論天地君親師信仰與周易文化的淵源
(第十九屆周易與現(xiàn)代化國際討論會論文）
在中國民間有祭祀天地君親師的現(xiàn)象，至今我們?nèi)钥煽吹揭恍┘彝グ烟斓鼐H師牌位或條幅供奉于中堂崇奉天地君親師為古代祭天地祭祖祭圣賢等民間祭祀的綜合祭天地源于自然崇拜，中國古代以天為至上神，主宰一切，以地配天，化育萬物，祭天地有順服天意，感謝造化之意祭祀君王源于君權神授觀念由于在封建社會君王是國家的象征，故祭祀君王也有祈求國泰民安之意祭親也就是祭祖，由原始的祖先崇拜發(fā)展而來 祭師源于祭萬世師表的孔子的傳統(tǒng)，也泛指自己的先師
天地君親師牌位是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，突出體現(xiàn)了儒家倫理道德在民國時期，社會性質的變化使天地君親師衍變?yōu)?天地國親師和天地圣親師兩種形式，長久以來受到人們的焚香供奉，使得一些人誤解為這是一種宗教行為，實際上這只是民間的一種風俗習慣，以寄托對天地的感恩之情，對國家的熱愛之情，對先祖的懷念之情
近來有學者研究天地君親師的信仰發(fā)端于國語，形成于荀子東漢時期，在太平經(jīng)中就出現(xiàn)了形式整齊的天地君父師的說法北宋初期，天地君親師的表達方式已經(jīng)正式出現(xiàn)明朝后期以來，崇奉天地君親師在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經(jīng)比較普遍
筆者研究，天地君親師的信仰更早一些，它緣起于我國六經(jīng)之首的易經(jīng)
一天地君親師的含義
天地君親師五字成為人們長久以來祭拜的對象，充分地表現(xiàn)出中國民眾對天地的感恩對君師的尊重對長輩的懷念之情同時也體現(xiàn)出中國民眾的敬天法地孝親順長忠君愛國尊師重教的價值取向這幾個字正體現(xiàn)出中國民眾的終極關懷所在，是傳統(tǒng)社會中倫理道德合法性和合理性的依據(jù)，由于它的深入人心，對民眾的物質生活和精神生活各方面都產(chǎn)生了巨大的影響，這也正使得中國人不同于西方人，中國文化不同于西方文化
中國的漢字，作為一種象形文字的它有其深刻的含義有的牌位上對天地君親師五個字的寫法也極為之講究，天地二字寫得很寬，取天寬地闊之意；君字下面的口字必須封嚴，謂君王一言九鼎，口不亂開；親（親）字中的目不能封嚴，謂親不閉目；師（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不能撇（撇開）此外，還有所謂人不奪天，地不離土，君不離口，親不閉目，師不掉巾的說法這種寫法體現(xiàn)出的象征意義深刻地表露出儒家倫理對其深刻影響，對君王威嚴的敬畏，對親上長壽的祝愿，對教師角色的重視，對天地自然的感激，這都充分體現(xiàn)了儒家思想中仁孝觀念下面我們分別解析一下天地君親師的概念：
天，在古代人的印象中它是人間禍福的主宰，也是自然的支配者天在能給人福澤的同時,也能給人災難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒
地，萬物之本源，諸生之根源大地上生長的萬物能夠供應人們的衣食住行，故有大地母親之說人們是天地所生所養(yǎng)，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物不能生長古人概念中的天地與人們生活息息相關
君，從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝黃帝堯舜禹湯，到文武周公，這些人都是歷史上的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導至人類文明時代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發(fā)展，做出了巨大的貢獻，成為社會穩(wěn)步發(fā)展的保障
親，人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，子女應當孝順父母以至于孝經(jīng)中有言身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也這些正說明中國傳統(tǒng)孝的觀念已深入人心
師，如果說父母孕育了人的肉體，那么師培育了人的心靈這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導師然而在古代這個師更多的指歷代明君，如伏羲炎帝黃帝堯舜禹湯周公孔子因為他們的德服眾人，功績使得后人受益，比如 文王身體力行，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信孔子也在大學中說：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀這些道理都是社會繁榮，國家穩(wěn)定，民族昌盛的基石
在我國有一個特殊的拳種梅花拳，這個拳會組織就是以天地君親師為尊崇偶像的，梅花拳弟子家家供奉著天地君親師牌位而且有著嚴格的上香祭祀定則我國清代武學理論家，梅花拳大師楊炳在他的武學名著習武序中寫有明確的規(guī)則同時，他也對為什么要供奉天地君親師有詳細的講解：上拜收元老祖，收元老祖即天地也言一元之氣，化生萬物，成始成終，故為收元老祖次拜均天教主，均天教主即帝王也言一人立極，居中治外，六合一家，故為均天教主終拜東都護法，東都護法即親師也言一生氣肇東，生我成我，恪遵王法，故曰東都護法不可退前落后，切忌忘師背祖楊炳把天地君親師分別尊為收元老祖 均天教主 東都護法， 賦予了一定的宗教神圣色彩
簡而言之，天地君親師包含了忠孝仁義禮智信廉恥的價值觀，這也正是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓
二天地君親師與易經(jīng)卦辭的淵源關系
天乾卦的卦辭曰：乾·元亨利貞彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天云行雨施，品物流行大明終始，六位時成，時乘六龍以御天乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞首出庶物，萬國咸寧
周易乾卦就是講天道變化的天，宇宙也，宇宙包羅萬象，總括萬物，當然要以天為大天為萬物之本，排在首位當有此意天行健，君子以自強不息乾卦尤如天道運行，剛強勁健，君子亦應如此，堅強振作，不斷努力學習天道運行的規(guī)律，自立自強，生生不息這就是推天道以明人事
中國人對天有著極大的敬畏，把人力不可主宰無法改變的一切都歸結于天，創(chuàng)造了天命天意天道天然蒼天老天天神天子等詞匯，從骨子里認為生男生女，富貴貧窮，升遷遭貶，得意落魄，得到失去，意外收獲，在劫難逃都是上天的意志，上天的安排，天定的事情天既是指天空宇宙，又是指抽象神秘的神靈，天是神秘可畏的且不說是否有神靈存在，僅它的廣大浩淼遙不可及，就足以令人望天興嘆了
地坤卦是講地道變化的所謂推天道以明人事的天道，當然包含地道在內(nèi)，它是指除人類之外的整個自然界象曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天坤厚載物，德合無疆含弘光大，品物咸亨 地勢坤，君子以厚德載物 意思是說，坤卦象征大地的形勢，君子應當效法大地厚實和順的德性，容載萬物地，乃人類自身之寄托者，人類生活的供奉者，誰敢不敬？此崇拜當很早就有人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了
在易經(jīng)中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義在我們的實際感覺中，天就象一位嚴父，地就象一位慈母地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報而我們對天的敬畏，卻遠遠超出了對地的敬畏
君易經(jīng)中沒有專門的君卦,但出現(xiàn)的君子二字最多例如天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物 ，君子有終,君子，卑以自牧也這里說的君子基本是指具有仁義謙慎等美德的人易經(jīng)中有關君子的一些表述形成的君子觀，比較重要的有自強謙虛知幾中正和貴節(jié)等內(nèi)容，成為儒家傳統(tǒng)道德觀念的先導在周易的人格價值判斷體系中,圣人與君子交替出現(xiàn)，圣人與君子是兩個層次的人，即低級層次的君子和高級層次的圣人 君子和圣人的層次不同，其要求也不一樣一般說，君子必須具備仁義禮智四德；圣人也一樣，但在智的修養(yǎng)上，圣人卻要高過一般的君子要達到這樣的人格境界則在對自然社會和人的關系上都應有睿智的思考象中的小傳強調爻位，說是為尊奉君位而作
但是我們仔細閱讀周易，會發(fā)現(xiàn)其中也有君王意義的君子例如大有卦這一卦，離卦的日上升到乾卦的天上，就象太陽普照萬物，而且，唯一的六五陰爻在尊位得中，其他五個陽爻都屬于它，就像君王高高在上，擁有天下，具有王者風范，心懷萬民又，下卦乾剛健，上卦離光明，兼?zhèn)鋭偨∨c光明的德行一個陰爻在尊位，與下卦乾的天相應，象征應天命，得人心，足以領導人民，完成偉大的事業(yè)
象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命就是說：大有卦的卦象是乾（天）下離（火）上，為火在天上之表象火焰高懸于天上，象征太陽照耀萬物，世界一片光明，農(nóng)業(yè)大豐收，大有收獲君子在這個時候要阻止邪惡，頌揚一切善行，順應天命，替天行道，以保護萬物性命
九三，公用亨于天子，小人弗克象曰：公用亨于天子，小人害也 九三陽剛，陽爻陽位得正，在下卦的最上位，相當于公侯，上卦的六五相當于君王，柔和謙虛，禮賢下士；九三也竭盡所能，報效知遇就象公侯朝見君王
大有卦的卦名雖然是大有，元亨，即大有收獲，但實質上是講做君王的道理：在天下和諧后才足以領導萬民，完成偉大的事業(yè)君王擁有權勢與地位，又具有領導才能，但卻不可驕傲，躊躇滿志，得意忘形，應戒慎懼恐，光明磊落，剛健而不失中正應禮賢下士，謙虛克制，以誠信溝通上下，以誠信確保秩序，順應自然，滿而不溢，才能獲得成功大有卦實質上也可以稱為君卦
親說文解字注：親，父母者，情之最至者也，故謂之者親許灝說文解字注箋·見部:親，親愛者莫如父子兄弟夫婦，故謂之六親禮記·大傳:親者，屬也可見親當為父母親屬之意親最為儒家所重
周易說卦傳：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母 乾為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為瘠馬為駁馬為木果坤為地為母為布為釜為吝嗇為均為子母牛為大輿為文為眾為柄其於地也為黑可以看出，周易中把父母親與乾坤天地相提并論的
周易家人卦曰：家人有嚴君焉，父母之謂也父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正正家而天下定矣家人有尊嚴的君主，這就是父母做父親的盡父道，做兒子的盡孝道，做兄長的像兄長，做弟弟的像弟弟，做丈夫的盡到丈夫職責，做妻子的盡婦道（各守其道），因而家道得正家道正則天下安定
周易萃卦云：王假有廟，致孝享也假，聚也；享,獻也；孝，孝道，或孝心王以聚人，至於有廟，有廟乃以能致其孝享聚道既全,可以至于有廟, 送去表達孝心的祭品
無論是把父母親比作乾坤天地，還是比作尊嚴的君主，這都為中國傳統(tǒng)文化的倫理道德打下了基礎
明朝開國軍師大易學家劉基（字伯溫）寫有一篇著名的散文司馬季主論卜劉基在司馬季主論卜這篇文章中，借司馬季主之口表達了他的易學觀點，概括為兩句話:即天道何親，惟德之親鬼神何靈，因人而靈這兩句話的意思是說，天道對誰最親近呢？最親近有德之人鬼神有什么靈驗，它是因人而異，有德之人能得到神助，失德之人難免遭到鬼的懲罰易文化的本質特征就是推天道以明人事，但是天道并不是什么人都能掌握的劉基在這里講得十分清楚，也是對幾千年中國歷史經(jīng)驗的總結，天道并非與誰都親近，只有那些德行高尚，重視修身，努力使自己達到天人合一境界的人，才能得到天道的親近，才能掌握天道的規(guī)律，從而也才能更好地明人事劉基之說親與我們這里說的親雖然是兩個字意的范疇，但卻揭示出易經(jīng) 天人合一的思想精髓
師師者，傳道授業(yè)解惑者也人生在世，知識為最既受師傳，敢不為敬？對師，敬之若神明，愛之如父母，甘領驅使，風雨與共
周易中有師卦，初看師卦象是一個地地道道的言師旅之卦，其中各爻辭每每涉及師旅之事，其義當與天地君親師之師義不合但是，仔細研讀發(fā)現(xiàn)：人們把此卦當成一個純粹的言師旅之卦是因為忽視了這樣一個問題師卦乃是站在君王立場上專門論述立師之道的，此師亦有彼師之義首先，卦辭中貞，丈人，無咎中的丈人與君子大人王侯為同義語，指正義中庸老成持重的人物，有師者風范用兵的原則，首重紀律嚴明，統(tǒng)帥必須剛健中正，恩威并重，不可剛愎自用作戰(zhàn)應以安全為首要，指揮權必須統(tǒng)一等，這些也是對傳道授業(yè)解惑之師者的要求
我們熟讀周易，就會發(fā)現(xiàn)天本身就具有師的修養(yǎng)例如上善若水，水都有最高的那種善的修養(yǎng)人要以天為師，通過格物感悟，體味了解研究物的一些特性，來感悟人應該怎么做天成了人的道德楷模天行健，人們要像天一樣自強不息
周禮·天官·大宰：三曰師，以賢得民鄭玄注：師，諸侯師氏，有德行以教民者賈公彥疏：謂諸侯以下立教學之官謂師氏，有以三德三行使學子歸之，故云以賢得民民則學子是也按照這種解釋，師當與親和君有關，并且有尊上之意中國向來師父并用，重師當為孝道之延伸，與親親有關
三天地君親師信仰與易經(jīng)天人合一思想的一致性
天地君親師的信仰正是源于易經(jīng)天人合一的思想
天人關系的焦點，就是天道與人道自然與 人的關系圍繞這個問題，在我國思想史文化史，特別是哲學史上，自先秦以來，其辨論不外為天人合一與天人相分兩大流派從總體上來看，我國古代的思想家中的大多數(shù)都是反對把天人分開的學說，而是主張?zhí)烊撕弦坏膶W說盡管各自的立論與論述不盡相同，甚至還相去很遠，但是其目的與要求，則仍舊是相同的，都力求溝通天人，把天人聯(lián)系起來，使天人能處于協(xié)調，保持平衡，趨于一致，合二為一，直至達到完全和諧美好的理想境界這種天人合一的思維定向與思維模式，影響深遠而廣大天地君親師的信仰不是一元的，而是多元的，是由天地君親師五個方面共同組成的，而且把天地放在君親師三者之前之上，使其成為重中之重，神圣中之最神圣
這種信仰現(xiàn)象源于我們的民族的先民們，對于人類的起源認識，這種認識不僅沒有后來進化論的科學觀，也沒有視人類為上帝之子的宗教觀，而是一直視天地為生我養(yǎng)我之父母大人周易說得非常具體：有天地，然后萬物生焉（序卦） 有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女（序卦）乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母（說卦）這就是說，乾卦象征天，所以稱它為父；坤卦象征地，所以稱它為母天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生（系辭下） 天地感而萬物化生（咸卦"彖傳）由于天是最大的陽性的東西，地是最大的陰性的東西，陰陽即天地，天地即陰陽，因此陰陽二氣的相交相感相應相與，也就是天地的相交相感相應相與，而萬物，包括人類在內(nèi)，都是從天地交感中化生出來的所以，天地是萬物，也是人類的根本既然如此，人們視天地為最崇高最神圣的東西，就是順理成章的
我國古代兩位譽滿全球的最偉大的思想家老子和孔子，對于天地在萬物以及人類中的重大地位與作用，也予以極其高度的評價老子說：域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然（道德經(jīng)第二十五章）可見，老子把天地人視為域中的四大中的三大并且，把天地置于人之前之上特別是還明確了人必須效法天地的基本原則孔子則激情地高歌道：唯天為大！孔子又激動地指出：大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之（論語"泰伯篇）只有偉大的堯才能學習到天的偉大以上都反映出，我們的民族自覺不自覺地把天地視為人類最為至關重要的因為，只有先有了天地，而后才能有我們的人類我們?nèi)祟惖漠a(chǎn)生生存與發(fā)展都必須維系于天地所以，我們對于天地只應該十分敬仰，無限崇拜，而不應該等閑視之，有所怠慢，更不應該隨意處置它，甚至任意宰割它誰膽敢如此這般，誰則必將獲罪于天，到了這種地步，則必將深陷于像孔子早就嚴重警告過的無所禱也（論語"八佾篇）的求救無望的絕境，必將為天地所不容，從而遭到天地的懲罰與報復
另外，天地君親師的信仰與周易這部經(jīng)典中 天地人三才之道的偉大的學說是密不可分的易經(jīng)原理貫穿天地人三才之道，凝聚著中國文化在漫長的古老文明發(fā)展過程中對自然和人生規(guī)律探索的經(jīng)驗成果易經(jīng)的核心，既不是對客觀世界理性的認知，也不是執(zhí)著主觀世界精神的冥想，而是把對世界的認知和自身的價值在實踐操作的基礎上密切結合的一種模式
總之，周易這部中國傳統(tǒng)文化的群經(jīng)之首的世界名著，最早最明確最系統(tǒng)最深刻地提出了天地人三才之道的偉大學說這個學說早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂于與天地合一與自然和諧的精神，對天地與自然持有極其虔誠的敬愛之心中華民族與天地和諧相處的崇高智慧，對于今后改進調整理順整合協(xié)調人與天地即自然環(huán)境既平衡又和諧的發(fā)展關系，以及人與社會人心與人身的既平衡又和諧的發(fā)展關系，也就是說要使生態(tài)世態(tài)心態(tài)的三態(tài)都能同步平衡又和諧發(fā)展，對樹立和落實科學發(fā)展觀，對實現(xiàn)世界和平發(fā)展，對創(chuàng)造人類明天更美好，必將具有巨大的啟迪
天地君親師蘊涵的天人合一思想表現(xiàn)得淋漓盡致所以從思想根源上說，天地君親師牌位正是中華民族文化的象征，對天地君親師的崇奉祭拜，正是中華民族的傳統(tǒng)美德，它不是什么所謂宗教行為，更不是什么封建迷信天地君親師體現(xiàn)的是一種入世思想，追求社會的和諧繁榮昌盛，這與宗教追求來生幸福的出世思想有很大的區(qū)別
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