經(jīng)云：惟有挨星最為貴，泄漏天機(jī)秘，又云：先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關(guān)，即經(jīng)謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，系從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實(shí)同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數(shù)，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽干兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數(shù)，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結(jié)晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數(shù)與卦，則猶雌雄之情陰陽無據(jù)！
稱以星名者，以天樞為言也。運(yùn)干有時，氣有實(shí)據(jù)，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運(yùn)有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產(chǎn)生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權(quán)衡，蔣注：經(jīng)四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風(fēng)相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運(yùn)也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運(yùn)最長，三卦各有興替之期，經(jīng)曰：四個一者，已暗示風(fēng)雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前后左右，曰東西南北者，乃局運(yùn)久替，山水旺衰之權(quán)衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內(nèi)，中二句巽指雷風(fēng)，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達(dá)之用法，末二句甲癸申一卦，以補(bǔ)救之道申明之，曰一路行者，當(dāng)上元初運(yùn)時，雷風(fēng)一卦，已可先時取用之，故此云云。
奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句于二十四龍末全，后加于未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結(jié)晶，既產(chǎn)生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸后天八卦，分其生旺，定其衰死，經(jīng)云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取舍，全以零正為主，得干一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨(dú)無廉貞，推之于氣運(yùn)，無五黃運(yùn)亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風(fēng)相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人為也。仆嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦泄，豈姜氏復(fù)能言之。
九星順飛
九星入九宮圖的中宮飛布，有順飛和逆飛兩種。順飛就是按照數(shù)字遞增的方式，按九宮圖飛布路線飛布。也就是說當(dāng)中宮為一的時候，順飛則是乾位為二，兌位為三，艮位為四，依此類推。決定飛星是該順飛還是逆飛，取決于三元龍的陰陽，屬陽就順飛，屬陰九逆飛。
九星逆飛
九星入九宮圖的中宮飛布，有順飛和逆飛兩種。逆飛是按照數(shù)字遞減的方式，按九宮圖飛布路線飛布。也就是說當(dāng)中宮為一的時候，逆飛則是乾位為九，兌位為八，艮位為七。決定飛星是該順飛還是逆飛，取決于三元龍的陰陽，屬陽就順飛，屬陰九逆飛。
騎線空針
騎線空針就是坐向紅線恰恰落在了兩山之間的界限上，既不屬左邊山向，也不屬右邊山向。但凡坐向線落在極限上，屋宅便無法調(diào)整，應(yīng)考慮搬遷。騎線空針仍分二種情況，一是在卦宮內(nèi)山與山交界線上，此為小空亡。二是在卦宮與卦宮交界線上，此為大空亡，以后者發(fā)兇更甚、更快，但前者也同樣不予取用。
正神
在元運(yùn)當(dāng)運(yùn)之星稱之為正神。正神的正字是指“當(dāng)運(yùn)”之氣。
正神在山，正神所居曰正位。例一運(yùn)以坎為正神，離為零神；二運(yùn)以坤為正神，艮為零神；三運(yùn)以震為正神，兌為零神；四運(yùn)以巽為正神，乾為零神；六運(yùn)以乾為正神，巽為零神；七運(yùn)以兌為正神，震為零神；八運(yùn)以艮為正神，坤為零神；九運(yùn)以離為正神，坎為零神。
零神
在元運(yùn)里與當(dāng)運(yùn)星合十的宮位星稱之為零神。零神的零字是指“失運(yùn)”之氣。
零神在向，零神所居曰零堂。例：一運(yùn)以離為零神，坎為正神；二運(yùn)以艮為零神，坤為正神；三運(yùn)以兌為零神，震為正神；四運(yùn)以乾為零神，巽為正神；六運(yùn)以巽為零神，乾為正神；七運(yùn)以震為零神，兌為正神；八運(yùn)以坤為零神，艮為正神；九運(yùn)以坎為零神，離為正神。
照神
在元運(yùn)里當(dāng)運(yùn)為正神與正神的生成數(shù)即為照神。
例：一運(yùn)以坎為正神，以乾為照神；二運(yùn)坤為正神，以兌為照神；三運(yùn)震為正神，以艮為照神；四運(yùn)巽為正神，以離為照神；六運(yùn)乾為正神，以坎為照神；七運(yùn)兌為正神，以坤為照神；八運(yùn)艮為正神，以震為照神；九運(yùn)離為正神，以巽為照神。
城門
城門"通常是指向首兩旁的聚水或水的出入口，也稱水口。
城以鎖氣，門以通氣。經(jīng)曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經(jīng)曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結(jié)穴，又日：乘風(fēng)則散，界水則止，此內(nèi)外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內(nèi)口也。內(nèi)為最近之所，關(guān)乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實(shí)地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經(jīng)曰城門一訣，惟此而已。經(jīng)云：地有四勢，氣從八方，實(shí)為辨城門之要旨，四勢之闔辟，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風(fēng)來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風(fēng)則散，界水則止一也。城門關(guān)系全城啟閉，穴地乘風(fēng)界水，關(guān)系生氣之聚散，經(jīng)云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠(yuǎn)，殊可發(fā)噓，古云一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關(guān)系最重，或在前后，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現(xiàn)在將來，均以城門斷之，無有不驗(yàn)者，所以有同一旺龍，城門在左，則發(fā)而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實(shí)為立宅安墳之大關(guān)鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關(guān)系則相等也。務(wù)在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅(jiān)強(qiáng)而雅，或則簡陋而俗，聯(lián)勝于無而已，在人隨地剪裁之可也。
消亡水
“消亡水”是“消水”和“亡水”的總稱。
先天卦方水來而從后天卦方去，為先天來水破后天去水，即名為消水。
后天卦方水來而從先天卦方去，為后天來水破先天去水，即名為亡水。
七星打劫
七星打劫也叫北斗七星打劫是指隨運(yùn)入中宮之氣，七星是現(xiàn)在所屬的的運(yùn)，通過排卦，往前逆推七位，推到第幾位，此處的五行之氣，與當(dāng)運(yùn)中宮的五行之氣正相反，最容易發(fā)生災(zāi)禍，通過未來的運(yùn)化解，從而變禍為福。因七星打劫涉及到逆天改命，所以運(yùn)旺星必須飛到向首，第二，飛行數(shù)必須是父母三般卦象。
收山出煞訣
中州派玄空所傳最后一訣是收山同煞訣，此訣與沈氏玄空學(xué)所記載不同，按中州派所傳此訣之用來定宅穴之形式，或開抑，或收斂。
訣云：
四墓乙辛丁癸山，艮坤寅申子午間。
出煞山頭一十四，總宜傾瀉不宜攔。
余外十山為收斂，須將生氣秘牢關(guān)。
此訣意為二十四山中如立，丑、未、辰、戌、乙、辛、丁、癸、艮、坤、寅、申、子、午這十四個山向的住宅，其樓門或大門宜開暢。而不宜收斂。具體來說開門宜大，或門旁邊有較多的玻璃窗等。于室內(nèi)于門處不宜有所阻攔，如設(shè)屏風(fēng)等。且門外地勢宜銷低，此亦為合格。
乘余十四為乾、巽、艮、坤、甲、丙、庚、壬、卯、酉這十個山向的住宅其形勢須保守，而不宜開暢，于開門不宜過大，且于門處宜設(shè)屏風(fēng)以遮掩，用以藏氣。另此屋門外形勢不宜過低，低則宜是收山不盡。
如此一來從一屋之先天排龍與后天立向理氣及住宅之形勢皆以完備，唯巒頭之學(xué)尚未論述。所以我們將會通過以下巒頭部分的學(xué)習(xí)，從而了解巒頭與理氣之間的相互關(guān)系。
反吟
反吟是指挨星的山、向星與元旦盤相反時，稱為伏吟。
伏吟
挨星的山、向星與元旦盤相同時，稱為伏吟。
令星入囚
地運(yùn)是根據(jù)玄空飛星中三元九運(yùn)入中的情況來計(jì)算的。地運(yùn)的長短，是以中星和向星的關(guān)系來決定。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星與向星的關(guān)系。比如，子山午向，一運(yùn)一白水星入中，向星為五，中隔一運(yùn)、二運(yùn)、三運(yùn)、四運(yùn)，每運(yùn)二十年，合八十年。往后不管何星入中，地運(yùn)都是八十年。令星入中宮謂之囚。
九星生旺衰死
隨著元運(yùn)的周流變化，在每一運(yùn)中會有一顆當(dāng)運(yùn)的星來主導(dǎo)，此星就具備了最旺之氣，又稱「主氣」、「當(dāng)令之氣」。以此旺氣之星為準(zhǔn)，和其它八顆星作比較，元運(yùn)尚未到來的，和元運(yùn)已經(jīng)過去的星，各自具備不同強(qiáng)弱、不同衰旺程度的能量?？谠E曰：「當(dāng)令者旺，未來者生，功成者退，已過者衰，過久者死」
一、當(dāng)運(yùn)之星是「旺氣」，乃當(dāng)令之吉?dú)?，山逢之，身體健康，地位提升。水逢之，營業(yè)致富，驟然速發(fā)。
二、與未來將到臨之運(yùn)相同者，叫做「生氣」、「進(jìn)氣」。亦為吉?dú)饪捎谩?/font>
三、與剛剛過去之運(yùn)相同的星，叫做「退氣」，基本上無吉無兇，但會漸漸退敗，能保持平安現(xiàn)狀就很好了。
四、與已經(jīng)過去很久的運(yùn)相同的星，叫做「衰氣」、「死氣」。山逢之，人會消極沒有活力，體弱多病，智慧不開。水逢之，家業(yè)驟敗，為生活辛苦奔波，財(cái)運(yùn)閉塞，一籌莫展。
五、星來破壞運(yùn)者，叫做「煞氣」，是最兇的氣，山逢之，主損丁、遭橫禍。水逢之，傾家蕩產(chǎn)。
六、星來助運(yùn)者，叫「佐氣」，亦為吉?dú)狻?/font>
后山前水
后山前水又名旺山旺水局，或叫到山到向，是玄空四大格局之一。后山前水是指值令山星飛到坐山，值令向星飛到向首，坐山和向星皆得旺星，此局財(cái)丁兩旺。
前山前水
前山前水又叫雙星到向局，或叫雙令到向，是玄空四大格局之一。前山前水是指當(dāng)令的山星和向星都飛到向首，為旺向，但丁星下水。此局旺財(cái)不旺丁。
后山后水
后山后水又叫雙星到坐局，或叫雙令到山，是玄空四大格局之一。 后山后水是指當(dāng)令的山星和向星都飛到坐山方，為旺山，財(cái)星上山。此風(fēng)水格局旺丁不旺財(cái)。
后山后水
后山后水又叫雙星到坐局，或叫雙令到山，是玄空四大格局之一。 后山后水是指當(dāng)令的山星和向星都飛到坐山方，為旺山，財(cái)星上山。此風(fēng)水格局旺丁不旺財(cái)。
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