《道德經(jīng)》第31章 第五層面，人人得道成圣的社會(huì)，才能回歸真正的和平。
首先，正人君子不應(yīng)該嗜戰(zhàn)成癮。
老子說：“吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！边@表示正人君子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度，不僅僅是自己要有悲天憫人的不得已；而且要讓其下屬、臣子以及老百姓都知道，要讓人人都把對(duì)生命的敬畏放在心中！所以，中國(guó)的古人要把這種思想放在禮儀、制度中，讓大家在日常生活里就潛移默化地接受了這種“不以兵強(qiáng)天下”的思想。所以，就有了這種“喜慶之事以左為貴，兇喪之事以右為尊”的禮制——這也是中國(guó)文化的一種極其深刻的內(nèi)涵和意義所在！
這里的“偏將軍”是指副將，“上將軍”則指主將。出征之際，副將站在左邊（吉位），主將站在右邊（兇位），這就表示要以喪禮的儀軌來對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)——因?yàn)椋瑧?zhàn)火一起，必有人殞命，必傷天和，絕不是什么好事！即使是凱旋歸來，也要用喪禮的方式來對(duì)待，而不能肆意慶?！?yàn)?，面?duì)生命的流逝，要懷有一顆悲心，知道迫不得已殺了這么多人，是在造罪，所以，要以悲痛的心情哭祭他們。這些都表明了君子對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度：殺人不是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的是為了和平，所以戰(zhàn)是為了止戰(zhàn)。因此，絕不能因戰(zhàn)爭(zhēng)而激發(fā)起人們的殺戮之心；也不要因戰(zhàn)爭(zhēng)而與他人結(jié)下深仇大恨，致使戰(zhàn)爭(zhēng)不斷升級(jí)，最后禍國(guó)殃民、破壞和平。
有人說：“打仗肯定是要取勝！勝利之后必定要慶祝！這都是人之常情。如果不這么做，那軍隊(duì)的士氣豈不是都沒了？沒有士氣，這仗還怎么打？”這話乍一聽起來好像沒錯(cuò)，但軍隊(duì)士氣的真正來源是戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)——唯有正義之師才能得到勝利，為了止戰(zhàn)而戰(zhàn)才能贏得人心！在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，確實(shí)可以使用各種激勵(lì)士氣的辦法，但君子不應(yīng)該嗜戰(zhàn)成癮，更不能激發(fā)起士兵內(nèi)心的嗜殺之心！
其次，武力在“不得已”下使用是可以的，但絕對(duì)不應(yīng)該成為常態(tài)。
用武力達(dá)到的和平，只是表面上的和平，其后面暗藏著戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)，是不能徹底解決問題的。這就要求我們?cè)谌松鷳B(tài)度上要與人為善；在處理問題的方法上要做到謙讓、忍讓，甚至是委曲求全——只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)健康、平安、通達(dá)的人生目標(biāo)。這也就是老子在上一章中所說的“不以兵強(qiáng)天下，其事好還”的道理。因?yàn)?，只要不撕破臉皮，不大打出手，很多事情都有回旋的余地。因此，雖說武力在“不得已”的情況下使用一下也是可以的，但這絕對(duì)不應(yīng)該成為我們對(duì)人的態(tài)度和原則，更不能成為常態(tài)化的手段。
本段老子對(duì)于不得已的武力論述，我們可以深切感受到他對(duì)社會(huì)、對(duì)眾生的悲天憫人情懷——而這一點(diǎn)，正是人類在物質(zhì)急速發(fā)展的今天，逐漸遺失的最寶貴的精神寶藏！因此，現(xiàn)代化程度再高，學(xué)歷教育再普及，直到今天，人類的戰(zhàn)爭(zhēng)依然無法避免！這是因?yàn)椋褐R(shí)的增加與欲望同步，而與慈悲背道而行了！
老子心中對(duì)整個(gè)人類社會(huì)沒有任何分別好惡之心，他考慮問題只從是否對(duì)整個(gè)人類社會(huì)有利的角度入手。在這種維度上，沒有是非對(duì)錯(cuò)，只有對(duì)生命的尊重以及對(duì)因果的敬畏。但當(dāng)用兵者沒有這種高度時(shí)，如果他不能充分考慮到刀兵之禍的危害，而只是從建功立業(yè)的角度上看勝負(fù)輸贏，或者僅從技術(shù)層面上推演軍事問題，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，雙方都?xì)⒓t了眼的時(shí)候，受害的可不僅僅是雙方或者局部地區(qū)了，那將是整個(gè)地球、整個(gè)人類所創(chuàng)造的文明都將遭受致命打擊——那時(shí)，擺在眼前的將是文明整體的倒退與人類種群的大滅絕！
當(dāng)今世界，正是因?yàn)橛泻宋淦鞯拇嬖?，所以我們處在一個(gè)極不安全的時(shí)代。因此，眾多愛好和平的有識(shí)之士一直在奔走呼吁：不要再研究任何科學(xué)意義上的核試驗(yàn)了，哪怕它確實(shí)能造福人類！劍固然雙刃，甘蔗卻沒有兩頭甜——這是一筆可以算得過來的賬！只要它未來對(duì)人類具有毀滅性的威脅，哪怕眼前具有再大的功利，也將微不足道、得不償失！
再次，人人得道成圣的社會(huì)，才能回歸真正的和平。
戰(zhàn)爭(zhēng)是破壞力和死亡的象征，不僅人類厭惡它，而且其他生命也不喜歡它；而和平是人們的共同追求，也是萬物眾生的期望。只是，有時(shí)和平卻需要借助戰(zhàn)爭(zhēng)去維護(hù)，這是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的矛盾。所以，人們?yōu)榱撕推?，又不得不去發(fā)展軍事力量。特別是在道德淪喪、物欲橫流、人性扭曲、良心泯滅的年代里，強(qiáng)大的軍事力量確實(shí)會(huì)成為約束敵對(duì)方行為的重要因素；而大規(guī)模殺傷性武器的出現(xiàn)，比如核彈、氫彈，也的確可以讓那些好戰(zhàn)者不敢輕易發(fā)動(dòng)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)，讓世界得以維持表面上的和平。
但越來越多的核武器，對(duì)人類，乃至對(duì)地球，始終是個(gè)巨大的威脅——核武器越多，人類滅亡的危險(xiǎn)就越大！現(xiàn)在的核武器都是由計(jì)算機(jī)控制的，一旦計(jì)算機(jī)或掌握計(jì)算機(jī)的人失控，那對(duì)整個(gè)地球而言，就是滅頂之災(zāi)！所以說，用軍事力量來維護(hù)的和平，不會(huì)成為真正意義上的天下太平。要想獲得真正的天下太平，必須要從道入手，從人心入手，人心齊，才能泰山移。
需要強(qiáng)調(diào)指出的是，本章老子雖然談及了軍事禮節(jié)，但并不是要以這種禮節(jié)為軍事準(zhǔn)則；而是要表明一種觀點(diǎn)：即便社會(huì)滑落到了“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”（《道德經(jīng)》第三十八章）的“禮法”時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)也是不得已而為之的，絕不可以美之、樂之！因?yàn)槊乐呤菢窔⑷?，樂殺人者，是不可能得志于天下的?？梢?，真要得天下，只有遵道貴德、使人成圣這唯一一個(gè)途徑了。因?yàn)樘煜虏皇悄愦蛳聛淼?，而是大家心甘情愿送給你的！這個(gè)地球，只有人心回歸大道，人人向著得道成圣的方向走，才能回歸真正的和平與吉祥！
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