提要：積淀了幾千年的國(guó)學(xué)所含有的合理內(nèi)核或核心價(jià)值，集中體現(xiàn)中華民族生存智慧的核心價(jià)值和基本精神，在當(dāng)今世界面對(duì)諸多挑戰(zhàn)、出現(xiàn)多重危機(jī)的背景下，應(yīng)該對(duì)人類文明的更新、重組、調(diào)適和發(fā)展具有重要的啟示作用和參考價(jià)值。國(guó)學(xué)“核心價(jià)值和基本精神 ”者，起碼應(yīng)具有多方面的條件：首先應(yīng)具有普遍適用性（普適于自然、社會(huì)、人生）原則 ；第二 ，應(yīng)具有理論性的概括高度并符合哲學(xué)原理 ；三是應(yīng)具有契合人類文明健康發(fā)展的實(shí)踐性品格 。依據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)學(xué)的核心價(jià)值和基本精神主要體現(xiàn)在 ： 普世關(guān)懷的人文精神 ；“ 天人合一”的思維方式 ；“和而不同”的共生哲學(xué)；“趨時(shí)求變”的“日新 ”理念 ；“夕惕若厲 ” 的憂患意識(shí)。
李中華（北京大學(xué)中國(guó)哲學(xué)暨文化研究所所長(zhǎng)）
“ 國(guó)學(xué) ” 這一概念及其內(nèi)涵 ，近年來(lái)已有很多討論 ，目前不但還沒(méi)有一個(gè)能為學(xué)術(shù)界共同接受和認(rèn)可的定義或界說(shuō) ，而且對(duì)這一概念本身能否成立 ，是否確切等還在爭(zhēng)論之中 。盡管如此 ，這并不影響我們 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的討論 。因?yàn)?“ 國(guó)學(xué) ” 這一概念 ，應(yīng)包含 “ 中國(guó)傳統(tǒng)文化 ” 或基本等同于 “ 中國(guó)傳統(tǒng)文化 ”。 因此 ，“ 國(guó)學(xué) ” 盡管是一個(gè)集合性或復(fù)合性很強(qiáng)的概 念 ， 很難用一個(gè)簡(jiǎn)單的定義去界定它 ，但并不能因此否定中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中 ，積淀了幾千年的國(guó)學(xué)所含有的合理內(nèi)核或核心價(jià)值。
當(dāng)然，討論國(guó)學(xué)的核心價(jià)值和基本精神 ，也同樣是一個(gè)復(fù)雜的課題 。究竟何為核心價(jià)值 ？ 在國(guó)學(xué)中究竟有哪些基本精神或基本原理可稱得上是 “ 核心 ” 價(jià)值 ？ 國(guó)學(xué)的核心價(jià)值和基本精神的選擇 、確定應(yīng)該依據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn) 、原則 ？ 等等，這些問(wèn)題都是當(dāng)前國(guó)學(xué)討論中應(yīng)給以重視和回答的問(wèn)題 。
一、普世關(guān)懷的人文精神 中華國(guó)學(xué)最突出的核心價(jià)值或理論價(jià)值是它獨(dú)具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場(chǎng)看待世界和人生 ， 追求 “ 人 ”“ 仁 ” 同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中 ， 體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的普世關(guān)懷和人文實(shí)踐精神。 國(guó)學(xué)中的 “ 人文 ” 一詞 ， 早在 《 周易 》 中既已出現(xiàn) 。 《 易傳 》 在解釋 《 賁 》 卦的卦義時(shí)說(shuō) ：“ 剛?cè)峤诲e(cuò) ， 天文 也 ；文明以止 ， 人文也 。 觀乎天文 ， 以察時(shí)變 ； 觀乎人 文 ， 以化成天下 。 ” 意思是說(shuō) ， 陰陽(yáng)二氣交互作用 ，產(chǎn)生自然界的 “ 天文 ” 現(xiàn)象 ； 告別愚昧 ， 居于文明 ， 是人 類特有的 “ 人文 ” 現(xiàn)象 。 根據(jù)天文 ，可以察知自然界陰 陽(yáng)寒暑 、 風(fēng)霜雨雪等天時(shí)的變化 ； 根據(jù)人文 ， 可以改 變?nèi)诵詺赓|(zhì) 、 風(fēng)俗環(huán)境等社會(huì)條件 ， 從而使整個(gè)社會(huì)趨于良善 。 可見 ， 中國(guó)文化早在二千多年前 ， 即已發(fā) 明 “ 人文 ” 一詞 ， 用以指稱人類社會(huì)賴以健康發(fā)展的文化精神特征 ，以標(biāo)示 “ 天文 ”、“ 地文 ”、“ 物文 ” 等與 人類精神 、 文化活動(dòng)之本質(zhì)區(qū)別 。 天文 、 地文 ，乃至虎豹之文 ， 在古人看來(lái)皆屬自然界表現(xiàn)出來(lái)的文彩 ， 而 “ 人文 ” 乃專屬人類社會(huì)活 動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的精神 、文化、理念及其所具有的價(jià)值 內(nèi)涵 。 這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價(jià)值內(nèi)涵 ， 不同于自然物 ， 也不同于草木鳥獸 。 用荀子的話說(shuō) ：“ 水火有氣而無(wú)生 ， 草木有生而無(wú)知 ， 禽獸有知而無(wú)義 ， 人有氣有生有知亦且有義 ， 故最為天下貴也 。 ” 這 里 ，“ 亦且有義 ” 四字 ， 可以概括出國(guó)學(xué)對(duì)人文價(jià)值的追求 。 它不僅與天文 、 物文等自然之文不同 ， 也與人類所特有的文化所產(chǎn)生出來(lái)的 “ 神文 ”、“ 鬼文 ”、“ 權(quán) 文 ”、“ 錢文 ” 等形形色色的社會(huì)之文不同 。 可以說(shuō) ， 以儒家為主干的中國(guó)文化的人文關(guān)懷 ，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價(jià)值體認(rèn)和具有此岸性 、 普世性的實(shí) 踐理性和道德關(guān)懷 。 在 《 論語(yǔ) 》 中 ， 有一段子路問(wèn)孔 子 ，如何才算全人 ？ 子曰 ：“ 若臧武仲之知 ， 公綽之不 欲 ， 卞莊子之勇 ， 冉求之藝 ， 文之以禮樂(lè) ， 亦可以為成 人矣 。 ” 這里的 “ 文之以禮樂(lè) ”， 即是強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)道德是 人文的主要內(nèi)容 。 因此 ， 我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域 ， 其更重要的意義 ， 乃是對(duì) “ 人 ” 的發(fā) 現(xiàn) ， 對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí) ， 對(duì)人的主體性的揭示 ， 也是對(duì)人作為本體存在的價(jià)值體認(rèn) 。 所謂 “ 主體性 ” 或 “ 本 體存在 ”， 皆指人的道德自覺(jué) 。 用孟子的話說(shuō)便是人 皆有 “ 四心 ”（ 或 “ 四德 ”）。 因此儒家人文主義的核心 內(nèi)容， 即是道德自覺(jué) ； 而構(gòu)成道德自覺(jué)的必要條件 ， 又是儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō) 。 《 論語(yǔ) 》 一書 ，“ 仁 ” 字出現(xiàn)七十 余次 ，即可說(shuō)明孔子對(duì) “ 仁 ” 的重視 。 孔子以 “ 仁 ” 界定 “ 人 ”， 即是肯定人的價(jià)值核心在于 “ 仁愛(ài) ”。 “ 樊遲問(wèn)仁 ， 子曰愛(ài)人 ”。 孔子又說(shuō) ：“ 仁者人也 ， 親親為大 。 ” 把 “ 愛(ài)人 ” 作為人的基本品德 ， 不是憑空產(chǎn)生的 ，它是從 愛(ài)自己的父母出發(fā) ， 然后再通過(guò)推己及人的方法 ， 達(dá) 到 “ 愛(ài)親則繼其愛(ài)人 ”、“ 孝之放愛(ài)天下之民 ” 等社會(huì) 效果 。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛(ài)思想 ， 又提出 “ 仁者愛(ài) 人 ” 的命題 ， 認(rèn)為孔子所謂 “ 仁 ”， 乃是仁者對(duì)他人發(fā) 自內(nèi)心的尊重和關(guān)切， 因此 “ 仁 ” 必須是自覺(jué)的而 “ 非 由外鑠 ”， 這樣才能由 “ 不忍人之心 ”， 發(fā)為 “ 不忍人之 政 ”，以仁德之心施仁政于百姓 ， 使天下之窮民 ( 鰥寡 孤獨(dú) )而無(wú)告者皆有所養(yǎng) ， 從而達(dá)到社會(huì)的普遍治理 。 可見 ， 從孔子的 “ 未知生焉知 死 ”、“ 未能事人焉能事鬼 ”， 到孟子的 “ 惻隱之心仁之端也 ， 羞惡之心義 之端也 ， 辭讓之心禮之端也 ， 是非之心智之端也 ”， 再 到 《 管子 》 的 “ 禮義廉恥 ，國(guó)之四維 ， 四維不張 ， 國(guó)乃滅 亡 ” 等等 ， 均體現(xiàn)出國(guó)學(xué)中所包含的價(jià)值理性或人文 精神 。 其中 ， 孔子的 “ 遠(yuǎn)神近人 ” 思想 ， 正是有別于 “ 神 文 ” 或 “ 鬼文 ”； 孟子的 “ 四德 ”、“ 五常 ” 觀念所針對(duì)的正是人類文明所異化出來(lái)的權(quán)力拜物教和金錢拜物 教 。 這些形形色色的 “ 拜物教 ”， 在 “ 知識(shí)即力量 ”，“ 知識(shí)即權(quán)力 ” 的工具理性和 “ 利益最大化 ” 的包裝下 ， 堂而皇之的成為少數(shù)人無(wú)限擴(kuò)展欲望的現(xiàn)代理論 。 而對(duì)于中華國(guó)學(xué)的人文精神和道德理性來(lái)說(shuō) ， 這些貌似現(xiàn)代化的理論 ， 并不具有合理性 ， 因?yàn)樗鼈兯鄙?的正是以惻隱 ， 羞惡 、謙卑 、 智慧和誠(chéng)信為核心的人文關(guān)懷 。 二、 “ 天人合一 ” 的思維方式 天人關(guān)系是中華國(guó)學(xué)最為關(guān)心的重要課題。 中 國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)一直以 “ 究天人之際 ， 通古今之變 ” 為要 務(wù) ， 這是貫通中國(guó)思想學(xué)術(shù)和文化的一條主脈 ， 滲透到中國(guó)文化的各個(gè)領(lǐng)域 。 所謂 “ 天人之際 ”， 用現(xiàn)代語(yǔ)言表述 ， 即人與自然的關(guān)系 。 在中華國(guó)學(xué)的重要經(jīng)典 或哲學(xué)體系中 ，無(wú)論儒家還是道家 ， 都把 “ 天人合一 ” 作為重要的思維方式和思考原則 。 老子在 《 道德經(jīng) 》 中提出 “ 四大 ” 說(shuō) ：“ 道大 ，天大 ，地大 ，人亦大 。 域中有 四大 ， 而人居其一焉 。 ” 《 周易·系辭 》 有 “ 三才 ” 說(shuō) ： “ 易之為書也 ， 廣大悉備 ， 有天道焉 ， 有地道焉 ， 有人 道焉 。 ” “ 三才 ”、“ 四大 ” 都是強(qiáng)調(diào)整個(gè)宇宙的基本構(gòu)成最后歸結(jié)為人與天兩大要素 。 這兩大要素的關(guān)系 如何 ？ 老子提出 ：“ 人法地 ， 地法天 ， 天法道 ， 道法自 然 。 ”《周易 》 提出 ：“ 夫大人者 ， 與天地合其德 ， 與日月 合其明 ， 與四時(shí)合其序 ， 與鬼神合其吉兇 。 ” 按對(duì)老子的傳統(tǒng)解釋 ， 天地人都要以道為法 ， 而道的基本屬 性即是自然 。 這里所謂自然 ， 一是指包括人在內(nèi)的實(shí) 存的自然界 ，一是實(shí)存的自然萬(wàn)物都要依其本性自 然而生存 。 這已是暗含著天人關(guān)系在其中 。 而《 周易 》的 “ 四合 ” 說(shuō) ，亦可簡(jiǎn)化為天人相合 ， 即 “ 天人合一 ”。 《 周易 》 還提出 “ 夫大人者 ， 與天地相似 故 不 違 ； 知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下故不過(guò)； 旁行而不流 ， 樂(lè)天知 命故不憂 ” 的 “ 不違 ”、“ 不過(guò) ”、“ 不憂 ” 的 “ 三不 ” 說(shuō) 。 所謂 “ 不違 ”，是指人類活動(dòng)不能違背天地自然 ， 故能與天地自然相合 ； 所謂 “ 不過(guò) ”， 是指人類的智慧與天地萬(wàn)物相周遍 ，就能為天下百姓帶來(lái)幫助 ， 既無(wú)過(guò)分之舉 ， 又所為皆宜 ； 所謂 “ 不憂 ”， 是指人類行為普遍 遵行自然天道 ， 以順天地之常， 以知性命之理 ， 便可 沒(méi)有憂慮 。 “ 四合 ”、“ 三不 ”， 都是強(qiáng)調(diào)人類的知能活 動(dòng)要以天地自然為指標(biāo) ，強(qiáng)調(diào)自然的客觀性與普遍 性 ， 因此人類活動(dòng)對(duì)于天道自然不能違背 ， 不能失 分 ， 不能妄為 ， 必須與天保持一致 （ 合一 ）。此即 《 周 易 》 推天道以明人事的 “ 天人合一 ” 的思維方式或認(rèn)知原理 。 上述 “ 天人合一 ” 的理念 ，在中華民族的生存發(fā)展史上 ，成為歷代哲學(xué)家和思想家們的普遍共識(shí)，成為早期中國(guó)文化認(rèn)識(shí)和理解構(gòu)成人類處境的外部自然環(huán)境的理性思考和貫通一切的思維方式 。 孟子把心 、性、天合為一體，提出“盡心知 性 知 天 ” 的天人一體說(shuō) ； 莊子則大聲疾呼 “ 天人不相勝 ”、 “ 不以人滅天 ”、“ 不以故滅命 ”、“ 不以心捐道 ” 等 “ 天 人合一 ” 的命題 ； 漢代的董仲舒提出 “ 天人同構(gòu) ”、“ 天 人同質(zhì) ”、“ 天人相副 ” 等命題闡述天人合一 ， 甚至把天人關(guān)系說(shuō)過(guò)了頭 ， 提出了神秘主義的 “ 天人感應(yīng) ” 說(shuō) 。 但其實(shí)質(zhì) ，都是強(qiáng)調(diào)人類行為不能違背自然 ， 否則就會(huì)遭到自然的懲罰 。 宋代的程頤 ， 甚至不滿意 “ 天人合一 ” 的提法 ， 認(rèn)為 “ 天人本不二 ， 何必言合 ”： “ 安有知人道而不知天道乎？道一也 ， 豈人道只是一道 ， 天道只 是一道乎？” 南宋的朱熹 ，吸取小程的意見 ， 不言 “ 合 ” 而言 “ 即 ”， 提出 “ 天即人 ， 人即天 ” 的 “ 天人相即 ” 說(shuō) ， 認(rèn)為 “ 人之始生得之于天 ； 即生此人則天 又在人矣 。 ” 意思是說(shuō) ， 人類從自然界那里得到自己 的生命 ， 而人類產(chǎn)生之后 ，天又需由人來(lái)彰顯 ， 故人類的使命之一便是 “ 為天地立心 ”， 人類必須對(duì)自然保持深切的同情和敬畏 ， 同時(shí)要愛(ài)護(hù)自然 ， 保護(hù)自然。 周茂叔 （ 周敦頤 ）“ 不剪窗前茂草 ， 以觀天之生 意 ”， 即是把自然界看做是一個(gè)生命整體 ， 離 開 構(gòu) 成人類處境的自然環(huán)境 ， 人類將無(wú)以得生 ， 亦無(wú)以得 存。 “ 天人合一 ” 的思維方式 ， 是把包括人類在內(nèi)的整個(gè)自然宇宙 ， 看做是一個(gè)有機(jī) 、 有序、 不可分割的 整體 ， 是一個(gè)動(dòng)態(tài)的 、 模糊的和充滿生機(jī)的大化流 行 。 用英國(guó)人李約瑟的話說(shuō) ， 當(dāng)印度人和西方人發(fā)現(xiàn)原子論的時(shí)候 ， 中國(guó)人則發(fā)現(xiàn)了一個(gè)整體有機(jī)的宇 宙觀 。 “ 天人合一 ” 即是對(duì)這一有機(jī)整體的宇宙觀最 簡(jiǎn)要地表述 。它有兩點(diǎn)重要意義在今天仍有啟示作 用 ： 一是在這一有機(jī)哲學(xué)的指導(dǎo)下 ， 中國(guó)人把包括人 類在內(nèi)的宇宙理解為不可分割的有機(jī)整體和生生不已的動(dòng)態(tài)過(guò)程 ， 這體現(xiàn)為一種對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的理性思 考 ； 二是肯定并強(qiáng)調(diào)人類生命是自然給予的 。 人與自 然是一個(gè)有機(jī)整體 ，因此不能把自然界當(dāng)做與人類 對(duì)立的客體對(duì)象 ， 從而肆意地向它索取 、 敲剝和破 壞。 中國(guó)最早的一部道教經(jīng)典 《 太平經(jīng) 》 說(shuō) ：“ 天 、 地 、 人三合相通 ， 三者共成一家， 共成一體 ， 不可一無(wú) 也 。 ” 又說(shuō) ：“ 天地乃人之真本 ， 天地有虧 ， 則不能竟吾年 。 人命乃在天地 ， 故欲安者 ，當(dāng)先安天地 ， 然后乃可得長(zhǎng)安 。 ” 這是說(shuō) ，“ 天人合一 ” 最基本的內(nèi)涵之一是人與自然必須保持有機(jī)的統(tǒng)一與平衡 ，人類要像對(duì)待自己的父母那樣對(duì)待自然 ， 否則 ， 人與自然的統(tǒng) 一與平衡一旦被打破 ， 人類將不得安寧 ， 甚至夭折。 “ 天人合一 ” 的思維方式及其價(jià)值理 念 ， 在中華國(guó)學(xué)中得到普遍的推廣并獲得最基本的認(rèn)識(shí)論意義 ， 即主體與客體 、 思維與存在 、 精神世界與物質(zhì)世 界不是簡(jiǎn)單地二元對(duì)立 。 儒 、 釋 、 道三家都在不同領(lǐng)域提出主客合一、 情景合一 、 形神相即 、 知行合一 、 六 相圓融 、 理事無(wú)礙 ， 事事無(wú)礙等命題 ， 它們都是 “ 天人 合一 ” 這一主命題在中華國(guó)學(xué)中合乎邏輯地推衍與 滲透 ， 它們強(qiáng)調(diào)的是 “ 合和 ” 而不是 “ 離析 ” 與 “ 爭(zhēng)斗 ”。 三、 “ 和而不同 ” 的共生哲學(xué) 由 “ 天人合一 ” 的思維方式 ， 必然推衍出中國(guó)文化中最具核心意義和普遍價(jià)值的 “ 和 ” 的哲學(xué) 。 在中國(guó)歷史上 ，《 詩(shī) 》、《 書 》、《 禮 》、《 易 》、《 春秋 》， 再加上已經(jīng)失傳的 《 樂(lè) 》，這六部經(jīng)典最能反映中華民族早期的價(jià)值理念 ， 其中 “ 和 ” 的理念貫穿于六經(jīng)之中 。 《 易 》 曰 ：“ 乾道變化 ， 各正性命 ， 保合太和 ， 乃利 貞 。 首出庶物 ，萬(wàn)國(guó)咸寧 。 ” 意思是說(shuō) ， 自然天道的 變化 ， 使包括人類在內(nèi)的天地萬(wàn)物得到穩(wěn)定的生命 本質(zhì) 。 人類若能保持配合自然天道的變化， 達(dá)至自然 界和人類社會(huì)最高的和諧 ， 從而普利萬(wàn)物的生存發(fā) 展 ， 乃天地自然的正常規(guī)律 。 它是產(chǎn)生萬(wàn)物并使天下國(guó)家穩(wěn)定安寧的首要條件 。 《 書 》 曰 ：“ 克明俊德 ， 以親九族 。 九族既睦 ， 平章 百姓 。 百姓昭明 ， 協(xié)和萬(wàn)邦 。 ” 意思是說(shuō) ， 要充分發(fā)揮人的聰明才智和美德， 使社會(huì)上每一個(gè)家族都親 密和睦 。 在家族和睦的基礎(chǔ)上 ， 還要辨別百官的善惡良否 。 百官的善惡良否辨明了 ，天下萬(wàn)國(guó)便可協(xié)調(diào)和 睦而歸于和平 。 《 禮 》 曰 ：“ 大樂(lè)與天地同和 ， 大禮與天地同節(jié) 。 和 ， 故百物不失 ； 節(jié) ， 故祀天祭地 。 …… 如此 ， 則四海 之內(nèi)合敬同愛(ài)矣 。 ” 意思是說(shuō) ， 最好的音樂(lè)能與天 地自然保持和諧 ； 最好的制度能與天地自然保持相 同的節(jié)度 。 和諧 ， 才能使萬(wàn)物各得其生 、各得其所 ； 保 持相同的節(jié)度 ， 才能使人類的活動(dòng)其中包括人與自 然 、 人與社會(huì) 、 人與人保持平衡和統(tǒng)一 。 如此 ， 天下萬(wàn)國(guó)才能相敬相愛(ài) 。 《 詩(shī) 》 曰 ：“ 肅雍和鳴 ， 先祖是聽 。 ”《 禮記 · 樂(lè)記 》 在解釋這兩句詩(shī)時(shí) ， 揭示了它的重要意義 ：“ 夫肅肅 ， 敬 也 ； 雍雍 ，和也 。 大敬以和 ， 何事不行 ？ ” 肅者 ， 誠(chéng)正 敬畏 ； 雍者 ， 和諧 、 和睦 。 意思是說(shuō) ， 只要做到誠(chéng)正雍 和 （敬畏之情與和諧之意 ）， 還有什么事情不能做好呢？ 選以上幾例僅說(shuō)明 ，和諧理念是中華民族集體智 慧最先思考的問(wèn)題 。 其中的 “ 保合太和 ”、“ 首 出 庶 物 ”、“ 萬(wàn)國(guó)咸寧 ”、“ 百姓昭明協(xié)和萬(wàn)邦 ”、“ 和故百物 不失 ”、“ 夫敬以和 ， 何事不成 ” 等等 ， 成為中華民族始終追求的價(jià)值理念 。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 ， 經(jīng)過(guò)諸子之學(xué) 的繼承發(fā)展 ，“ 和 ” 的理念逐漸趨于成熟并理論化 ， 其 具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面 ： 一是 “ 和 ” 與 “ 同 ” 兩個(gè)概念的 對(duì)舉 ； 二是 “ 和實(shí)生物 ” 與 “ 和而不同 ” 兩個(gè)命題的提出。 “ 和 ” 與 “ 同 ” 兩個(gè)概念的對(duì)舉 ， 是西周末年的史官史伯提出來(lái)的 。 他說(shuō) ：“ 夫和實(shí)生物 ， 同則不繼 。 以 他平他謂之和 ， 故能豐長(zhǎng)而物歸之 ； 若以同裨同 ， 盡乃棄矣 。 ” 在史伯看來(lái) ，“ 和 ” 與 “ 同 ” 是內(nèi)涵不同的 兩個(gè)概念 。 “ 和 ” 是 “ 以他平他 ”， 即不同的東西加上不 同的東西所形成的共同體 。 而 “ 同 ” 則是 “ 以同裨同 ， 盡乃棄矣 ”， 即相同的東西再加上相同的東西 ， 不論加多少 ， 最后還是絕對(duì)的單一體 ， 加到最后， 也就失去任何意義 。 因此 ，“ 和 ” 體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的 事物多樣性的統(tǒng)一 ， 而 “ 同 ” 則是由相同因素構(gòu)成的簡(jiǎn)單同一 。 多樣性的統(tǒng)一 ， 能夠使共同體 “ 豐長(zhǎng)而物 歸之 ”， 即豐富 ， 發(fā)展并生成新東西 。 而單一性的絕對(duì) 同一 ，則只能是 “ 同則不繼 ”，“ 盡乃棄矣 ”。 “ 不繼 ” 為 “ 絕 ”， 即不僅不能產(chǎn)生任何新東西 ， 反而使單一的同一體走向衰亡和滅絕 。 “ 和 ” 是事物生成發(fā)展的根據(jù) ， 也是事物自身存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 。 這就是史伯提 出的 “ 和實(shí)生物 ，同則不繼 ” 這一命題的確切含義 。 春秋時(shí)期的思想家晏嬰以 “ 五味相濟(jì) ”、“ 五音相 和 ”的例子來(lái)說(shuō)明 “濟(jì)其不及以泄其過(guò) ”的 “和同之辨 ”。 意謂如果一道羹湯味道太淡 ， 就增調(diào)料 ；如果太濃 ， 就加水沖淡 。 這樣才能使羹湯的味道平正適中而增加食欲 。 如果用清水去調(diào)劑清水 ， 誰(shuí)還能去喝它呢芽也同琴瑟 ，如果總是彈一個(gè)音調(diào) ， 誰(shuí)還能聽它呢 芽 由此 ， 晏嬰得出結(jié)論 ：“ 和與同異 ”，“ 同之不可也如 此 ”。 繼史伯 、 晏嬰等思想家的 “ 和同之辨 ”， 孔子更明 確提出 “ 君子和而不同 ，小人同而不和 ” 的哲學(xué)命題 ， 把殷周以來(lái)蘊(yùn)涵在 “ 六經(jīng) ” 之中豐富的 “ 和 ” 的思想資 源 ， 引進(jìn)儒家的思想體系中 ，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦 諸子對(duì) “ 和 ” 的深入討論 ， 遂使 “ 和 ” 或和諧理念成為 中華文化的公共話語(yǔ) ，成為中華國(guó)學(xué)的思想精髓和 核心價(jià)值 。 同時(shí) ， 它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和發(fā)展 ， 逐 漸形成一種求同存異 、 多元統(tǒng)一的文化模式 。這種建 立在辯證思維基礎(chǔ)上的 “ 和而不同 ” 的文化模式 ， 有 別于那種片面強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭(zhēng) ， 強(qiáng)調(diào)非此即彼 、 非黑即白的二元對(duì)立的思維模式 。 莊子說(shuō) ：“ 夫明白于天地之德者 ，此之謂大本大宗 ，與天和者也 ；所以均調(diào)天下 ，與人和者也。與人和 者 ，謂之人樂(lè) ；與天和者 ，謂之天樂(lè) 。 ” “ 與人和 ” 即 人與人的關(guān)系 ，其中包括人自身的靈與肉之間 ，不同的家庭 、 群體 、社會(huì) 、 國(guó)家 ，乃至不同的思想 、文化之 間 ，要保持和諧關(guān)系 。 “ 與天和 ”，即人與自然的關(guān)系也同樣要保持和諧 。 這兩大關(guān)系恰恰構(gòu)成當(dāng)今人類所面對(duì)的兩大基本矛盾及由此帶來(lái)的前所未有的緊張關(guān)系 。 中華國(guó)學(xué)把 “ 與天和 ”、“ 與人和 ” 看做是最大的快樂(lè)和最終目的 。 而要實(shí)現(xiàn)這種快樂(lè)和目的 ， 只有通過(guò)多元統(tǒng)一的和諧文化模式來(lái)達(dá)到。 中華民族 “ 和 ” 的哲學(xué)或和諧理念的實(shí)踐意義 ，正在于它能夠指導(dǎo)我們最大限度的化解和匡正人類 面對(duì)的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機(jī) ，使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn) “ 和而不同 ” 理性智慧的大道前進(jìn) 。 用西方一位大哲 （ 羅素 ） 的話說(shuō) ：“ 中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西 ， 在現(xiàn)代世界極其重 要 。 這些品質(zhì)中 ， 我認(rèn)為 ‘ 和 ’ 是第一位的 。 ” 這種品質(zhì) ，“ 若能被世界所采納 ， 地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更 多的歡樂(lè)和祥和 。 ” 四、 “ 趨時(shí)求變 ” 的 “ 日新 ” 理念 在中華國(guó)學(xué)中 ，“ 四書 ”、“ 五經(jīng) ” 及諸子百家之學(xué) 無(wú)不推崇 “ 趨時(shí)求變 ” 的變通哲學(xué)和 “ 日新 ” 的理念 。這些理念所體現(xiàn)的是人類對(duì)構(gòu)成人類處境的外部世 界與自身活動(dòng)關(guān)系的理性思考和人類自身生存發(fā)展 的需要 。 在古人看來(lái) ，“ 天地萬(wàn)物無(wú)時(shí)而不動(dòng) ， 無(wú)時(shí)而 不移 。 ” 因此 ， 人類的活動(dòng)就要適應(yīng)外部世界的變化 ， 從而達(dá)到人與自然 、 人與社會(huì) ，乃至人與人之間的平 衡 、 協(xié)調(diào)和統(tǒng)一 ， 否則便不能發(fā)展 ， 也不能生存 。 中華民族的這種 “ 適變 ” 思維 ， 首先是由《 周 易 》 闡發(fā)出來(lái)的 。 《 周易 》 的作者認(rèn)為 ，《 周易 》 產(chǎn)生的本 身 ，即是對(duì)天道變化的總體揭示和總體的理解 ， 即所 謂 ：“ 易之為書也不可遠(yuǎn) ， 其為道也屢遷 。 變動(dòng)不居 ， 周流六虛 ， 上下無(wú)常， 剛?cè)嵯嘁?， 不可為典要 ， 唯變所 適 ”。 這里的 “ 道 ”， 是指 “ 易道 ”。 而易道正是對(duì)天 、 地 、人三才之道的總概括 。 易道之屢遷 ， 所反映的是 天地人三才之道的屢遷 。 也就是說(shuō) ， 主觀世界要適應(yīng) 客觀世界的變化 。 既然《 周易 》 通過(guò)筮法為人們?cè)O(shè)定 了趨吉避兇的方式和方法 ， 那么在面對(duì) “ 屢遷 ” 的客 觀世界時(shí) ，就不能拘泥某些主觀設(shè)定的教條 。 “ 不可 為典要 ， 唯變所適 ”， 乃中華易學(xué)的精髓和靈魂 。 中國(guó) 古人也正是把一部 《 周易》 看做是專講事物變化的 書 ： 魏晉時(shí)期的阮籍在其 《 通易論 》 中稱 ：“ 大易者何 芽 乃昔之玄真 ， 往古之變經(jīng)也 。 ” 宋代的易學(xué)大家楊萬(wàn) 里在其 《 誠(chéng)齋易傳 》 中也說(shuō) ：“ 易之書為言變也 ， 圣人 通變之書也 ”。 《 周易 》 中有 《 恒 》 卦 ， 專講如何才能恒久 。 《 系辭 傳 》 的回答是 ：“ 易 ， 窮則變 ， 變則通 ， 通則久 。 ”《 周易 》 作者即是把 “ 陰陽(yáng)變易 ” 和 “ 窮變通久 ” 看作是 《 周易 》一書的基本原理 ， 由此亦構(gòu)成中華國(guó)學(xué)的核心價(jià)值 和基本精神 。 把變通理念推廣至社會(huì)生活， 即 《 周易 》 所謂 “ 富有之謂大業(yè) ， 日新之謂盛德 ， 生生之 謂 易 ”。 古 人 （ 唐代孔穎達(dá) ） 把 “ 大業(yè) ” 解釋為 “ 天道 ”， 體現(xiàn)為生生 不息 （ 天地之大德曰生 ）； 把 “ 盛德 ” 解釋為 “ 人道 ”，體現(xiàn)為人類對(duì)生生不息的宇宙大化 ，“ 能合變其德 ”， 并 且日日更新 。 這里的 “ 合變 ”， 是指人類行為要符合或配合天地自然的變化 ， 就要 “ 日新其德 ”。 明末清初的王夫之解釋 “ 日新之謂盛德 ” 說(shuō) ：“ 守其故物而不能日 新 ，雖其未消 ， 亦槁而死 。 ” 因此 ， 要避免死亡 ， 就要 “ 息于相繼 ”， 革故鼎新 ， 此之謂 “ 日新 ”。 可見 ，所謂 “ 變通 ”， 首先是思想的變通和觀念的更新 ， 古人稱之為 “ 日新 ”。 認(rèn)為只有 “ 日新 ”， 才能創(chuàng)造 “ 大業(yè) ”，才能 稱得上 “ 盛德 ”。 也只有 “ 日新 ”， 才能保持恒久的生命 力。 《 尚書·康誥 》 曰：“ 作新民 ”；《 詩(shī)經(jīng)·大雅 》 曰 ：“ 周雖舊邦 ， 其命維新 ”；《 禮記·大學(xué) 》 把 “ 在新民 ” 作為大學(xué)之道的 “ 三綱領(lǐng) ” 之一 ， 并引湯之盤銘曰 ：“ 茍日新 ， 日日新 ， 又日新 。 ”“ 湯之盤銘 ”， 是指商湯王盥器上的銘文 。這句話的意思是說(shuō) ， 更新自己的思想和觀念 ， 就像洗臉一樣 ， 假如今天洗凈污垢更新自己 ， 那么就 要天天清洗更新 ，每日不間斷地清洗更新 。 由此可 見 ，“ 日新 ” 是與 “ 適變 ” 相互聯(lián)系的重要理念 ， 是中華民族生存智慧中不可或缺的思想文化資源 。 上述所謂 “ 變通 ”、“ 日新 ”、“ 維新 ” 等 ， 在古人看 來(lái) ， 又不能是隨心所欲的 ， 它還要依據(jù)客觀世界的變 化和外部環(huán)境 、 條件 、時(shí)機(jī)的成熟 ， 古人把這些外部 條件稱之為 “ 時(shí) ”， 并提出 “ 與時(shí)偕行 ” 的命題 。 即 “ 適 變 ”、“ 日新 ” 都要遵循客觀的必然性而反對(duì)主觀隨意 地決定自己的行動(dòng) 。 《 周易 》“ 艮 ” 卦彖辭在解釋 “ 與時(shí) 偕行 ” 時(shí)說(shuō) ：“ 時(shí)行則行 ， 時(shí)止則止 。 動(dòng)靜不離其時(shí) ， 其 道光明 。 ” 意思是說(shuō) ， 人們?cè)谧鍪碌臅r(shí)候 ， 無(wú)論是行還 是止 ， 進(jìn)還是退， 一動(dòng)一靜皆有其時(shí)間空間等客觀條 件的制約 ， 只有在充分了解和把握這些客觀條件是 否成熟的基礎(chǔ)上 ， 決定自己的行止 、 進(jìn)退 ，前面的道 路才是光明的 。 漢代的楊雄在其 《 太玄》 中 ， 精 辟 地 論 述 了 適 變 與日新及因與革的關(guān)系 。 他說(shuō) ：“ 夫道有因有循 ， 有革 有化 。 因而循之 ，與道神之 ； 革而化之 ， 與時(shí)宜之 。 故 因而能革 ， 天道乃得 ； 革而能因 ， 天道乃訓(xùn) 。 夫物不因 不生 ， 不革不成 。故知因而不知革 ， 物失其則 ； 知革而 不知因 ， 物失其均 。 革之匪時(shí) ， 物失其基 ； 因之匪理 ， 物喪其紀(jì) 。 ” 這段材料闡述了因革關(guān)系對(duì)一個(gè)國(guó)家 生存發(fā)展的重要意義 。 其大意是說(shuō) ， 人類的生存發(fā)展之道在理論和實(shí)踐上應(yīng)包含兩個(gè)方面 ： 一是 “ 因循 ”， 一是 “ 革化 ”。 因循即今所謂繼承 ； 革化即今所謂創(chuàng)新 。 能夠繼承就能保持與道一樣神妙 ； 能夠創(chuàng)新 ，就能跟上發(fā)展潮流 。 因此 ，只有在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新 ， 才能保持大道的存在 ； 只有在創(chuàng)新的前提下加以繼承 ， 才能使大道暢通 。 天下萬(wàn)事萬(wàn)物的生存發(fā)展 ，沒(méi)有繼承 ， 就會(huì)失去連續(xù)性 ； 沒(méi)有創(chuàng)新 ， 就不會(huì)使事 物最終完成 。 所以 ， 只知繼承而不知?jiǎng)?chuàng)新 ， 事物就會(huì)失去發(fā)展的規(guī)律； 只知?jiǎng)?chuàng)新而不知繼承 ， 事物的發(fā)展 就會(huì)失去自身的平衡 。 變革創(chuàng)新如果不合時(shí)宜 ， 事物 就會(huì)失去生存的基礎(chǔ) ；因循繼承如果違背道理 ， 事物就會(huì)喪失發(fā)展方向 。 就此楊雄感嘆地說(shuō) ：“ 因革乎因革 ， 國(guó)家之矩范也 。 矩范之動(dòng) ， 成敗之效也。 ” 意思 是說(shuō) ， 正確處理繼承和創(chuàng)新的關(guān)系 ， 乃是國(guó)家發(fā)展的 重大原則問(wèn)題 ， 它甚至關(guān)系到國(guó)家的成敗存亡。 中國(guó)是一個(gè)有五千年文明傳統(tǒng)的國(guó)家 ， 中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)崇尚 “ 與時(shí)偕行 ” 和 “ 適變 ”、“ 日 新 ” 的民族 。 因?yàn)槲覀兊淖嫦仍陂L(zhǎng)期的生存發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中 ， 很早就懂得了這樣的道理 ： 只有 “ 適變 ” 才能生存 ； 只有 “ 日新 ” 才能發(fā)展 ； 只有 “ 與時(shí)偕行 ” 才有光明前途 。
五、 “ 夕惕若厲 ” 的憂患意識(shí)
“ 生于憂患 ，死于安樂(lè) ”， 是中華國(guó)學(xué)總結(jié)出來(lái)的 又一條民族生存的智慧 ， 同時(shí)也構(gòu)成具有國(guó)學(xué)核心 價(jià)值意義的重要理念 。 在中國(guó)古人看來(lái) ，一個(gè)缺少或 沒(méi)有憂患意識(shí)的民族 ， 無(wú)論當(dāng)時(shí)如何強(qiáng)大 ， 總免不了 最終走向衰敗乃至滅亡 。 這也是司馬遷所謂 “ 通古今之變 ” 的意義所在 。 在中華民族幾千年的生存發(fā)展歷 程中 ， 天災(zāi)人禍 、 內(nèi)憂外患 、 政權(quán)更迭及殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng) 等等 ，都給社會(huì)及人民帶來(lái)巨大的破壞和傷痛 ， 它直 接刺激了中華民族憂患意識(shí)的產(chǎn)生 。 一部 《 周易 》 所 折射的義理主題及其所關(guān)注的 “ 天人合一 ”、“ 保合太 和 ”、“ 與時(shí)偕行 ” 等生存理念 ， 實(shí)際上都是對(duì)憂患意 識(shí)的深刻反映 。
《 易·系辭 》 說(shuō) ：“ 易之興也 ， 其于中古乎 ？ 作 《 易 》 者 ， 其有憂患乎 ？ ” 可以說(shuō) ， 作為六經(jīng)之首的 《 周易 》 一 書 ，其所思考的主題之一或其產(chǎn)生的本身 ， 即是憂患 的產(chǎn)物 。 而在其每一卦每一爻的卦爻辭中 ， 都體現(xiàn)了 一種深刻的戒惕或憂患精神 ?！?乾 》 卦九二爻辭說(shuō) ： “ 君子終日乾乾 ， 夕惕若厲 ， 無(wú)咎 。 ” 意思是說(shuō) ， 君子不 僅要從始至終保持勤勉努力 ，不能有絲毫懈怠 ， 而且 還要在思想上隨時(shí)保持清醒和戒惕 ， 以防范災(zāi)難的 發(fā)生 。 有了這種憂患意識(shí) ， 即使災(zāi)難真的發(fā)生了 ， 因?yàn)樘崆坝辛怂枷肷虾托睦砩系臏?zhǔn)備 ， 就會(huì)在一定程 度上化解災(zāi)咎 ， 不至于釀成大禍 ， 故該爻的占斷辭曰 無(wú)咎 。 《 乾 》卦的上九爻辭是 “ 亢龍有悔 ”。 意謂一條飛 得很高的龍 ， 當(dāng)其飛得不能再高的時(shí)候 ， 就會(huì)從高處跌落下來(lái) ， 即稱 “ 亢龍有悔 ”。 實(shí)際上不僅是龍 ， 在 《 周 易 》 看來(lái) ， 任何事物都是如此 ， 因此不能放松警惕 ， 不 能喪失憂患意識(shí) 。如果認(rèn)識(shí)不到 “ 亢龍有悔 ”， 就會(huì)遭到失敗 。
《 易傳 》 在解釋 “ 亢龍有悔 ” 時(shí)說(shuō) ：“ 亢之為言也 ， 知進(jìn)而不知退 ， 知存而不知亡 ， 知得而不知喪 。 ” 按照 《 易傳 》 的這種解釋 ，所謂 “ 亢 ”， 就是只知道前進(jìn)而不知還有后退 ， 只知道保存而不知道還有滅亡 ， 只知道 獲得而不知道還有失去 。 進(jìn)與退 ，存與亡 ， 得與失等 ， 在一定條件下都會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化的 。 所以只看到事物的 一面而看不到另一面 ， 那將是十分危險(xiǎn)的 ?！?周易 》中這種對(duì) “ 物極必反 ”、“ 窮高反下 ”、“ 否極泰來(lái) ” 等對(duì)立 雙方可以發(fā)生轉(zhuǎn)化的辯證思維 ， 正是中華國(guó)學(xué)憂患意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ) 。 儒 、 道兩家及佛教哲學(xué)對(duì)此都有清 醒的認(rèn)識(shí) 。 老子在 《 道德經(jīng) 》 中 ， 甚至把這種對(duì)立轉(zhuǎn)化 思想上升為 “ 道 ” 的高度加以體認(rèn) ， 稱 “ 天下皆知美之 為美 ， 斯惡已 ； 皆知善之為善 ， 斯不善已 。 有無(wú)相生 ， 難易相成，長(zhǎng)短相形 ，高下相盈 ，音聲相和 ，前后相隨 ， 恒也 。 ” 事物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律 ， 是事物向其相反的 方向發(fā)展 。 此即老子所謂 “ 反者道之動(dòng) ”， 即所謂 “ 恒 也 ”。 老子還說(shuō) ，“ 知足不辱 ， 知止不殆 ， 可以長(zhǎng)久 。 ” 這 里的 “ 知止 ”，即有 《 周易 》“ 知進(jìn)知退 ， 知存知亡 ， 知得 知喪 ” 的涵義 。
《 系辭傳 》引孔子的話解釋 《 否 》 卦九五 爻 辭 “ 其 亡 ， 其亡 ， 系于苞桑 ” 時(shí)說(shuō) ：“ 危者 ， 安其位者也 ； 亡者 ，保其存者也 ； 亂者 ， 有其治者也 。 ” 意思是說(shuō) ， 社會(huì)危 機(jī)的出現(xiàn) ， 恰恰是由于認(rèn)為安全 ； 國(guó)家或者政權(quán)的滅 亡 ，恰恰是由于認(rèn)為可以長(zhǎng)久 ； 社會(huì)禍亂的發(fā)生 ， 恰 恰是由于認(rèn)為治安良好 。 正是由于喪失了憂患意識(shí) ， 總以為社會(huì)安定 ， 國(guó)家強(qiáng)大， 政權(quán)鞏固 ， 治安良好 ， 而 忘記安與危 ， 存與亡 ， 治與亂是可以相互轉(zhuǎn)化的道 理 。 正確的態(tài)度應(yīng)該是保持 “ 夕惕若厲 ” 的憂患意識(shí) ， 不能在 “ 豐功偉業(yè) ” 面前驕傲自滿 ， 自以為是 。 “ 是故 ， 君子安而不忘危 ， 存而不忘亡 ，治而不忘亂 ， 是以身 安而國(guó)家可保也 。 ” “ 其亡 ， 其亡 ， 系于苞桑 ”， 應(yīng)該 成為中華國(guó)學(xué)憂患意識(shí)的座右銘。
以《 周易》為代表的國(guó)學(xué)經(jīng)典 ， 其中包括 “ 五經(jīng) ”、 “ 四書 ” 及諸子百家 ， 皆以憂患意識(shí)和正確處理憂樂(lè)關(guān)系為國(guó)家民族生存發(fā)展的長(zhǎng)久之道 。 據(jù) 《 孟子 》， “ 齊宣王見孟子于雪宮 。 王曰 ：‘ 賢者亦有此樂(lè)乎 芽 ’ 孟 子對(duì)曰：‘ 有 。 人不得 ， 則非其上矣 ， 不得而非其上者 ， 非也 ； 為民上而不與民同樂(lè)者 ， 亦非也 。 樂(lè)民之樂(lè)者 ，民亦樂(lè)其樂(lè) ， 憂民之憂者 ， 民亦憂其憂 。 樂(lè)以天下 ， 憂 以天下 ， 然而不王者 ， 未之有也 。 ” 孟子總結(jié)了人心 向背與 “ 人和 ” 在國(guó)家生存發(fā)展中的作用 ， 指出在上 者如果做到 “ 與民同憂樂(lè) ”， 就能得到人民的擁護(hù) 。 相 反 ，若置人民的憂樂(lè)于不顧 ， 就將失去人民的擁護(hù) 。 孟子將這一點(diǎn)概括為 “ 生于憂患 ， 死于安樂(lè) ” 的命題 ， 后來(lái)發(fā)展為 “ 先天下之憂而憂 ， 后天下之樂(lè)而樂(lè) ” 的 憂樂(lè)觀 ， 成為中華國(guó)學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)和核心價(jià)值 。
中國(guó)文化自夏商周三代以降， 一直到近代的鴉 片戰(zhàn)爭(zhēng) ， 經(jīng)歷了大約四千多年的歷史 ， 為中華民族積 累了大量豐富的生存智慧和哲學(xué)智慧 。 根據(jù)這些智 慧 ，中國(guó)人完全可以有效地按自己的方式詮釋世界 ， 詮釋經(jīng)濟(jì) 、 政治和社會(huì)的發(fā)展 。 因此 ， 研究國(guó)學(xué) ， 既非 復(fù)古 ， 亦非教條 ，更不能盲目地排斥 。 用復(fù)古 、 教條或 排斥的態(tài)度對(duì)待國(guó)學(xué) ， 在提倡文化多元化和文明對(duì) 話的當(dāng)今世界 ， 是沒(méi)有出路的 。因?yàn)槲幕亩鄻有允侨祟惿鐣?huì)的基本特征之一 ， 尊重并了解其他文化 ， 也 要尊重并了解自己的文化 。 不了解自己的文化 ，拿什么去與其他文化交流和對(duì)話 ？ 不尊重自己的文化 ， 民族的自尊心自信心又從哪里來(lái) ？
（來(lái)源：節(jié)選自《黨政干部學(xué)刊 》2012 年第 7 期。作者：李中華。）
李中華：國(guó)學(xué)的核心價(jià)值及其基本精神 - 每日頭條 26國(guó)學(xué)網(wǎng),26時(shí)中,國(guó)學(xué)引導(dǎo)
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