天人關(guān)系問題是中國(guó)思想史和易學(xué)史上長(zhǎng)期討論的一個(gè)重要問題，從而形成了五花八門的天人關(guān)系學(xué)說，如法天說、任天說、與天地同流說、參天說、裁成輔相說、勝天說、天人感應(yīng)說、天人交相勝說等等。北宋著名哲學(xué)家張載在深入探討前人天人觀的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)古代天人學(xué)說作了高度概括，提出“天人合一”的命題，又引發(fā)出了天人一本說、天人一理說、天人合用說等等?？傊?，國(guó)古代的天人之辨，問題相當(dāng)復(fù)雜，必須作深入細(xì)致的具體分析，不可統(tǒng)而論之。本文試圖通過對(duì)張橫渠易學(xué)中天人關(guān)系學(xué)說的剖析，談?wù)勛约旱囊豢字?，以就教于方家?br>
一
在中國(guó)哲學(xué)史上，張載第一次提出“天人合一”的命題，但其所謂“合一”，并不認(rèn)為天人可以混同，相反，卻將天與人、天道與人事加以區(qū)分，強(qiáng)調(diào)不能以人德為天德，不能把人的意識(shí)強(qiáng)加于天。其《易說·系辭上》說：
系之為言，或說易書，或說天，或說人，卒歸一道，蓋不異術(shù)，故其參錯(cuò)而理則同也。鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，則于是分出天人之道。人不可以混天，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，此言天德之至也。與天同憂樂，垂法后世，雖是圣人之事，亦猶圣人之末流爾。
這是說，《系辭傳》說的易、天、人，其道理是一致的。但其所說的“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”，則是區(qū)別天道和人道?！安慌c圣人同憂”，是講天道，即天的德行，沒有人的憂患問題，所以說：“不與圣人同憂”。至于所謂圣人與天同憂樂，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓(xùn)。這里提出“人不可以混天”，是反對(duì)把人的思慮憂患強(qiáng)加于天，不贊成心學(xué)派以人心釋天的天人一本說。
在張載看來，天與人的根本區(qū)別就在于，天無心無為，人卻有思慮行為。他說：
神則不屈，無復(fù)回易，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，此直謂天也。天則無心，神可以不屈，圣人則豈忘思慮憂患?雖圣人亦人耳，焉得遂欲如天之神，庸不害于其事?圣人茍不用思慮憂患以經(jīng)世，則何用圣人?天治自足矣。圣人所以有憂者，圣人之仁也；不可以憂言者，天也。蓋圣人成能，所以異于天也。(《易說·系辭上》)
“神”同伸?！吧駝t不屈”，謂天化育萬(wàn)物，生生不息，既無屈折，也不改易。之所以如此，是因?yàn)樘毂緹o心，自然無為，并非出于人的謀劃。人則不同，人的特點(diǎn)是有思有慮，不能忘掉憂患。圣人仁愛百姓，總是用思慮憂患以治世，不能無為而治。圣人有所作為，經(jīng)世濟(jì)民，以成就天道化育萬(wàn)物的功能，這就是與天地自然的根本區(qū)別所在。因此，他認(rèn)為老子提出的“天地不仁”這一命題是正確的，而由此推出“圣人不仁”，則是錯(cuò)誤的。此即《易說·系辭上》所說：“老子言‘天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗’，此是也?！ト瞬蝗剩园傩諡槠c狗’，此則異矣。圣人豈有不仁?所患者不仁也。天地則何意于仁，鼓萬(wàn)物而已。圣人則仁爾，此其為能弘道也?！边@是認(rèn)為，老子不區(qū)分天與人，從而廢棄人道，是違背人類生活之道的。
有思慮仁德是人道的特點(diǎn)，無心無為是天道的特點(diǎn)，天人不可混同。但是，圣人的經(jīng)典《周易》之中，為什么又多次講到“天地之心”、“天地之情”呢?張載解釋說：“觀書當(dāng)不以文害辭，如云義者出于思慮忖度，易言天地之大義，則天地固無思慮。天地之情，天地之心，皆做此?！?《易說·恒》)即是說，《周易》中說的“天地之義”、“天地之情”、“天地之心”等辭句，不能理解為有感情和有意識(shí)的活動(dòng)，不能以辭害義“心”或“情”，是指天地的實(shí)際情況。他在其《易說·復(fù)卦》中說：
復(fù)言“天地之心”，咸、恒、大壯言“天地之情”。心，內(nèi)也，其原在內(nèi)時(shí)，則有形見，情則見于事也，故可得而名狀?！蟮盅浴疤斓刂摹闭撸斓刂蟮略簧?，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷見天地之心者，天地之心惟是生物，無地之大德曰生也。雷復(fù)于地中，卻是生物?！跺琛费浴敖K則有始，天行也”。天行何嘗有息?正以靜，有何期程?此動(dòng)是靜中之動(dòng)，靜中之動(dòng)，動(dòng)而不窮，又有甚首尾起滅?自有天地以來以迄于今，蓋為靜而動(dòng)。天則無心無為，無所主宰，恒然如此，有何休歇?
這是說，心指內(nèi)在的本質(zhì)，其表現(xiàn)在外部，有形可狀，則為情，即實(shí)情。意思是說，心非意識(shí)，情亦非情感。認(rèn)為復(fù)卦《彖》文所說的“天地之心”，即天地“以生物為本”，雷復(fù)于地中，即是“生物”之意。復(fù)并非復(fù)歸于靜止，而是“靜中之動(dòng)”，即生物不息，生生不窮，無有休止。這個(gè)終而又始、生生不息的過程自然如此，沒有任何主宰使之然，此即“天則無為，無有主宰，恒然如此”。張載以“無心無為”釋天，以“思慮經(jīng)營(yíng)”釋人，強(qiáng)調(diào)不能將人的意識(shí)和仁德強(qiáng)加于天道，這種天人之分，無疑是正確的。
張載之所以區(qū)分天與人，其目的在于強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，利用和控制自然，為人類造福。他說：“天能謂性，人謀謂能。大人盡性，不以天能為能，而以人謀為能，故天地設(shè)位，圣人成能。”(《易說·系辭下》)“天能”，謂自然之所能，指氣化萬(wàn)物，無心無為，自然而然，故稱為“性”?！叭四堋?，指人的思慮謀劃。認(rèn)為大人君子要發(fā)揚(yáng)人的本性，即竭盡其思慮謀劃，不以自然無為為自己的本能，此即《周易》所說的“天地設(shè)位，圣人成能”。其所謂“圣人成能”，即充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以自己的聰明才智認(rèn)識(shí)天道，經(jīng)營(yíng)萬(wàn)物萬(wàn)事，以成就天之所能，以救濟(jì)天下之人，如《周易》所說的“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”。這也就是張載所謂：“天惟運(yùn)動(dòng)一氣，鼓萬(wàn)物而生，無心以恤物。圣人則有憂患，不得似天。天地設(shè)位，圣人成能。圣人主天地之物，又智乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，必也為之經(jīng)營(yíng)，不可以有憂付之無憂?！?《易說·系辭上》)“圣人主天地”，即依據(jù)自然物的性能及其變化規(guī)律，控制和改造自然之物。所以必須心懷“憂患”，努力“經(jīng)營(yíng)”?！爸魈斓亍比?，就把張載天人之辨的目的淋漓盡致地表現(xiàn)出來了。此種學(xué)說既不同于道家“蔽于天而不知人”的任天說，也不同于儒家“強(qiáng)人以從天”的感應(yīng)論，是張載易學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。
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