| 心學(xué)祖師 陸九淵 （1139—1192） 宋明理學(xué)在南宋時(shí)期，分化為“理學(xué)”和“心學(xué)”兩個(gè)系統(tǒng)，陸九淵是“心學(xué)” 的創(chuàng)始人。理學(xué)有廣義和狹義之分，從廣義上講，是指宋明時(shí)期，以研究儒學(xué)經(jīng)典 “四書”、“五經(jīng)”之義理的“義理之學(xué)”；從狹義上講，是指程朱理學(xué)和陸王心 學(xué)的共稱。因?yàn)闊o論程朱之學(xué)或陸王之學(xué)，都把“理”（或稱天理）作為其學(xué)說的 核心范疇。理學(xué)是后期封建社會(huì)中占居統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，是中國(guó)封建社會(huì)地主 階級(jí)思想意識(shí)的集中體現(xiàn)，它對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的影響是十分深刻和巨大的。作為理 學(xué)中的“心學(xué)”一系創(chuàng)始人的陸九淵，自然在中國(guó)思想史和學(xué)術(shù)史上占有重要地位。 一、豪門苗裔 聰穎早悟志氣高 陸九淵，字子靜，生于宋高宗紹興九年（1139年），卒于宋光宗紹熙三年（11 92年），江西撫州金溪（今江西臨川縣）人。由于他在中年以后，到貴溪的象山居 住講學(xué)，又自號(hào)“象山居士”，故學(xué)者稱他為象山先生。 據(jù)《象山先生行狀》記載，陸九淵的遠(yuǎn)祖為媯姓，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，取代姜姓齊國(guó)的 田氏先祖敬仲（田完），就是媯姓之后裔，所以陸家的祖先又姓田。陸九淵家族一 系，是齊宣王之少子元侯田通傳下來的，因當(dāng)時(shí)四通的封地在平原盤縣陸鄉(xiāng)，他于 此定居，故改為陸姓。自四通下傳至第42代的陸希聲（陸九淵的八世祖），做了唐 昭宗的宰相。五代末期，陸家因避戰(zhàn)亂，才遷徙到江西撫州的金溪，購置產(chǎn)業(yè)，是 當(dāng)?shù)芈曂芨叩暮雷宕笮?。但是，從陸九淵的高祖到他父親四代，都沒有人做官， 這是陸家處于衰落的時(shí)期。陸九淵為其弟九敘所寫的墓志銘中說：“家素貧，無田 業(yè)，自先世為藥肆以養(yǎng)生。”（《陸象山全集》卷28）又說：“吾家素?zé)o田，蔬園 不盈十畝。”（《陸（九皋）修職墓表》，同上卷28）他們主要是靠開藥店的生意 來維持生活。不過，這個(gè)沒落的官僚世族家庭，傳到陸九淵這一代，由于他的二哥 陸九敘善于經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)狀況又大有好轉(zhuǎn)，政治地位也大大提高了。 陸九淵的父親名賀，生九淵兄弟六人，陸九淵最小，他的四哥九韶、五哥九齡， 都是當(dāng)時(shí)較有名氣的理學(xué)家。陸家也是世代崇尚儒學(xué)的書香門第，陸九淵的高祖陸 有程，就是一位“博學(xué)，于書無所不觀”的學(xué)者；曾祖“能世其業(yè)，寬厚有容”； 其祖父陸晉“好釋老”；其父親陸賀也是一位典型的儒生。（上引均見于《象山全 集》卷27） 陸家世代謹(jǐn)守禮義，是一個(gè)典型的宗法制家族。九淵的父親陸賀“究心典籍見 于躬行，酌先儒冠，昏喪祭之禮行之家，家道之整著聞鄉(xiāng)里。”（同上）完全按照 封建制度的禮儀來整治家風(fēng)，后來孝宗皇帝贊揚(yáng)說：“陸九淵滿門孝弟者也。” （《象山全集》卷36《年譜盯這個(gè)典型的封建宗法制家族，在《宋元學(xué)案》卷57中 有如下介紹： 其家累世義居。一人最長(zhǎng)者為家長(zhǎng)，一家之事聽命焉。歲選子弟，分任家事， 凡田疇、租稅、出內(nèi)（納）、庖爨、賓客之事，各有主者。先生（陸九韶）以諷誡 之辭為韻語。晨興，家長(zhǎng)率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過， 家長(zhǎng)會(huì)眾子弟而訓(xùn)之。不改，則撻之。終不改，度不可容，是言之官府，屏之遠(yuǎn)方 焉。 上述介紹表明，家規(guī)十分嚴(yán)格的陸氏家族，是完全按照宗法制度管教族人。陸 九淵就是在這樣的家庭環(huán)境中訓(xùn)練出來的封建禮教之代表人物，由于他能嚴(yán)格奉行 這個(gè)制度，所以《年譜》說他“事繼母（其生母早在他幼年時(shí)即逝去），與諸兄曲 盡孝道。”由于九淵兄弟有孝親的名聲，所以其一家都受到宋孝宗的贊揚(yáng)。 陸九淵自幼聰明好學(xué)，是一個(gè)早熟兒童，《行狀》說他幼年時(shí)期不喜歡游玩， “敬重如成人”。他善于思考，“遇事物必致問”，三四歲時(shí)，“一日忽問：‘天 地何所窮際’？”其父“笑而不答，遂深思至寢食。”五六歲時(shí)，“聞人誦伊川語， 自覺若傷我者，亦嘗問人曰：‘伊川之言，奚與孔子孟子之言不類？’”（上引均 見《象山全集》卷33《行狀》）開始懷疑程頤的學(xué)說，認(rèn)為同孔孟不一致。這說明 他很善于思考，在學(xué)習(xí)中能夠提出問題，具有自己的獨(dú)立思考，不受權(quán)威的束縛。 這種學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，對(duì)他后來能夠在學(xué)術(shù)研究中自成一家，有著重大的關(guān)系。 勤學(xué)好問和早熟的陸九淵長(zhǎng)到十六七歲時(shí)，更是少年氣盛，能為國(guó)事?lián)鷳n。 《年譜·紹興二十四年》，陸九淵16歲：“讀三國(guó)六朝史，見夷狄亂華，又聞長(zhǎng)上 道靖康之事”，便慨然剪去長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲，開始學(xué)習(xí)騎馬射箭。并且說道：“吾人讀 《春秋》，知中國(guó)夷狄之辨，二圣之仇可不復(fù)！所欲有甚于生，所惡有甚于死，今 吾人高居優(yōu)游，亦可為恥。”（《象山全集》卷36）從此便立下了抗金復(fù)國(guó)之志。 所謂“中國(guó)夷狄之辨”雖是狹隘的民族主義思想，然其反抗侵略、恢復(fù)統(tǒng)一的要求， 則是符合人民的愿望和利益的。對(duì)于那些不關(guān)心國(guó)家安危，只顧眼前享樂、但求茍 安一時(shí)的無義之徒，他深以為恥、這種憂國(guó)憂民的愛國(guó)思想，是值得稱贊的。 二、功名早成 治理荊門有政績(jī) 宋高宗紹興三十二年（1162年），陸九淵參加鄉(xiāng)試，以《周禮》中舉，名列第 四，考官王景文對(duì)他的考卷內(nèi)容十分滿意，筆批說：“毫發(fā)無遺恨，波瀾?yīng)毨铣伞?#8221; 這表明，青年時(shí)期的陸九淵，不僅學(xué)問很好，并且已經(jīng)成熟了。宋孝宗乾道七年 （1171年）再參加鄉(xiāng)試，又以《易經(jīng)》中舉。次年赴京應(yīng)南官試，一舉中了進(jìn)士， 當(dāng)時(shí)主持南宮的考官就是呂祖謙，他早聞陸子靜之名，敬其人而愛其文。事隔多年 后，他回憶當(dāng)時(shí)的感受說：“那時(shí)看了你的高文，頓覺心開目朗，就知道作者是江 西陸子靜了（《象山全集》卷33《行狀》）。此后，陸九淵在學(xué)術(shù)界的名聲更大了， “時(shí)俊杰咸從之游，先生朝夕應(yīng)酬答問，學(xué)者踵至，至不得寐。”（同上）從這以 后，他開始了講學(xué)生涯，同時(shí)也進(jìn)入了仕途生活。 中進(jìn)士后，于宋孝宗淳熙元年授迪功郎、興隆府靖?？h（今江西靖安縣）主簿。 淳熙九軍（1182年）又被推薦為國(guó)子正，到太學(xué)任教，接著再遷敕令所刪定官（擔(dān) 任修訂法令之職）。淳熙十三年（1186年）冬，主管臺(tái)州（府治在今浙江臨安縣） 崇道觀。淳熙十六年（1189年）知荊門年（治所駐今湖北荊門縣，下轄荊門、當(dāng)陽 二縣）。當(dāng)時(shí)的荊門距金人治區(qū)不遠(yuǎn)，他聽說金人有南侵之意，仍然攜帶家眷赴任， 表現(xiàn)了他熱心報(bào)國(guó)之決心。荊門地區(qū)位于長(zhǎng)江以北、漢江以西，境內(nèi)民情復(fù)雜，吏 風(fēng)不良，工作任務(wù)十分繁重。陸九淵與羅春伯的信中說：“不少朝夕，潛究密考， 略無稍暇，外人蓋不知也，真所謂心獨(dú)苦也。”（《象山全集》卷15）。在荊門任 職期間，陸九淵主要做了下面幾件事： 第一件事，為了防御金人南侵，修筑了荊門城池。荊門素?zé)o城池，這里自古以 來就是戰(zhàn)爭(zhēng)之地，在當(dāng)時(shí)也是第二防線，地處長(zhǎng)江、漢水之間，為四方云集之地， 于此地加強(qiáng)防御，可以南捍江陵，北援襄陽，東護(hù)隋、郢（指湖北隋縣至江陵一帶） 之脅，西當(dāng)光化（在今湖北西北部）、夷陵（今湖北宜昌）之要沖。他認(rèn)為，只要 荊門強(qiáng)固了，周圍地區(qū)才有安全感。在筑城過程中，陸九淵親自到現(xiàn)場(chǎng)督工，經(jīng)過 一番努力，用較短時(shí)間，一道新的荊門城墻和護(hù)城河終于建成了，這就加強(qiáng)了荊門 地區(qū)的國(guó)防設(shè)施。此外，他又組織了煙火隊(duì)，加強(qiáng)了抗金實(shí)力，維持了地方秩序。 第二件事，在修筑城池的同時(shí)，又修建了郡學(xué)貢院和客館官舍。 第三件事，整治了軍士的逃亡現(xiàn)象，整飭了公務(wù)人員的紀(jì)律。 第四件事，改進(jìn)了稅收工作，簡(jiǎn)化了稅收制度，減輕了商稅，制止了官吏對(duì)商 人的額外勒索，招來了四方客商，繁榮了市場(chǎng)，使商稅有所增加。 此外，他在荊門還積極進(jìn)行了講學(xué)活動(dòng)。每逢朔望及暇日，都到府學(xué)去講課。 一次，他講《洪范》《皇極》一章時(shí)，竟有吏卒、士人和百姓五六百人聽講。 陸九淵本來想在荊州施展抱負(fù)，但上任僅一年零三個(gè)月便病死于住所。短短的 一年，就作出了很多成績(jī)。他在給友人的信中說：“某在此，士民益相安，士人亦 有向?qū)W者，郡無逃卒，境內(nèi)盜賊決少，有則立獲，溢碟有無以旬計(jì)……”。（《象 山全集》卷17《與鄧文范》）在任期中，他做到了“政行令修，民俗為變”（《續(xù) 資治通鑒》卷152），受到當(dāng)時(shí)丞相周必大的稱贊。《宋史·陸九淵傳》說：“丞相 周必大賞荊門之政，以為躬行之效。”陸九淵深有體會(huì)地說：“大抵天下事，須是 無場(chǎng)卷之累，無富貴之念，而實(shí)是平居要研核天下治亂、古今得失底人，方說得來 有筋力。”（《象山全集》卷6《與吳仲詩叮當(dāng)然，陸九淵畢竟是一位學(xué)者，在他的 一生中，扮演的重要?dú)v史角色不是官吏，而是一位杰出的思想家，一個(gè)鼎鼎有名的 “心學(xué)”開創(chuàng)人。 三、傳經(jīng)論道 創(chuàng)建心學(xué)成一家 自公元1172年中進(jìn)士之后，陸九淵便開始了他的授徒講學(xué)生涯，即使在做官的 任期中，也沒有停止過教學(xué)和學(xué)術(shù)活動(dòng)。 剛中進(jìn)士客居臨安時(shí)，就有許多士人慕名前來求教，陸九淵“朝夕應(yīng)酬答問， 學(xué)者踵至至不得寢者余四十日”（《全集》卷33，《行狀》）。首先向他拜師的人， 就是富陽主簿楊簡(jiǎn)。他于秋天回到金溪老家時(shí)，“遠(yuǎn)邇聞風(fēng)而至，求親炙問道者日 盛。”（同上）在家候職三年中，將家中的槐堂辟為講學(xué)場(chǎng)所。在此期間，便確立 了自己以“本心”為其學(xué)說基本范疇的理論思維方向，從事“心學(xué)”體系的建設(shè)， 很快便樹立起同朱熹以“理”為中心范疇相對(duì)峙的“心學(xué)”派別。由于陸九淵在宋 代新儒學(xué)中獨(dú)樹一幟，積極宣揚(yáng)了“心即理也”的心學(xué)本體論學(xué)說，頓時(shí)就在學(xué)術(shù) 界掀起了不小的波瀾。當(dāng)時(shí)另一位著名學(xué)者呂祖謙有鑒于朱陸“議論猶有異同，欲 會(huì)歸于一，而定其適從。”（《全集》卷36《年譜》）企圖通過互相交流來調(diào)和兩 家之分歧。淳熙元年（1175年），邀請(qǐng)了陸九淵、陸九齡和朱熹一同到信州（今江 西上饒）鵝湖寺，進(jìn)行學(xué)術(shù)討論。與會(huì)者除陸氏兄弟和朱熹、呂祖謙四人之外，還 有趙景明、劉子澄、趙景昭等人。 “鵝湖之會(huì)”所討論的主要問題是“為學(xué)之方”，即治學(xué)和修養(yǎng)方法問題。據(jù) 記載： 鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸之意， 欲先發(fā)明本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。此頗 不合（同上）。 討論一開始，陸氏兄弟便各做一詩以表白自己的觀點(diǎn)，他們?cè)谠娭蟹Q自己的為 學(xué)之方是“易簡(jiǎn)功夫”，譏諷朱熹的治學(xué)方法是“支離事業(yè)”。朱熹聽了二陸的詩， 雖然很不高興，但仍堅(jiān)持討論了三天。最后，由于雙方各自堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，討論 沒有達(dá)到預(yù)計(jì)的目的。鵝湖之會(huì)以后，“理學(xué)”和“心學(xué)”之分就十分明顯了。 所謂“易簡(jiǎn)功夫”，就是教人先要樹立一個(gè)基本立場(chǎng)，這就是通過“切己自反” 來“發(fā)明本心”，即所謂“先立乎其大者”。陸九淵認(rèn)為，如果這樣做了，即使 “不識(shí)一字，亦還我堂堂地做個(gè)人。”（《全集》卷34語錄上》）。所謂“支離事 業(yè)”，是指朱熹要求通過“格物致知”和“泛觀博覽”去認(rèn)識(shí)與掌握“天理”的方 法，陸九淵稱此種方法為“支離事業(yè)”。在陸九淵看來，“易簡(jiǎn)功夫”是經(jīng)得住歷 史考驗(yàn)的“久大”功夫，“支離事業(yè)”畢竟是時(shí)浮時(shí)沉而不可靠的。 盡管雙方在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上存在著不可調(diào)和的分歧，但他們之間的討論，仍然是一 次自由討論，彼此都能各抒己見，并未出現(xiàn)水火不相容的現(xiàn)象。由于雙方都能求同 存異，互相尊重，自鵝湖之會(huì)以后，朱陸二人常有書函來往，交流意見。特別應(yīng)該 提到，在鵝湖之會(huì)五年之后，陸九淵帶領(lǐng)了幾個(gè)學(xué)生去拜訪朱烹，當(dāng)時(shí)朱在南康做 知州，主辦了馳名全國(guó)的“白鹿洞書院”。當(dāng)陸九淵到南康時(shí)，朱親率同僚、諸生 迎接。在此期間，還對(duì)陸表示了愛慕之情，為其兄九齡撰寫了墓志銘，還特請(qǐng)陸九 淵為書院師生講學(xué)。陸九淵以《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”為題，作了 精彩發(fā)揮，聽者無不為之所動(dòng)，給白鹿洞書院的師生留下了良好的印象。朱熹也非 賞贊賞陸的講演，他寫道：“至其所以發(fā)明敷暢，則又肯到明白，而皆有以切中學(xué) 者隱微深痼之病，蓋聽者莫不棘然動(dòng)心焉。”（《朱文公集》卷81）當(dāng)時(shí)，又請(qǐng)陸 九淵將此次講學(xué)之講詞書寫成文，作為白鹿洞書院的一分講義。 關(guān)于朱陸之間在學(xué)術(shù)上的辯論，在前面的《朱熹》評(píng)傳中已有所述評(píng)，這里應(yīng) 該補(bǔ)述的，是他們對(duì)于王安石的評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)中表現(xiàn)了陸九淵比朱烹更有真知灼見。 當(dāng)時(shí)的宋高宗趙構(gòu)把北宋的衰微歸之于王安石的新法，他繼續(xù)了守舊派的成見，支 持這些人對(duì)王安石的貶責(zé)。朱贏也極力攻擊王安石，陸九淵則不以為然，他在《荊 國(guó)王文公祠堂記》中，贊揚(yáng)王安石說： 英特邁往，不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)，介然無毫毛得以入其心，潔白之操寒于 冰霜，公之質(zhì)也；掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循，道術(shù)必為孔孟，勛績(jī)必為伊周， 公之志也。”（《全集》卷19） 在這里，陸九淵對(duì)王安石的品德、政績(jī)和學(xué)術(shù)成就都作了很高的評(píng)價(jià)。他用 “不屑于流俗聲色利達(dá)之習(xí)”和“潔白之操寒于冰霜”來贊頌王安石的高尚人品， 用“掃俗學(xué)之凡陋，振弊法之因循”贊揚(yáng)了王安石的學(xué)說和政治改革；用“勛績(jī)必 為伊周”高度稱頌了王安石的歷史功績(jī)；用“道術(shù)必為孔孟”肯定了王安石在學(xué)術(shù) 造詣上的重大成就。這個(gè)評(píng)論在當(dāng)時(shí)的政治氣候和濃厚的理學(xué)氣氛中，無疑是大膽 而可貴的見解，表現(xiàn)了陸九淵的正直和與眾不同的見識(shí)。 陸九淵講學(xué)活動(dòng)的最盛時(shí)期，是他在淳熙十三年（1186年）主管臺(tái)州崇道觀期 間，這是一個(gè)閑差，他有機(jī)會(huì)回到故里，專事講學(xué)活動(dòng)?！赌曜V》記載了當(dāng)時(shí)的盛 況說：“學(xué)者輻揍，時(shí)鄉(xiāng)曲長(zhǎng)老，亦俯首聽誨。每詣城邑，環(huán)坐率二三百人，至不 能容，徙寺觀，縣官為設(shè)講席于學(xué)宮，聽者貴賤老小，溢途巷。從游之盛，未見有 此。”（《全集》卷36）說明陸九淵當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)在社會(huì)上影響之大。第二年 （1187年）他受門人彭興、宋世昌等人邀請(qǐng)，去到風(fēng)景秀麗的貴溪縣應(yīng)天山講學(xué)， 他們?cè)谏缴闲藿司?，聚集了一批學(xué)生，定居下來，進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)。又次年，陸 九淵見此山狀如大象，因改應(yīng)天山為“象山”。“學(xué)徒結(jié)廬，先生既居精舍，又得 勝處為講堂及部勒群山閣，又作圓巷，學(xué)徒各來結(jié)廬，相與講習(xí)。”（《全集》卷 36《年譜》）當(dāng)時(shí)，他給侄孫陸氵睿去信中說：“山間近來結(jié)廬者甚眾，諸生始聚 糧相迎，今講堂前又成一閣，部勒群山，氣象亦偉。”（同上）規(guī)模之盛，令陸九 淵十分愜意。他在應(yīng)天山住了五年，其間來見教者逾數(shù)干人。這個(gè)時(shí)期，他充分地 闡發(fā)了自己的“心學(xué)”理論，其影響也逐漸擴(kuò)大，這是陸九淵的學(xué)術(shù)高潮時(shí)期。他 在《與路彥彬》的信中說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后，自是而始亦明 也。”（《全集》卷10）自認(rèn)為是孟子之后的正統(tǒng)儒學(xué)繼承者。他不承認(rèn)朱熹是 “道統(tǒng)”的繼承者。陸九淵的講學(xué)活動(dòng)，直到1193年卒于荊門為止。當(dāng)時(shí)能同以朱 熹為代表的理學(xué)相并立者，恐怕主要就是從儒學(xué)中異軍突起的陸氏心學(xué)了，爾后七 百年間，“心學(xué)”在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上一直占有重要的位置。 四、“心即理也”“宇宙便是吾心”論 陸九淵的思想體系一般被稱為“心學(xué)”，因?yàn)檫@個(gè)思想體系是從“心即理”這 個(gè)命題出發(fā)來展開的。 據(jù)《象山先生行狀》記載：陸九淵“年十三……讀古書至宇宙二字，解者曰： ‘四方上下曰宇’，忽然大省曰：‘宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；已分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi) 事”。”這就是說，宇宙中的事，就是自己分內(nèi)之事；自己分內(nèi)之事，就是宇宙中 的事。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步發(fā)揮說： 東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同 也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之上有圣人出焉，此心 同也，此理同也。千百世之下而圣人出焉，同此心也，同此理也。”（《全集》卷 35） 東、西、南、北海泛指宇宙空間，概謂之“宇”；千百世之上、下，泛指時(shí)間， 概謂之“宙”。他認(rèn)為宇宙之中，此心此理是同一的。因此，陸九淵又說：“蓋心， 一心也；理，一理也。至當(dāng)歸一，精義無二，此心此理，實(shí)不容有二。”（《全集》 卷1《與曾澤之》）他批評(píng)朱熹析心與理為二，強(qiáng)調(diào)心與理合一，并且更明確地提出： “人皆有是心，心皆具是理。心即理也。”（《全集》卷11《與李辛2》）“心即理” 是陸九淵心學(xué)體系的基本命題。在陸九淵看來，“理”不在人的心外，它存在于人 的心中，只有通過人心的活動(dòng)，才能感知天地萬物的存在，才能體認(rèn)天地萬物之理。 雖然講心理合一，但必須通過人心的活動(dòng)，才能體認(rèn)“理”的存在，認(rèn)識(shí)它的內(nèi)容 和實(shí)質(zhì)，這就是后來王守仁所說的“心外無理”。 那么，陸九淵所講的“心”，究竟指客觀性的人心，還是指他自己主觀的心呢？ 他說：“心，只是一個(gè)心。某之心，吾友之心，上而千百載圣人之心，下而千百載 復(fù)有一圣賢，其心亦只是如此。心之體甚大，若能盡我之心，便與天同。”（《全 集》卷35，《語錄》）從字面上看，這個(gè)“心”包括了他自己的心，朋友的心，千 百載之上圣賢之心，千百載之后圣賢之心，自然是客觀的“心”了，但是，最重要 的，還是指最后那個(gè)“我之心”，因?yàn)橹灰?#8220;盡我之心，便與天同”。因此，他的 這個(gè)與“理”等同的“心”，基本上是指作為主觀精神的“我之心”。這個(gè)“我之 心”是根據(jù)孟子“萬物皆備于我”而來。他說：“此心此理，我固有之，所謂‘萬 物皆備于我’。昔之圣賢，先得我心之所同然耳。”（同上卷1《與侄孫氵?！罚┻@ 就是說，從前的圣賢之心，同我的心是一致的，只是先于我心所得而已。他自認(rèn)為 是孟子以后心學(xué)的繼承人。十分明顯，陸九淵是一個(gè)徹底的主觀唯心論者。 對(duì)于“萬物皆備于我”這個(gè)主觀唯心主義的命題，陸九淵作了如下發(fā)揮： 孟子曰：“所以不慮而知者，其良知也；所以不學(xué)而能者，其良能也，此天之 所與我者，我固有之，非由外鑠我也”。故曰“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫 大焉。此語之本心也。”（同上） 既然自己生來就具有“天之所與我”的“良知”和“良能”，只要將這種先天 的良知良能發(fā)揮出來，使之充分發(fā)生作用，做到“盡我之心，便與天同”。因此， 他又說：“萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。”（《全集》 卷34）他甚至還提出了“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”（同上）的論斷。在這里，陸九淵 不但顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的體用關(guān)系，并且還無限制地夸大了主觀精神——“心”的 作用。 雖然講心理合一，但心與理畢竟是兩個(gè)不同的哲學(xué)范疇。為了進(jìn)一步弄清“心 即理”這個(gè)命題的主觀唯心主義實(shí)質(zhì)，還需要全面、正確地理解這兩個(gè)范疇在陸九 淵哲學(xué)體系中的真實(shí)涵義及其相互關(guān)系。在陸九淵的學(xué)說中，“理”這個(gè)范疇具有 以下三層意義： 第一，“理”是宇宙的本原。陸九淵說：“塞宇宙，一理耳。……此理之大， 豈有限量？程明道所謂‘有憾于天地’，則大于天地者也，謂此理也。（《全集》 卷12，《與趙泳道》）“此理在宇宙之間，未嘗有所隱遁，天地之所以為天地者， 順此理而無私焉耳。”（《全集》卷11，《與朱濟(jì)道》）意思是說，充塞宇宙的， 是無限量的理，天地萬物都是“理”的表現(xiàn)，理即天地萬物之本原。 第二，“理”是自然、社會(huì)的總規(guī)律。自然、社會(huì)、天地鬼神都必須遵守這個(gè) 總規(guī)律。他說：“天覆地載，春生夏長(zhǎng)，秋斂冬肅，俱此理。”（《全集》卷35， 《語錄下》）“此理充塞宇宙，天地鬼神且不能違異，況于人乎？”（《全集》卷 11，《與吳子嗣》）“此理充塞宇宙，誰能逃之？順之則吉，違之則兇。”（《全 集》卷34，《語錄上》）由此可見，陸九淵的“理”，就是宇宙的總規(guī)律，這一規(guī) 律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能違背它，“順之則吉，違之則兇”。 第三，禮是封建社會(huì)的政治、禮法制度、綱常倫理的最高準(zhǔn)則。他說：“禮者， 理也”（《全集》卷12，《與趙然道4》）。又說：“典禮爵刑，莫非天理，……古 所謂憲章、法度、典則者，皆此理也。”（《全集》卷19，《荊國(guó)王文公祠堂記》） “愛其親者，此理也；敬其兄者，此理也；見孺子將入井而有驚惕惻隱之心者，此 理也；是知其為是，非知其為非，此理也；宜辭而辭，宜遜而遜者，此理也；可羞 之事則羞之，可惡之事則惡之者，此理也；敬此理也，義亦此理也。”（《全集》 卷1，《與曾宅之》）總而言之，“理”是封建社會(huì)的政治制度和綱常倫理、禮儀法 度的最高準(zhǔn)則。 “心”的范疇也具有三層涵義； 第一，“心”是人身之本。他說：“人者政之本也；身者人之本也；心者身之 本也。”（《全集》卷19，《荊國(guó)王文公祠堂記》） 第二，“心”是天賦予人的道德觀念。他說：“四端者，即此心也；天之所與 我者，即此心也。”（《全集》卷11，《與李宰》）“四端”即孟子所講的仁、義、 禮、智四種道德觀念的端給或萌芽。陸九淵把它看做是人心的根本。 第三，“心”是宇宙之本源，它與“理”在作為宇宙的本原上是一致的。這就 是他說的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。” 綜上所述，陸氏哲學(xué)體系中的“心”，既是人身之本，又是天賦的倫理道德， 也是宇宙的本源。它在不同的時(shí)空以及在人身中，作用都是相同的。這個(gè)“心”， 是凌駕于一切之上，而又不脫離“吾心”的主體精神。“心”與“理”是同一的、 相通的。因?yàn)樗J(rèn)為，萬物之理不外是“吾心”的感悟，即所謂“滿心而發(fā)，充塞 宇宙，無非此理”。這樣，他就把客觀的“理”融和于主觀的“心”，從而將二者 統(tǒng)一起來，然后再把“心”擴(kuò)大為宇宙的本原。這樣，他就完成了從客觀唯心論到 主觀唯心論的過渡。這就是陸九淵的主觀唯心主義哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。 在陸九淵的哲學(xué)體系中，除了“理”和“心”都是宇宙本原這一共同性之外， 他還認(rèn)為“理”和“心”都是封建倫理道德的本體。由此推論，既然“心即理”、 “滿心而發(fā)，充塞宇宙無非此理”，那么，封建的倫理道德也應(yīng)該充塞于天地之間， 人們遵守這種倫理道德也是天經(jīng)地義的事了。 從“心即理”這一基本前提出發(fā)，陸九淵教人“自存本心”。他認(rèn)為，只要能 夠“自存本心”，就可以充分了解認(rèn)識(shí)天下之事物及其所以成為該事物的“理”， 只要反省內(nèi)求，“自存本心”，便可以搞好道德修養(yǎng)。因此，“自存本心”是陸九 淵在認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)上提出的“基本功”。在他那里，認(rèn)識(shí)論和道德修養(yǎng)論是緊 密相結(jié)合的。因?yàn)?#8220;心即理”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，所以，認(rèn)識(shí)宇 宙真理和社會(huì)人生的道理，只須向內(nèi)用功，發(fā)明本心，不必向外界探求。并且，只 要按照“本心”的“理”去做，一切視、聽、言、動(dòng)都是對(duì)的。陸九淵說：“汝耳 自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無欠缺，不必他求。”（《全集》卷 39，《語錄下》）并且認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)知識(shí)“不過切己自反，改過遷善”（《全集》 卷34，《語錄下》）而已。他甚至認(rèn)為，人們?nèi)粢晟谱约?，可以不必廣讀圣賢之 經(jīng)傳，只要“求其放心”，發(fā)明“本心”就可以達(dá)到目的。這種“向內(nèi)用功夫”、 “發(fā)明本心”的思想，就是他把心作為認(rèn)識(shí)源泉和認(rèn)識(shí)目的的唯心主義認(rèn)識(shí)論和修 養(yǎng)論的基本內(nèi)容。 五、一代宗師 歷史影響深且遠(yuǎn) 自二程建立了“理學(xué)”，又經(jīng)過幾代人，特別是朱熹的宣揚(yáng)和發(fā)揮，到南宋前 期已經(jīng)十分盛行。與朱熹同代的陸九淵異軍突起，建立了一個(gè)與理學(xué)相抗衡的“心 學(xué)”體系，兩派競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，都自詡為儒學(xué)“道統(tǒng)”之正宗。這是中國(guó)儒學(xué)思想史上 的一件大事。本來在孔、孟的唯心主義學(xué)說中，客觀唯心論和主觀唯心論兩者兼而 有之（這里的“理學(xué)”，指狹義方面以“理”為其哲學(xué)最高范疇宋明理學(xué)），客觀 唯心主義的“理學(xué)”和主觀唯心主義的“心學(xué)”之區(qū)分，是從不同側(cè)面發(fā)揮儒學(xué)經(jīng) 典之義理的結(jié)果。這兩個(gè)派別的產(chǎn)生，是學(xué)者們長(zhǎng)期為探索解決主客觀關(guān)系的重大 成果。在這個(gè)問題上，我們既不應(yīng)該揚(yáng)朱抑陸，也不應(yīng)該揚(yáng)陸抑朱。 陸九淵“心學(xué)”的建立，是我國(guó)思想史上出現(xiàn)的第一個(gè)典型的主觀唯心主義哲 學(xué)體系，這個(gè)哲學(xué)體系，后來被王守仁加以擴(kuò)充和發(fā)揮，便推向了高峰。它對(duì)中國(guó) 的學(xué)術(shù)思想和政治思想發(fā)生過重大作用。“心學(xué)”在歷史上的影響和作用，曾經(jīng)產(chǎn) 生過進(jìn)步與消極反動(dòng)的兩種相反的作用。一方面，它是封建統(tǒng)治者用來作為維護(hù)封 建統(tǒng)治、欺騙愚弄人民和鎮(zhèn)壓人民起義的精神武器。“心學(xué)”鼓吹“存心去欲”的 說教，就是他們“破心中賊”和“破山中賊”的理論工具。另一方面，由于“心學(xué)” 十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立思考和主觀能動(dòng)作用，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的精神，就是 強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的表現(xiàn)，它對(duì)于沖破蟄“坐而論道”、不著實(shí)際、不求開拓進(jìn)取的士 風(fēng)和政風(fēng)，起到振聾發(fā)聵的作用。因此，它又在客觀上產(chǎn)生過一定程度促進(jìn)思想解 放的作用，明清時(shí)代的一些思想家，如唐甄、李贄、譚嗣同等人，都曾利用陸王心 學(xué)的一些理論批判了封建專制主義，反對(duì)崇拜權(quán)威、破除教條，啟發(fā)思維，宣傳革 新思想。 最后還應(yīng)指出，產(chǎn)生于古代中國(guó)的儒學(xué)、特別是宋明理學(xué)、主要指程朱理學(xué)和 陸王心學(xué)還越過了國(guó)界，傳播于朝鮮、日本和東南亞等地，對(duì)這些地方的思想影響 也是不可忽視的，例如“陽明學(xué)”對(duì)日本“明治維新”就曾起過一定的啟蒙作用。 直到今天，它還在一些地方被人們看作是很有價(jià)值的研究對(duì)象。 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