01
漢字書法是中華文化之瑰寶，由文字書寫符號演進為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在世界上唯中國獨有。中國的書法藝術(shù)有四大體系，分別為正、草、隸、篆，各有春秋。
篆書比較古老，分為大篆與小篆，秦統(tǒng)一文字就是小篆。隸書形成于秦漢之間，一般認為由篆書發(fā)展而來，字形“蠶頭燕尾、一波三折”。
草書形成于漢代，盛行于魏晉，由隸書演變而來。所謂草書，有草創(chuàng)之意，有章草與今草之分。草書脫去隸書結(jié)構(gòu)的約束，飄逸灑脫“信馬游韁”。章草以書圣王羲之最為著名，到了唐朝草書更加放逸，出現(xiàn)了懷素、張旭等狂草大家。
正書也稱楷體，成熟于唐朝，有楷書四大家，即歐陽詢（歐體）、顏真卿（顏體）、柳公權(quán)（柳體）、趙孟頫（趙體）。魏碑體也屬于楷書，是南北朝時期北朝的刻石字體的通稱，是碑刻、墓志、造像題記、摩崖石刻的主要字體。
中華書法源遠流長，具有極其深厚的文化內(nèi)涵，對日本、韓國以及東南亞地區(qū)影響深遠。近日，一則消息引起人們的廣泛關(guān)注。珍藏于臺灣故宮博物院的館藏之寶——顏真卿真跡《祭侄文稿》在日本東京展出，日本天皇攜王妃親臨展會觀瞻。
天皇是國家的象征，顏真卿的書法作品為何引起日本天皇的關(guān)注呢？文化現(xiàn)象通常具有深刻的涵義，書法這種特殊的藝術(shù)形式所承載的歷史意義，早已超越了民族與國家的文化差異，成為一種重要的文化播布與交流形式。
由此，我們更感到中華文化的博大精深，為人類社會貢獻了寶貴的文化資源。記得少年之時，父擅書法，主要臨習(xí)歐陽詢的歐體楷書。父親起得很早，端坐于桌前一筆一劃地臨摹小楷，那種莊重的神態(tài)記憶猶新。
父親的小楷書法在縣里小有名氣，贏得贊譽與尊重，也在我幼小的心靈播下了文化的種子。小時候也練過一段時間毛筆字，但缺乏耐心未能堅持下來。時光流逝，對書法的傾慕之情愈加濃厚。
安史之亂
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讀到《資治通鑒》“安史之亂”一段，顏真卿英勇抗擊安祿山叛軍，由此而想到顏真卿的書法。本次《祭侄文稿》在日本展出，天皇恭敬而凝重的神態(tài)，民眾排長隊只為一睹千年書法珍品的熱情。
一種感懷遠古之情油然而生，波瀾壯闊的大唐歷史長卷浮現(xiàn)在眼前。為之贊嘆，為之感傷！拋開中日之間的民族情感，就文化淵源而論，日本受大唐文化的影響最深。
盛唐是中華民族的鼎盛時期，政治開明、文化包容、民族融合，所展現(xiàn)的廓然宏闊的氣勢吸引了眾多民族的歸附。譬如北辰，居其所而眾星拱之。
這其中對日本的影響最大，服飾、文字、茶道、書法、佛教等文化傳入日本，在中華歷史上盛唐是日本最仰慕的朝代。鑒真六次東渡日本，廣泛傳播中華文化尤其是佛教文化，對于中日交流做出卓越貢獻。
去過日本的朋友可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的日本依然保留了許多“中華積習(xí)”，比如古建筑、文字、書法、飲食等。深層次的影響是儒釋文化，日本民眾的尊崇忠義、禮儀、內(nèi)斂、自律的品行，日本企業(yè)倡導(dǎo)敬天愛人、利己利人、集體主義、精益求精的精神。
日本對唐文化推崇備至，本次顏真卿真跡展覽引起天皇關(guān)注，我想應(yīng)該與此有關(guān)。顏真卿的《祭侄文稿》被譽為“天下第二行書”，相較于王羲之的“天下第一行書”《蘭亭序》，可謂獨辟蹊徑盡顯悲情。如果將《蘭亭序》比作溫婉雋秀的“婉約派”，那么《祭侄文稿》就如悲壯激越的“豪放派”。
顏真卿 《祭侄文稿》
03
《祭侄文稿》的獨特魅力在于顏真卿將真實情感融入了書法作品，血淚盡灑化作萬般悲憤傾瀉于紙墨之間。千百年來，《祭侄文稿》書法作品本身所展現(xiàn)的高超藝術(shù)，以及作品背后可歌可泣的感人故事，猶如遠古的回響時時激蕩著人們的心靈。
在中華歷史上，“安史之亂”具有特殊的歷史意義。是大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的分界點，甚而至于是整個中華文明發(fā)展的轉(zhuǎn)折點。影響波及宋朝，以至于其后的各個朝代。中華文明由開放、包容、生機勃發(fā)，逐漸轉(zhuǎn)向內(nèi)斂、保守、中規(guī)中矩。
“安史之亂”幾至大唐王朝覆滅，在危難之際，身為一介文人的顏真卿挺身而出，組織民眾抵抗安祿山叛軍。叛亂如烽火之勢燎原，唐玄宗眾叛親離幾乎落入絕地。
《資治通鑒》記載：“初，平原太守顏真卿知祿山且反，因霖雨，完城浚壕，料丁壯，實倉廩。祿山以其書生，易之。及祿山反，牒真卿以平原、博平兵七千人防河津，真卿遣平原司兵李平間道奏之。上始聞祿山反，河北郡縣皆風(fēng)靡，嘆曰：‘二十四郡，曾無一人義士邪！’及平至，大喜，曰：‘朕不識顏真卿作何狀，乃能如是！’真卿使親客密懷購賊牒詣諸郡，由是諸郡多應(yīng)者。真卿，杲卿之從弟也。”
顏真卿早已料到安祿山要反叛，也做好了準備。安祿山認為顏真卿是書生，并未在意。及至安祿山反，顏真卿第一時間報告朝廷。唐玄宗感嘆：“二十四郡，不曾有一人義士，朕不認識顏真卿，他是竟是如此忠勇！”
顏真卿派親信秘密通告各郡，各地紛紛響應(yīng)。顏真卿是顏杲卿的堂弟，顏氏家族齊心抗擊叛軍。顏杲卿是常山太守，頑強抵抗安祿山叛軍，杲卿之子顏季明（《祭侄文稿》之侄）多次往來常山與平原通報戰(zhàn)情。
常山失守后，叛將史思明殺盡顏氏家族三十余口，用極其殘忍的手段殺害顏杲卿父子以泄其憤?！鞍彩分畞y”平叛后，顏真卿多方尋找堂哥與侄兒的遺骸，只尋到了顏杲卿的一只腳和顏季明的頭顱。
顏真卿懷著無比悲憤的心情，奮筆疾書寫下了《祭侄文稿》。整個作品超脫了一般書法作品工整的鋪陳格式，筆隨情走，凡二百三十四字有多處涂改，情感凝滯悲情噴薄躍然紙上。
“賊臣不（“擁”涂去）救，孤城圍逼，父（“擒”涂去）陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰為荼毒。念爾遘（gou）殘，百身何贖。嗚呼哀哉?！?/strong>父陷子死，巢傾卵覆，顏氏一門英烈，氣貫長虹！
顏真卿楷書《多寶塔碑》
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就文學(xué)價值而言，《祭侄文稿》不過是一篇普通的祭文。但其所陳述的史實充溢忠義之浩氣，家國之情懷。正是這些忠義之士，舍生忘死，置身家性命于不顧，在國家危難之際挺身而出。
“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”。彰顯中華文人志士之情懷，下馬著書，上馬殺虜，仁人氣節(jié)光照千秋。顏真卿就是文人志士的典型代表，書法自成一家，人如其字剛勁不屈。
顏體楷書遒勁有力，莊而不俗，完全是書法大家品格的內(nèi)化?？瑫拇蠹?，唐代有其三。元代趙孟頫為人頗受爭議，雖然書法名列四大家，但投靠元朝是其人生的一大缺憾。通常情形，觀其書不及其人，也無可厚非。
在歷史上，就文學(xué)藝術(shù)造詣而言，李斯、趙構(gòu)、趙佶、秦檜等人也有很高成就。但往往令人不齒，因為想見其人如鯁在喉，藝術(shù)成就在其劣行的映襯下顯得微不足道。《祭侄文稿》的可貴之處在于，精神氣質(zhì)遠遠超越了其藝術(shù)造詣，此為千古傳頌的本質(zhì)所在。
顏文忠 顏真卿
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”人的自然稟賦即為“人性”，遵循本性就是“天道”，按天道修養(yǎng)之為“教化”。
《祭侄文稿》所體現(xiàn)的正是顏真卿的率性之真，何為率性之真？就是循天道而行。真性表達，真情流露，是一種可貴品格。在李贄評《水滸傳》中，在魯智深的多處描寫中，李贄評注為“真佛”，就是因為魯智深真性外露不矯揉造作。
顏真卿的忠義品格貫注于書法作品，是一種真性、真情表露，人們真正傾佩之處在于此。加之顏真卿書法本身的精湛造詣，瑕不掩瑜，字里行間無不體現(xiàn)真情實感。
因此，《祭侄文稿》的涂改與繚亂反而顯出一種悲情之美、豪放之美。別具一格，于書法叢林中綻放奇美之花。
“真善美”是人類永恒的追求，偉大的藝術(shù)作品超越民族與國界，是人類共同的精神資源與文化財富。有人爭論《祭侄文稿》珍品該不該到日本展出，我倒是覺得無此必要。
我們應(yīng)本著開放包容的心態(tài)，重在彰顯自身的價值、塑造獨有的精神，從而贏得別人發(fā)自內(nèi)心的尊重。真正有價值的東西常在人心中，見與不見，它始終在那里！
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