31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
白話：軍事領(lǐng)先是不祥之兆，眾人或會厭惡之。所以有道者不參與其中。君子以居左為貴，用兵反以居右為貴。因為兵是不祥之物，不是君子之物。萬不得已才用它。恬淡處事才高明。打勝仗不該高興，高興者愛殺人，愛殺人不可能得志于天下?。?/span>左邊是風(fēng)俗中吉的位置，右邊是兇的位置。偏將軍要站在左邊，上將軍站在右邊，意思是要以喪事來對待軍事。殺很多人就要以悲哀的心情哭泣死者，戰(zhàn)勝者以喪事之禮來善后。
上一章已經(jīng)表示出反對戰(zhàn)爭的態(tài)度。但“將欲取天下而為之”就是要依賴戰(zhàn)爭暴力才能達(dá)到目的，所以反對“將欲取天下而為之”和反對戰(zhàn)爭暴力本來是一回事。而崇拜武力的西周從未停止過對周邊的戰(zhàn)爭，而對國力軍力都很強大的齊國來說，被周幽王戲辱之后產(chǎn)生的怒火和將欲取天下而為之的欲火混熾在一起，自然狂妄傲慢的不可一世，根本看不出有什么力量能夠阻止其嗔欲二火的充分燃燒，所以就只能越燒越旺，而“瞻彼中林，侯薪侯蒸”，這股火不把西周江山徹底燒塌是不可能自行熄滅的。這真不是誰能輕易扭轉(zhuǎn)和回天的。如果不把話說透，老子的工作就會白做。而上一章對戰(zhàn)爭的危害說的還很不夠充分，不足以引起對戰(zhàn)爭麻木者的重視，因此這一章老子繼續(xù)以具有說服力的語言表達(dá)他對戰(zhàn)爭的看法。 吉兇的居位，吉事尚左，兇事尚右。君子和用兵的居位，則君子貴左，用兵者貴右；偏將軍和上將軍居位，偏將軍居左，上將軍居右，“將軍夸寶劍，功在殺人多”，從人性的角度來對待戰(zhàn)爭的死難者，“言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”才能表示出戰(zhàn)爭本身不人道的性質(zhì)。說白了軍事就是喪事。所以勝負(fù)都不值得高興，所以“夫樂殺人者則不可得志于天下矣”。所以“勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”。所以“取天下常以無事，及至有事，不足以取天下”。所以有道君子厭惡戰(zhàn)爭而不愿意參與其中。如《國語晉語》中董安于辭趙簡子賞的故事。董安于在下邑戰(zhàn)役中立功。趙簡子要獎賞他，他堅辭不受，一再要獎賞他時，他說：“我年輕的時候，在朝廷擔(dān)任文書工作，撰寫的文告命令在前朝得到稱贊，各國的諸侯都認(rèn)為有義，但卻得不到您的重視。當(dāng)我到了壯年的時候，與得力的股肱之臣隨從司馬來治理軍隊，使軍中沒有再發(fā)生暴虐邪惡的事情，也未曾得到過您的重視。我年老后，穿著寬大衣帶的朝服，跟隨宰官治理民事，使百姓沒有二心。我所做的這些善事，都沒有受到您的重視和獎賞。而如今我參加了戰(zhàn)爭，如同患上瘋狂癥一樣，您卻一定要獎賞我，與其因為患瘋狂癥而受獎賞，還不如死了好！”說完馬上快步走了出去，于是趙簡子才放棄了賞賜董安于的打算。所以說：“勝而不美，而美之者，是樂殺人”。樂殺人者，稱為惡魔。那些想通過武力來謀取天下利益的人，聽了老子對戰(zhàn)爭的態(tài)度，也會感到興味索然矣！
戰(zhàn)爭的破壞力是最大的，不但殺人，而且還要破壞人賴以生存的環(huán)境和條件。用三個詞來形容戰(zhàn)爭，就是殘忍、破壞和死亡。如果有什么東西可以形容戰(zhàn)爭野心的話，那么最好例子就是兵馬俑?？纯茨切┤辨z甲，手持武器（換別的場合叫兇器）駕馭戰(zhàn)車的軍隊模型就足以說明，墓主人秦始皇的野心和虛榮心在生前還未得到充分的展示和滿足，以至于死后還要繼續(xù)八面威風(fēng)的耀武揚威，繼續(xù)以殺人為能事而視黎民如草芥。和平年代，一個人身體上稍受點磕碰見點血之類的小痛大癢都要大呼小叫的包扎折騰一番，而在秦始皇開疆拓土的大國豪情背后，是每一個由父母一口奶一口飯喂大、一把屎一把尿拉扯大的心肝寶貝們恐懼不堪的面孔和撕心裂肺般的慘叫聲，亦或再加上尸骨成山血流成河的悲慘場景?！翱蓱z白骨攢孤冢，盡為將軍覓戰(zhàn)功”。在人類上百萬年的進(jìn)化和發(fā)展中，唯獨進(jìn)化和發(fā)展最遲緩的就是人類自身的覺悟，這包括自我認(rèn)識的能力、眼界和心胸?，F(xiàn)代科技發(fā)達(dá)，絲毫不能代表人類智力的發(fā)達(dá)，而不過是在好奇心和欲望的支配之下日積月累了越來越多的末法經(jīng)驗而已，而自古至今這種日積月累的方向，正在人類愈來愈膨脹的狂妄野心的促使下大步走向自我毀滅的終點。 科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，殺人的手段越來越多且越來越殘忍。因此有諸如《禁止使用化學(xué)武器公約》等一類限制條約的出臺，這說明人類瘋狂麻木的背后尚留存著一點對恐怖的清醒和未泯的良知，也說明人類自身不過就是一群戴著各種面具自相矛盾而又自私任性的不但可笑而且可恥的欲望型動物。在為國家而戰(zhàn)這一口號之下，看似“神圣”的一方國家戰(zhàn)士面對著另一方自己無法了解但同樣“神圣”的國家戰(zhàn)士，而戰(zhàn)爭的真實起因往往則極不神圣，往往甚至都是十分荒唐和真正可笑的，甚至戰(zhàn)爭發(fā)起者個人的私利面子威風(fēng)心胸自私狹隘等因素都會成為可恥的戰(zhàn)爭動力。國家觀念的強化對立正是世界和平的最大障礙，而對好戰(zhàn)者來說國家本身不過就是各種野心妄想支撐下的加強組織裝備而已。那些曾經(jīng)參戰(zhàn)而如今良心覺醒的老兵們無一不在令人尊重的控訴和詛咒著戰(zhàn)爭的惡行，有什么理由認(rèn)為他們不愛自己的祖國呢，真正不愛和平也不愛祖國和人民的是那些充滿狂妄野心的戰(zhàn)爭瘋子們。
可以假想，即使有一天，某一群兩條腿的超級智能動物策劃和武力統(tǒng)一了這個世界或地球，那么接下來也一定用不了多久，這些超級智能動物就會因各種難以避免的矛盾及其虛榮心無法達(dá)成一致而馬上開始互相殘殺。因為可以想象，當(dāng)這個世界上只剩下一群殺人不眨眼的魔鬼的時候，他們還能干出什么好事情來。即使他們之間出現(xiàn)“功成身退”的覺悟者，也怎奈“業(yè)力之大，能抵須彌，能深巨海，能障圣道”而承受必須的報應(yīng)。所以說，上天（天道）永遠(yuǎn)不會讓任何坐井觀天而以優(yōu)越自居的瘋狂動物和瘋狂國家實現(xiàn)這個瘋狂的妄想。所以老子說：“道沖，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中”。
螻蟻尚且貪生，為人何不惜命。 人非但不應(yīng)殺人，而且不可以殺害任何生靈。因為動物和人不但都具有痛苦或舒適的感知靈性，而且也都有平等的生存權(quán)利，更都具有如來一樣平等無二的智慧德相。因此眾生本沒有什么尊卑貴賤戎狄蠻夷的人種優(yōu)劣之分。無論對內(nèi)對外，眾生平等都是檢驗慈悲心的現(xiàn)實標(biāo)準(zhǔn)。所以老子說 “故圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物”。 對于戰(zhàn)爭——這種殺人的事情，當(dāng)然盡量避免和不為，因此說“ 佳兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。
老子主張柔，主張和，主張慈，主張無為，主張為天下溪和天下谷，主張曲則全、枉則直；主張專氣致柔，滌除玄覽；主張為而不恃，功成身退；主張大國者下流，主張不為天下先。面對人性的狂傲貪婪主張“恬淡為上”。為了天下萬民太平安樂主張“知其雄，守其雌。知其白，守其黑。知其榮，守其辱”。 面對奸佞當(dāng)朝國家昏亂天下無道主張絕圣棄智，小國寡民，結(jié)繩記事，返本歸元…。為什么呢，當(dāng)一個人來到這個世界上，我們知道自己為什么要來嗎？當(dāng)產(chǎn)生了各種矛盾、委屈、憂傷、憤怒，有苦難以訴說的時候，或當(dāng)我們?yōu)槟橙四呈赂械酵床挥臅r候，我們知道嗎，這些都是人類生存之中正常的不能再正常的小事而已，比起我們一念之惡所傷害過的眾生要幸運得多。我們自己可以做一種假設(shè)，假如有一天我們不慎孤身落入一群野獸的洞穴當(dāng)中，而必須和野獸同吃同住的勉強存活，那我們第一件該做的事情是什么，我們還會不會有委屈，憂傷，憤怒，狂躁這些人類所特有的情緒？我想只有那時我們才會明白該如何生存？明白什么叫做生活。
商湯取天下，共發(fā)動過十二次戰(zhàn)爭，不知造成多少家庭妻離子散；西周為了謀取天下，三代人共發(fā)動多少次大大小小的戰(zhàn)爭，數(shù)不勝數(shù)，更不知造成多少人家破人亡。文王姜尚一類“智者”們利用人心追求美好生活的弱點，讓許多人付出了自己的生命與和平幸福的生活，為謀取天下的“智者”們贏得了長期 “美之為美” 的資本，而自己得到的依然是換湯不換藥的家天下統(tǒng)治，甚至是越來越殘暴的暴政。這就是所謂“湯武革命”“以有道伐無道”的歷史真相。司馬遷說“周西伯昌之脫羑里歸，與呂尚陰謀修德以傾商政”，所以，天下人都蒙在鼓里，只有老子關(guān)尹當(dāng)時是清醒的，所以他們從根本上反對發(fā)動戰(zhàn)爭。
佳兵不祥天下惡，兇事尚右吉尚左，
得勝之師應(yīng)哀泣，樂殺人者即狂魔。
