出魏青江先生浮沉于世好大喜功之性情，從《宅譜指要》卷二中的相宅問答開篇而言，青江先生批天下諸宅書為謬論之說，否認(rèn)諸書所言，筆者覺得前人任何一明智或有德之人不會(huì)展現(xiàn)出一點(diǎn)如此的愚蠢之舉，難道天下之書皆為謬論唯青江先生所寫之書為圣書不成！所舉之說涉及宅法及學(xué)術(shù)百余書百余種，從此論言已見青江先生性情狂妄，天下之宅書皆假書天下宅術(shù)假謬論，唯青江先生之書為前無古人后無來者??！筆者認(rèn)為這樣的性格從事地理風(fēng)水一職又寫說立說過于偏執(zhí)與偏激，古云：人之行言執(zhí)世或察其性情德望。看看《青囊經(jīng)》原文：天下諸書道不同，楊公養(yǎng)老看雌雄。一句簡單明了的話，說盡原由也道盡性情德望。天下風(fēng)水書所論學(xué)術(shù)各有不同，學(xué)術(shù)各有所執(zhí)，而楊公獨(dú)看雌雄也。從言行來論青囊之作者無不稱呼為明師，言語話里柔中帶剛說明世理道明學(xué)術(shù)，又不強(qiáng)加于人，不參議于事，無不盡善于中庸。所謂君子坐陣不亂乎于世，小人常于梁上跳耍間。指要二卷理氣用的是“紫白吊替”、“紫白飛臨”論其間層造架，遁方門遁間此是青江理氣用，已執(zhí)一紫白之術(shù)過于偏執(zhí)為論，非宅法本意也，而后以開門放水旁參“三合四大局”為次，又是可取之處。從此書記載中否認(rèn)八宅游年、九星及眾宅法學(xué)術(shù)并以此為敝履，筆者覺得此種思路及看法過于偏執(zhí)與浮沉。游年九星自上節(jié)所論從八卦易理所出，六十四卦爻變演變而成，豈一人否史而能所獨(dú)言乎，紫白九宮飛臨原范疇于選課修方，古書原文在明中期之前未曾見記載用于陽宅宅術(shù)一說，也沒有任何記載，直至清初之后才常見有紫白修方古書記載，而多承于選課修方之書，故史術(shù)未曾亂而后世之學(xué)強(qiáng)加始創(chuàng)之果?！墩?jīng)》記載中早已提到八宅之法，所以游年九星，層次抽爻所得九星史已有術(shù)，層間生進(jìn)，靜動(dòng)變化宅等歷代依術(shù)而造之宅及宮宇實(shí)體可涉足，明初所建古宮也是依八宅九星所造，青江先生為清中期時(shí)間，在未臨世之前八宅已成體系并歷朝沿用至清初，豈青江一人所言一書所載而為圣書乎。所以筆者認(rèn)為青江先生地居湖北，湖北之地北臨中原平洋，而面臨長江之北，地域之方七成為平洋之地，故多見以理法論之，可想而知，青江先生以修方擇時(shí)營造選課范疇內(nèi)的紫白飛宮修方之術(shù)引用到宅法層間等宅術(shù)中，而大力推崇，此作法過于偏執(zhí)與激進(jìn)，可論為引一術(shù)而論天下皆術(shù)為謬，后世之人應(yīng)理智思索，合理取舍，而非見一術(shù)不同于別術(shù)而道圣書，豈不同青江之性也？

三、青江子祖?zhèn)髦f無非古書《歸厚錄》中所載陽宅的部分圖文，紫白及飛臨多引用收錄《八宅九星斷圖》、《三白鉤元》、《九宮內(nèi)經(jīng)》部分內(nèi)容并沒有展現(xiàn)全部，并以自己平洋實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)加以豐富而矣，一書所載無非一人經(jīng)驗(yàn)、一方地域或幾方地域經(jīng)驗(yàn)所結(jié)，并不能執(zhí)于書中所載而死用于天下諸地域山巒地形中，所以書載之術(shù)為死，而師之用應(yīng)活也。古地師外出操作時(shí)間地域及車船有限，難以方及華夏諸地，而今車船方便，一日之間可達(dá)華夏諸地，應(yīng)以書載之形圖為例，而師者可延伸或活用之方為上乘之法。筆者，十年行于華夏諸地，山地平洋、東臨海際、西達(dá)嶺顛，往往一年之行可抵古地師數(shù)年足馬之行，所見之地域及宅形宅案非古所比，而術(shù)非自創(chuàng)，沿于古留宅術(shù)，或形巒或理氣圖文，皆活用之，時(shí)感如履薄冰，易學(xué)運(yùn)用于實(shí)地之浩然無際，備而苦心總結(jié)，尊前人所術(shù)，棄前人所傲，時(shí)而感嘆前人之德與狂妄，尊看人間前歷朝方士明師，心中頌或棄唯在一心之中。青江子指要二卷中間層數(shù)本河圖之論此為可取之處，但非以紫白而飛臨所論，后學(xué)之士可活用此法，皆出于五行生克之間，實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)豐富的地師，皆可以經(jīng)驗(yàn)及五行制化這理編寫出來，文中金木水火土山之?dāng)喾ㄓ谖逍兄苹稍偌?xì)注之，故此可取活用。指要二卷問大小運(yùn)本洛書者合觀之何如、問山水元運(yùn)分旺年數(shù)、問陽宅卦局問洛書運(yùn)氣福禍何分等等，皆可選術(shù)取用，而書中前篇極力把歷朝代留下上百種宅書一一定論為謬論，而觀指要二卷中多處問答乃在青江子之前歷朝宅書皆有記載，青江子乃后世學(xué)者引用而矣，何以一開篇皆把天下之宅書論為謬論，而在自己寫的宅譜書中又引做問答，豈讓后世學(xué)者或智者笑乎？

四、青江子宅譜指要三卷中各宅樣宅門合步數(shù)及尺寸記載，歷代宅書也有詳細(xì)論述與記載，只不過古以門尺或魯班尺及紫白尺而定，合紫白星為準(zhǔn)，合步數(shù)九星吉星為準(zhǔn)，青江子照樣遵從古宅法記載之四尺五寸為一步的計(jì)算依據(jù)，加而以十二建星定吉兇，此術(shù)筆者見有少量宅清未后的宅書有記載，而清中及初之前大量古書并未有此術(shù)記載，而筆者所用的多是以門尺合紫白或九星論之，對于十二建星論步尺吉兇還待后世智知察驗(yàn)，依筆者經(jīng)驗(yàn)及祖承之術(shù)來論，這種論法未免牽強(qiáng)，應(yīng)從十二月建星的起始可以看出，一術(shù)之創(chuàng)自有一方之用，如亂引亂套而為了達(dá)到推陳出新吸引愚士的目的，應(yīng)不是可取之處，十二建星起始及所用有史有古可查，如陌名的用于尺寸的推陳出新未免過于于腐了，正如四柱用神難道也可能推陳出新到陽宅布局中嗎？可大六壬天乙術(shù)也能推陳出新到陽宅布局中嗎？豈不讓世人笑話，故此篇論及建星步數(shù)筆者個(gè)人不敢輕證，也不想輕信，還待后者驗(yàn)察為要。見指要三卷尺寸一論琳瑯滿目，讓人看了眼花零亂，青江子歷朝之前已對尺寸寬高做了規(guī)律的記載，簡單而實(shí)用，大道而至簡，從中看來無非青江子自演學(xué)說以次充好罷了。一個(gè)尺寸的學(xué)術(shù)就占據(jù)此書幾十頁，一個(gè)紫白及元運(yùn)也占據(jù)此理氣大部分，敢問，陽宅之術(shù)唯尺寸紫白元運(yùn)為重中之重嗎？宅之方位卦例，門道之方位卦例，灶之方位卦例及重卦吉兇各房各畜方位院內(nèi)放水開井放水等等之術(shù)全為謬論乎?那宅之格龍穴局及布局何以定之?難道只要一宅之下,不管龍穴砂水及室內(nèi)布局主命六畜院內(nèi)院外走道,皆只要合其紫白元運(yùn)便可富貴乎？

五、宅譜通言多為問答與形體，此篇可以取吸其精華之處，部分未實(shí)之處可棄之，此篇筆者認(rèn)為還是值得去整理與細(xì)細(xì)讀閱的，青江子也是集前人及所否為謬論的諸宅書形體大部分已收錄在內(nèi)。

六、選時(shí)之篇青江子多引用通書尊從日家神煞，運(yùn)用七政四余天星選擇，其法又參合神煞、紫白、奇門，眼花繚亂后學(xué)慎閱。因日家選時(shí)之術(shù)各書在歷朝皆有詳載在此不作多論，清江子也只是后世學(xué)士收錄引用罷了。該書斷宅實(shí)例來看，其實(shí)際運(yùn)用實(shí)為以形法合先后天八卦地盤廿四字?jǐn)嗍?，?xì)節(jié)很細(xì)，均以八卦方位宅之安置及物的得失而定形宅內(nèi)人之病痛之處，又以先后天八卦十二支斷六親，以太歲神煞、年月紫白斷應(yīng)期，此術(shù)可以借鑒，但只是宅法重要環(huán)節(jié)學(xué)術(shù)上，青江子案例中多運(yùn)用流年細(xì)斷而非宅之本吉兇之?dāng)啵识嗍е鞲啥椭~，敢問天下人，哪家無病痛，哪家只吉無兇，天道造化于人，四季輪回，三元周演，自然有八卦流年一方當(dāng)旺而別一方當(dāng)衰，此萬物之道也，其紫白飛臨或太歲神煞壓臨非青江子所創(chuàng)，元運(yùn)的運(yùn)用及修方流年前歷朝已沿至清中時(shí)期，筆者認(rèn)為陽宅框架格局主體學(xué)術(shù)就為主干，而元運(yùn)流年為支葉，不僅要學(xué)好陽宅主體學(xué)術(shù)，也就細(xì)細(xì)運(yùn)用元運(yùn)流年及紫白飛臨之?dāng)啵^歷代明師，多斷宅非支葉也，如先生斷一宅言三十年前年紫白何星飛臨何宮，必主房主股有痛疾，或許三十年前的事福主已無法記清，或者福主記得起來，但這跟此宅所應(yīng)富貴貧賤及官貴大小丁財(cái)多少又有何關(guān)系？無非只是斷出流年及大小宅運(yùn)旺衰。每一宅不管是大兇格局的陽宅還是大吉格局的陽宅皆有生死，必然遵從十二長生這個(gè)規(guī)律發(fā)展，從宅之初建起，到宅破破舊舊，再到宅梁斷墻倒，難道不是嗎，不管是清中期還是現(xiàn)今，我們哪一個(gè)先生能見到漢代或更前的民居陽宅？？故不管是什么陽宅都有旺衰之時(shí)，而宅之后人富貴吉兇區(qū)別在于宅術(shù)運(yùn)用的格局布局上，而非以大小元運(yùn)紫白臨宮流年可以論斷的。兇宅在其行運(yùn)未到發(fā)兇或絕丁時(shí)，也有平常百姓生活之時(shí)，而到宅居住到一定年數(shù)時(shí)，必然發(fā)兇或絕嗣，吉宅也有百姓平常生活之時(shí)，而當(dāng)運(yùn)行宅發(fā)時(shí)，自然白屋出公卿，富貴總有頂勝之時(shí)，也總有衰敗之時(shí)。其實(shí)青江子案例中的斷驗(yàn)也是以八卦方位及紫白飛臨一種形法流派斷驗(yàn)，筆者認(rèn)為這方面可參考取之。

七、通篇來看，青江子對于形象感應(yīng)與天星選時(shí)造命比較精通，該書所載案例以天星選擇能精準(zhǔn)催丁、催財(cái)、催貴、解訟、治病因時(shí)代已遠(yuǎn)無法證實(shí)，未知真假，這方面的學(xué)術(shù)筆者論為可參考察驗(yàn)后取驗(yàn)者留之。而催丁能預(yù)定生人八字大局之方面陰陽跟八字是相通的，有什么樣的陰宅就會(huì)排出什么樣的八字，什么樣的八字就應(yīng)居住什么樣的陽宅，所以筆者對青江子這一論述保留意見，還待后世智者察驗(yàn)；又見該書講其治病能不需醫(yī)藥，只需擇吉扶命動(dòng)工修造填土即可祛病愈疾。筆者認(rèn)為很多時(shí)期做風(fēng)水而不能迷信風(fēng)水，生病不要醫(yī)藥，只擇吉扶命動(dòng)修造填土過于牽強(qiáng)，何況古代百姓多貧無地?哪有這個(gè)資本去操作?這也無非是理論推論罷了，如真有此術(shù)，歷代帝王一生病就叫宮工這里修那里補(bǔ)，就不用吃藥也能修之疾去，為何王家不用乎？神乎其神的理論與學(xué)術(shù)還請后學(xué)之士慎閱。

評(píng)注：

我個(gè)人認(rèn)為此書有可引用之方，也有可棄除之處。書中未詳細(xì)涉及陽宅結(jié)構(gòu)學(xué)術(shù)有失《陽宅大成》之名，只是偏執(zhí)紫白飛臨，不重宅之格局，所以未免有失書名之本意也，書中多為收錄引用諸宅之學(xué)術(shù)，但青江子又公然叫喊世之所見之宅書皆為謬論之書，看著都想笑，當(dāng)一書細(xì)細(xì)閱讀數(shù)篇之后，再回想世所見諸宅法之書及陽宅風(fēng)水淵源歷史，感覺世之諸宅書非為謬論，而獨(dú)見此書偏執(zhí)一術(shù)，強(qiáng)加宣染，四處收錄，所謂天下諸書皆偽書,唯此《陽宅大成》為圣書之愚昧的沉淪。當(dāng)然書中形法圖例等部分學(xué)術(shù)是值的參考，青江子也沒有必要狂妄到批天下之書，唯你出的書為圣書吧，歷代先師圣賢未敢出一書而批天下書為謬論,只得青江子之書敢為,何也,一方水土養(yǎng)一方人情，人之性情可以理解，但注書立說如再隨著性情及德行來，那么此書內(nèi)容及作者的心性在智者眼里無非只是廁中紙而矣。而書中紫白飛星流年運(yùn)斷非青江先生首揭,在先生之前有被青江先生論為謬論的諸宅書中曾有很完整的紫白運(yùn)與流年斷,此術(shù)是陽宅系統(tǒng)學(xué)術(shù)中的一重要分支,可依運(yùn)與紫白臨宮觀分房大小運(yùn)及流年等吉兇,是陽宅學(xué)術(shù)必不可少的一部位,但而不能只執(zhí)此一紫白運(yùn)流年飛臨而否余宅法者是否過于偏執(zhí),青江子書云：天運(yùn)同一氣化，以三元之衰旺而為興衰者也，彼游年卦例原判近砂止奉直年神殺以斷吉兇之應(yīng)而已，真是禍福不系于此，若宅氣旺雖絕命五鬼可害於吉，若宅氣衰亡延年夫醫(yī)何救于兇，相宅只按三元以定衰旺………。所言過于偏執(zhí)，只執(zhí)元運(yùn)之論而否陽宅格局，敢問青江子如宅格局皆絕命五鬼門樓或宅宅沖生去旺或宅宅院水走黃泉，而值旺運(yùn)宅宅能發(fā)否？？？故宅之術(shù)本來系統(tǒng)，如車之軸輪桿支節(jié)眼一一不可少之，何以執(zhí)一軸或執(zhí)一輪而可否余之功也。青江子如有一稞平凡而中庸得道之心去編《陽宅大成》我認(rèn)為需要要補(bǔ)充的內(nèi)容實(shí)在太多了，就連青江子此用的紫白理氣也并非完整，如能再收錄《八宅。。?！?、《。。。元》、《。。。經(jīng)》把相應(yīng)的學(xué)術(shù)收錄與引進(jìn)去，那不更直白，也更方便后世學(xué)者研習(xí)，再引用《。。。經(jīng)》（原創(chuàng)文作者吳建華筆名：古易、五洲華夏13739006995）一些案例做為注釋難道不能更體現(xiàn)紫白的運(yùn)與流年斷的學(xué)術(shù)運(yùn)用價(jià)值嗎？執(zhí)陽宅學(xué)術(shù)中的一方面學(xué)術(shù)而論天下諸書為謬書，何必如此狂妄而暴躁，求名利而背良心，推陳出新而背原理，窮技巧玩，只能嘴啄天下而獨(dú)為尊，說來說去也都只是先生而矣，貴不上品，富不上石，虛心謹(jǐn)慎，中庸為行，樂道鄉(xiāng)里，術(shù)施所驗(yàn)，百姓所尊。

吳建華，原文沒有更改過，2015年一筆而過，并沒有修校過，如果有筆誤之處還請讀者體諒與指正。

2015年8月26日