進(jìn)而他想到，只要“放心”就可以進(jìn)入人生的浩闊之境，“人須是閑時大綱思量：宇宙之間，如此廣闊，吾立身其中，須大作一個人?！熘悦艺撸皇夂跆?，須是放教規(guī)模廣大”。如此，就可以真理在握，在世間頂天立地，做一個大寫的人。
因而，他開始討厭為走向仕途而必須要學(xué)的舉業(yè)，而對提升自己德性生命、完善自我心靈的求心踐履之學(xué)興趣漸濃。
這中間，在讀到五代十六國歷史時，有感于當(dāng)時中原無人而造成夷狄亂華，心中氣憤難當(dāng)。后來又聽長輩講到靖康之恥，更為氣憤難遏，為此他一度剪斷指甲，離開課桌，決心學(xué)習(xí)弓馬格斗之術(shù)，以為國紓難，報仇雪恨。
舉子之業(yè)于他來說，就更是抱著一種可有可不有的隨意心態(tài)，甚或說是以一種娛樂心態(tài)來為之的，很像明朝的唐寅。唐寅在好友攛掇之下才進(jìn)入科場，但卻因一場 作弊案被牽累終身。陸九淵盡管也對科舉持消極態(tài)度，但卻無心插柳柳成蔭，誤打誤中，比唐寅幸運(yùn)得實在太多。他后來這樣回憶自己青少年時期的讀書生涯：
某七歲讀書，十三志古人之學(xué)，亦時習(xí)舉子之文，不好也。二十四以書見先達(dá)李公，今經(jīng)略廣西者。書辭才百余言，而李公嘉之。是歲，實今天子新即位，頒科詔，而某獨(dú)殊無應(yīng)書之意，李公以為不可。乃以向為舉子業(yè)示李公，亦謂為能，其秋竟就試中選。
時在乾道八年，公元一一七二年，不管三十四歲的陸九淵如何不情愿，但仍然幃場告捷，進(jìn)士及第。
一個屬于那個時代士人成長的傳統(tǒng)范式向他打開了一扇門。
踅身而進(jìn)的他，會沿著里面既定的廊道亭閣按部就班、亦步亦趨地走下去嗎？
當(dāng)然不會。
這是他擲地有聲的回答：“上是天，下是地，人居其閑，須是做得人，方不枉。要當(dāng)軒昂奮發(fā)，莫恁地沉埋在卑陋凡下處?！弊鋈吮奥顾?，全在學(xué)習(xí)目的不明，不知道義之所在，“凡欲為學(xué)，當(dāng)先識義利公私之辨。今所學(xué)果為何事？人生天地間，為人自當(dāng)盡人道”。
這個“道”，卻非常人所理解的表層意義上的積極進(jìn)取，更非追尋榮華富貴，陸九淵給定的答案非常另類：“此道非爭競務(wù)進(jìn)者能知，惟靜退者可入?！?br>
如果你還記得拒絕仕進(jìn)的大儒胡宏，你就會為陸九淵找到同時代知音。胡宏說過：“稽請數(shù)千年間，士大夫顛名于富貴，醉生而夢死者無世無之，何啻百億？雖當(dāng) 時足以快胸臆，耀妻子，曾不旋踵而身名俱滅。某志學(xué)以來，所不愿也。至于杰然自立志氣，充塞乎天地，臨大事而不可奪，有道德足以替時，有事業(yè)足以撥亂，進(jìn) 退自得，風(fēng)不能靡，波不能流，身雖死矣，而凜凜然長有生氣如在人間者，是真可謂大丈夫！”
心同胡宏的陸九淵，自然肯定不會汲汲于官 場，更不會游刃有余于官場。就在陸九淵進(jìn)士及第的公元一一七二年，四十三歲的朱熹此時正埋頭在尤溪老家，伏案撰《論孟精義》、《八朝名臣言行錄》、《西銘 解義》，編《資治通鑒綱目》、《伊洛淵源錄》、《程氏外書》，解《太極圖傳通書》，于尤溪學(xué)宮聚眾授徒?；蛟S是一種感召，三十四歲的陸九淵沒有像他人那樣 在候職期間翹首以盼，望穿秋水地苦苦等待朝廷的一紙任命，而是像朱熹一樣，開辟槐堂開始講學(xué)。一時間，四面八方學(xué)子慕名前來，從此生徒環(huán)侍，走到哪里身邊 都圍繞著學(xué)生。
乃至他來到京師，亦不大像個誠惶誠恐前來吏部接受任命的候補(bǔ)官員，而更像是位來帝都舉辦講座的大牌學(xué)術(shù)明星，從游者甚眾。
面對京師的眾多陌生面孔，陸九淵再次展現(xiàn)了他的個人魅力。與一個陌生人見面，陸九淵只是簡單望其行跡，即知道此人怎樣，與之交談，三言兩語間即能識其大 概，而且因下判十分精準(zhǔn)，與其人操行非常吻合，每每令對方為之大汗自背發(fā)：“先生能知其心術(shù)之微，言中其情，多至汗下。亦有相去千里，素?zé)o雅故，聞其概而 盡得其為人。”
這種犀利而精準(zhǔn)的識人之判，是建立在宏富學(xué)養(yǎng)與閱人無數(shù)之上的一種敏銳觀察與審視。但陸九淵卻并不贊成盛行于魏晉時的 名相之術(shù)，更不以自己有此技能洋洋自得，自詡為高明，他及時提醒學(xué)生：“念慮之不正者，頃刻而知之，即可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即為不正。有可以 形跡觀者，有不可形跡觀者。必以形跡觀人，則不足以知人。必以形跡繩人，則不足以教人?！?br>
教人獨(dú)立思考，不盲從師說，不拘泥成見，是他一生的教學(xué)思想?！按蠓矠閷W(xué)，須要有所立。《論語》云：己欲立而立人。卓然有不為流俗所移，乃為有立?！?br>
官場需要的是聽命與服從，遵循的是應(yīng)循與執(zhí)行，一個思想上卓有所立、行為上特立獨(dú)行的人，必然與官場人格構(gòu)成深深的抵牾。那么結(jié)果就只是，不是他排斥官場，就是他被官場排斥。
陸九淵的官場步履便在我們想象之中了。
而他實際所走的步伐，比我們想象得更簡單，履歷十分蒼白，甚至還不如朱熹。
公元一一七四年，被授隆興府靖安縣主簿。任內(nèi)，與朱熹相會鵝湖，展開爭辯。
公元一一七九年，改授建寧府崇安縣主簿。任內(nèi)，與朱熹會于南康，應(yīng)邀講學(xué)于白鹿洞書院。
公元一一八二年，任國子正，專業(yè)從事教書育人工作。
公元一一八三年，遷敕令所刪定官，任內(nèi)讀研兵書武略，四方訪求智勇之士，積極謀求抗金復(fù)宋大計。
公元一一八六年，除將作監(jiān)丞，在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫(yī)國“四君子湯”，得到宋孝宗嘉許，后為給事中王信所駁，落職還鄉(xiāng)授徒，四方學(xué)者輻輳于槐堂。
公元一一八七年，在貴溪應(yīng)天山，也即象山結(jié)廬構(gòu)屋，開辦象山書院。每開講席，學(xué)者群集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。僅案籍有名可考的前來求學(xué)、拜訪者達(dá)數(shù)千人之巨，象山一時成為人文淵藪。
公元一一九一年，出知荊門軍，因政績顯著，社會風(fēng)氣大變，丞相周必大贊曰：“荊門之政，可以驗躬行之效。”兩年后，卒于荊門任上。
世界很復(fù)雜，官場很玄妙，但于一個思想大師來說，那既不是興奮點(diǎn)，也構(gòu)不成關(guān)注點(diǎn)。所以無視外界這一切的他，才將之盡量簡約化。他不會為低微的職銜憂 心，更不會為困頓的遭際抱怨，讓他心牽魂縈的只是如何為人，如何為學(xué)，如何立身，如何安命，如何掌握真知，如何通向人性與道德的雙重圓滿。
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