這個慨然要為北宋的“靖康之恥”復(fù)仇的大儒名叫陸九淵。陸九淵，字子靜，于紹興九年二月（公元1139年3月）在撫州金溪（今江西省金溪縣）出生。他的家族是一個九世同居闔門百口的大家，他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末因避戰(zhàn)亂遷居金溪，遂“買田治生，貲高閭里”，成為地方上有名的豪門大族。金溪陸族經(jīng)過幾代變遷，到陸九淵出生時，家道已經(jīng)衰落，只有十畝左右的菜田和一處藥鋪、一處塾館。但至此，陸門已有二百多年的歷史，仍保有宗族大家的風(fēng)度。
陸氏家學(xué)淵源深厚，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學(xué)，于書無所不觀”。到陸九淵父親這一代，雖家業(yè)衰落只靠經(jīng)營醫(yī)藥和教書授學(xué)來維持家計，但仍“以學(xué)行為里人所宗，嘗采司馬氏冠婚喪祭儀行于家”（見《宋史·陸九齡傳》）。陸門家風(fēng)肅整聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱贊。
陸門治家依靠嚴格執(zhí)行宗法倫理，同時，也靠家庭成員發(fā)揮各自的主動性，各盡其能，各司其職。生在這樣的家庭氛圍中，陸九淵從小耳濡目染，成人后，親自管家，這樣的生活經(jīng)歷讓他對社會參與意識的形成影響很大，也許，這就是陸氏兄弟形成“專務(wù)踐履”之學(xué)的學(xué)問起點吧。
陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉(xiāng)人收養(yǎng)，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子，陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。陸九淵后來事兄嫂如事父母。
陸九淵自幼聰穎好學(xué)，喜歡究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大后，讀古書至“宇宙”二字解說時，終于弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。
乾道八年（公元1172年），陸九淵三十四歲中進士，初任隆興府靖安（今江西靖安）縣主簿，后調(diào)建寧府崇安（今福建崇安）縣主簿。
大約十年后，他被薦為國子監(jiān)正，不久，又遷“編修敕令所”的“刪定官”。
陸九淵少年時曾讀三國、六朝史，有感于當時“夷狄亂華”，后又聽長輩講“靖康之恥”，于是，剪斷指甲，學(xué)習(xí)弓馬，慨然要為大宋朝廷復(fù)仇。在任“刪定官”時，他“訪知勇士，與議恢復(fù)大略”，朝廷論對時，“遂陳五論：一論仇恥未復(fù)，愿博求天下之俊杰，相與舉論道經(jīng)邦之職；二論愿致尊德樂道之誠；三論知人之難；四論事當馴致而不可驟；五論人主不當親細事?！保ㄒ姟端问贰り懢艤Y傳》）
淳熙十三年（公元1186年），陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”，得到宋孝宗贊許。同年，被差管臺州崇道觀，因這只是個管理道觀的閑職，于是他便歸江西故里講學(xué)，匯集了四方學(xué)者。
紹熙二年（公元1191年），出知荊門軍（轄今湖北荊門、當陽兩縣），當時荊門是南宋邊地，處江漢之間，為四戰(zhàn)之地，有著重大的戰(zhàn)略意義，但防務(wù)極差，連城墻也沒有，他“乃請于朝而城之”，經(jīng)過一年的認真治理，“政行令修，民俗為變”。宰相周必大稱贊說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結(jié)果。
陸九淵慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方志士交結(jié)，為謀恢復(fù)失地。朝廷正準備任命他為將作監(jiān)丞，因給事中王信反對，反被落職還鄉(xiāng)。當時，陸九淵名望已高，每開講席，學(xué)者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學(xué)者尊為“象山先生”。
紹熙三年（公元1193年）十二月的一天，陸九淵對親近之人說：“先教授兄有志于天下，竟得不到施展就要離開人世了?！庇謱胰苏f：“我將死矣?！边€對僚臣說：“我將告終?！边m逢他祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天后（十二月十四日）安然去世，享年五十四歲。
棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷，充塞著吊唁的人群。出殯時，送葬者多達數(shù)千人，歸葬于金溪青田。嘉定十年（公元1217年），賜謚“文安”。
明正德十六年（公元1521年），在金溪縣城衙門前為陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側(cè)鐫刻“學(xué)茍知本六經(jīng)皆注腳，事屬分內(nèi)千經(jīng)有同心”對聯(lián)。
陸九淵官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無師承，但他融合孟子“萬物皆備于我”和“良知”、“良能”的觀點，所謂心既是孟子所說的我，認為我生萬物生，我死萬物死。提出“心即理”的哲學(xué)命題，形成一個新的學(xué)派——“心學(xué)”。天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一實在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，認為心即理是永恒不變的：“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古來今，概莫能外。陸九淵認為治學(xué)的方法，主要是“發(fā)明本心”，不必多讀書外求，“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。
陸九淵是南宋時期最富有個性的哲學(xué)思想家和文化教育家，在程朱理學(xué)集大成之際，他以高度的學(xué)術(shù)責(zé)任感和深邃的理論洞察力，最早發(fā)現(xiàn)了理學(xué)內(nèi)化道路潛在的支離傾向和教條隱患，成功地開拓出一條自吾心上達宇宙的外化道路，為宋明新儒學(xué)思潮從朱子學(xué)到陽明學(xué)的心學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)造了必要的學(xué)術(shù)條件。
陸九淵承認王安石英才蓋世，不合流俗，但認為王安石學(xué)術(shù)上沒有觸及根本，不茍同其政治改革。對“靖康之變”胸懷復(fù)仇雪恥之大義，故訪求智勇之士，共謀恢復(fù)失地。任地方官時，政績頗著，而不忘教育，常授徒講學(xué)。去官歸里后，他在學(xué)宮內(nèi)設(shè)講席，貴賤老少都趕來聽講，“從游之盛，未見有此”。
陸九淵還熱心于講學(xué)授徒，大力發(fā)展教育事業(yè)。“每開講席，學(xué)者輻輳，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”，弟子遍布于江西、浙江兩地。他在長期的講學(xué)實踐中，形成了一套獨特的教育思想理論。他認為教育對人的發(fā)展具有存心、養(yǎng)心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主張學(xué)以致用，其目的是培養(yǎng)出具有強烈社會責(zé)任感的人才，以挽救南宋王朝衰敗的命運。在教育內(nèi)容上，他把一般知識技能技巧，歸納為道、藝兩大部分，主張以道為主，以藝為輔，認為只有通過對道的深入體會，才能達到做一個堂堂正正的人的目的。因此，要求人們在“心”上做功夫，以發(fā)現(xiàn)人心中的良知良能。陸象山的學(xué)生，最著名的是楊簡、袁燮、舒璘、傅子云等，其中楊簡進一步發(fā)揮了其心學(xué)。江西撫州是象山學(xué)派的重鎮(zhèn)，明代陳獻章、王守仁進一步發(fā)展心學(xué)。今南昌城內(nèi)的象湖相傳為陸九淵當年在南昌開壇講學(xué)之處，“象湖”一名由其號（象山先生）而來。
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