中國(guó)人從前的禮節(jié)，殺牛的時(shí)候，都要念一番什么請(qǐng)牛的靈魂不要怪罪自己。自己只是奉命而當(dāng)殺手，實(shí)出無奈。還要祝福牛早超生為人。有神論者總是用神靈虛幻的真善美來洗滌人的靈魂，恫嚇人的惡行，讓老百姓安分守己，順應(yīng)社會(huì)，不要反抗不要作亂，等待來生幸福。許多人也就真的信以為真受苦受難到死，只待來生了。像陳涉那樣敢于造反爭(zhēng)活命的人，為了號(hào)召群眾也只得借助魚腹溝火之類的玩藝，取信于民，以代天行道為旗幟。不妄殺人妄殺生應(yīng)該說是一種善良的愿望，是人道的體現(xiàn)，是人類與萬物共有同一個(gè)地球的體現(xiàn)，是好的。是符合人類精神文明和物質(zhì)文明不斷向前發(fā)展的過程的。因而也是人類文明的一種真實(shí)體現(xiàn)。然而階級(jí)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)又必然會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)，必然會(huì)以斗爭(zhēng)雙方千百萬人頭落地為代價(jià)、才能夠換得和平、換得新的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的人碰上了，避是避不開的，也只能被卷入潮流和戰(zhàn)爭(zhēng)中，死里求生。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在當(dāng)今中國(guó)這塊土地上，有許多諸侯國(guó)，他們之間一直戰(zhàn)爭(zhēng)不休，打了幾百年，秦統(tǒng)一中國(guó)后，漢朝建立后，才逐漸趨于穩(wěn)定、戰(zhàn)爭(zhēng)往后的規(guī)模和時(shí)間也就相對(duì)小多了。誰最害怕戰(zhàn)爭(zhēng)呢？就國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾而言，優(yōu)勢(shì)統(tǒng)治階級(jí)最害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，老百姓特別是赤貧階層，總是在戰(zhàn)也死、不戰(zhàn)也死的情境下，采取不如戰(zhàn)死的手段投入戰(zhàn)爭(zhēng)，拼死掙扎，企圖殺出一條活路來。歷史上多次農(nóng)民起義成功的事實(shí)，還真證明了水可載舟、亦可覆舟的道理，有良心有正義感、有時(shí)代眼光的社會(huì)上層人物，總能夠與下層百姓在一起，通過戰(zhàn)爭(zhēng)改變社會(huì)面貌和規(guī)則、企圖建立新社會(huì)。成功后確實(shí)在一段時(shí)間內(nèi)，能夠給老百姓以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)。我同意人民和人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民和人民的勞動(dòng)創(chuàng)造行動(dòng)，才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力。
老子在這一章指出：吉事尚左，兇事尚右。右偏將軍尚左，上將軍尚右。就是說軍中的禮節(jié)是以兇事來對(duì)待的，站立的時(shí)候，也讓上將軍站立在右邊，提醒將軍不要妄殺無辜，不要以殺人為樂事。實(shí)行射人先射馬、擒賊先擒五、只要能戰(zhàn)勝，豈在多殺傷的策略。然而在生死較量關(guān)頭，真正的戰(zhàn)士是顧不得那么許多的，只能先殺死對(duì)方求得活命。那怕殺死對(duì)方后再如對(duì)牛禱告一樣讓靈魂暫時(shí)安寧一些。老子認(rèn)為，這種上將軍站立在右邊的作法，言以喪禮處之。以喪禮對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的人們。但請(qǐng)注意，戰(zhàn)斗過程中，只有殺死敵人才能夠最大限度的保護(hù)自己的生命、保護(hù)自己一方的生命和主義。容不得一絲一毫同情敵人的想法。有一絲同情的雜念，自己的腦袋先落地。
老子講：殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。這一點(diǎn)容易作到，戰(zhàn)爭(zhēng)過后，最大限度的同情對(duì)方的死者、紀(jì)念祭奠自己一方的烈士，將軍們不張揚(yáng)不夸功，低調(diào)一些。是得人心的，就是演戲給眾人看也是必須的。這是企圖站立在道德的置高點(diǎn)上，為再一次戰(zhàn)爭(zhēng)作準(zhǔn)備，為追求持久和平作準(zhǔn)備。甚至于年年都要設(shè)節(jié)日紀(jì)念烈士。讓人們懂得戰(zhàn)爭(zhēng)并不遠(yuǎn)，突然就會(huì)降臨，和平來之不易，不保衛(wèi)就很容易失去。
老子談兵，出于悲天憫人的心。
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