中國文化的底蘊是什么？中國文化的底蘊其實就是中國文化的核心價值及其基本精神。
1、 天人合一的三才之道。
中國傳統(tǒng)國學文化一直以司馬遷所說的“究天人之際，通古今之變”為第一要務(wù)，這是貫通中國學術(shù)思想和文化的一條主脈，滲透到中國文化的各個領(lǐng)域。所謂“天人之際”，用現(xiàn)代語言表述，即人與自然的關(guān)系。在中華國學的重要經(jīng)典 或哲學體系中，無論儒家還是道家，都把“天人合一” 作為重要的思維方式和思考原則。而在國學或中國文化中，始終把天人看做是一個不可分割的有機整體。如《周易》提出“三才之道”和“天人合一”說即是對人與自然關(guān)系的整體表述。《系辭下》稱“昔者圣人之作易也，將順性命之理，是以立天之道曰陰與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義”。這是說圣人通過仰觀俯察，發(fā)現(xiàn)宇宙雖然廣大浩渺，但其基本構(gòu)成是天、地、人三項。且天、地、人又各有其道：天道的內(nèi)涵是陰陽并建，二氣交感；地道的內(nèi)涵是分陰分陽，剛?cè)岬?；人道的?nèi)涵是施仁行義。天道之陰陽發(fā)用，產(chǎn)生萬物。萬物又呈現(xiàn)出或剛或柔的不同形態(tài)。此即“在天成象，在地成形”。萬物資始于天，成形于地。天地即立，人生其間，秉持其賴以生存的自然物質(zhì)條件，以愛惠之仁，割斷之義，立為人類的行為準則，從而構(gòu)成一個完整有序的大家庭。因此，天人的關(guān)系應(yīng)是和諧統(tǒng)一整體關(guān)系。
2、 和而不同的價值觀念
從“天人合一”的思維方式，必然會推出“和而不同”的價值觀念，從而構(gòu)成國學中最為推崇的核心價值。中國自古以來就是一個自然災(zāi)害多發(fā)和內(nèi)部戰(zhàn)爭頻繁的國家，歷代老百姓大部分時間都處于水深火熱之中，因此他們迫切需要一個能解決個人的生存智慧。于是，人與人之間的共生意識產(chǎn)生了。如果說大禹治水的經(jīng)驗和教訓，成為夏、商、周三代君臣及先秦諸子共同關(guān)注的話題，那么，中華民族對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，則更傾注了一種理性的審視和思考。在我們的國學中，孔、孟、老、莊或儒、釋、道，皆有強烈的反對戰(zhàn)爭的思想。甚至我們的祖先，在創(chuàng)造文字時，即已認識到戰(zhàn)爭和暴力的殘虐。《說文》的“止戈為武”，《左傳》的“夫武，禁暴戢兵也”，即是從和平、寢兵的角度創(chuàng)造“武”字和解釋“武”字的。天災(zāi)人禍和戰(zhàn)爭造成的巨大破壞和民族傷痛，直接刺激了中華民族憂患意識的產(chǎn)生。因此，可以說中國文化中具有核心價值意義的“和諧”理念，實為人類文明發(fā)展中不可或缺的價值。
3、 普世關(guān)懷的人文精神
中華文化最突出的核心價值或理論價值是其獨具特色的人文精神。其具體表現(xiàn)為始終徹底地從一種倫理化的人文世界觀立場看待世界和人生，追求“人”、“仁”同格的道德理想，并把這種理想推廣到人倫之中，體現(xiàn)了一種強烈的普世關(guān)懷和人文實踐精神。
從孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“四端”，即“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也， 辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”，再到《管子 》的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等等，均體現(xiàn)出國學中所包含的價值理性或人文精神。其中，孔子的“遠神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”、“五?！庇^念所針對的正是人類文明所異化出來的權(quán)力拜物教和金錢拜物 教。這些形形色色的“拜物教”，在“知識即力量”，“知識即權(quán)力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之的成為少數(shù)人無限擴展欲望的現(xiàn)代理論。而對于中華國學的人文精神和道德理性來說，這些貌似現(xiàn)代化的理論，并不具有合理性，因為它們所缺少的正是以惻隱，羞惡、謙卑、智慧和誠信為核心的人文關(guān)懷。
4、 未雨綢繆的憂患意識。
“生于憂患，死于安樂”，是中華文化總結(jié)出來的又一條民族生存的智慧， 同時也構(gòu)成具有國學核心價值意義的重要理念。在中國古人看來，一個缺少或沒有憂患意識的民族，無論當時如何強大，總免不了最終走向衰敗乃至滅亡。這也是司馬遷所謂“通古今之變”的意義所在。在中華民族幾千年的生存發(fā)展歷 程中，天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患、政權(quán)更迭及殘酷的戰(zhàn)爭等等，都給社會及人民帶來巨大的破壞和傷痛，它直接刺激了中華民族憂患意識的產(chǎn)生。 一部《周易》所 折射的義理主題及其所關(guān)注的“天人合一”、“保合太和”、“與時偕行”等生存理念，實際上都是對憂患意識的深刻反映。
5、 “趨時求變”的“日新”理念。
在中華國學中，“四書”、“五經(jīng)”及諸子百家之學無不推崇“趨時求變”的變通哲學和“日新”的理念。這些理念所體現(xiàn)的是人類對構(gòu)成人類處境的外部世界與自身活動關(guān)系的理性思考和人類自身生存發(fā)展的需要。在古人看來，“天地萬物無時而不動，無時而不移?！币虼耍祟惖幕顒泳鸵m應(yīng)外部世界的變化，從而達到人與自然、人與社會，乃至人與人之間的平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，否則便不能發(fā)展，也不能生存。
因此，只有在繼承的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，才能保持大道的存在；只有在創(chuàng)新的前提下加以繼承，才能使大道暢通。天下萬事萬物的生存發(fā)展，沒有繼承，就會失去連續(xù)性；沒有創(chuàng)新， 就不會使事物最終完成。
以上五點，就是中國文化的核心理念和基本精神，也就是中國文化的內(nèi)在底蘊。
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