夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
兵刃武器是不吉利的器物，人或環(huán)境都會(huì)憎恨它，所以有“道”的人不會(huì)用它處理問(wèn)題。君子和平安居的時(shí)候就休養(yǎng)生息，用兵攻伐的時(shí)候就殺伐果斷。兵器是不詳和的器物，不是君子的用具，只是在萬(wàn)不得已的情況下才使用的器具，恬靜淡泊的處理才是最好的。戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利不會(huì)得意的夸耀，以戰(zhàn)勝為得意的人，是喜好奪去他人生命。以?shī)Z取人性命為快樂(lè)的人，那么就不能在天下實(shí)現(xiàn)他的志愿。辦理吉祥的事以左邊為尊，辦理不祥的事以右邊為尊。偏將軍位于左側(cè)，上將軍位于右側(cè)，這就是說(shuō)用喪事的禮儀來(lái)辦理戰(zhàn)爭(zhēng)的事務(wù)。戰(zhàn)爭(zhēng)中奪去無(wú)數(shù)生命的人，要哀傷痛苦地哭泣，戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利，也要用喪事的禮儀來(lái)辦理。
制造兵器的目的是快速奪去生命，兵器能夠喚起人心中的殺氣，也能喚起人的狂暴，亦能喚起人的在爭(zhēng)奪中的求生欲，況且大多數(shù)手無(wú)縛雞之力的民眾在兵器面前只能被屠戮，所以兵器是不詳之器，人們會(huì)憎恨并厭惡它，畢竟大多數(shù)人還是向往和平的安寧，因此有“道”的人不會(huì)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決問(wèn)題。
兵器只有在不得已的情況下才能使用，也就是說(shuō)，在他人首先動(dòng)用兵器的情形下，我方為了保護(hù)自身而不得已與之抗?fàn)帲瑩Q言之，能夠用和平手段解決問(wèn)題，就不動(dòng)用武力來(lái)解決，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民眾的傷害和資源的需求還是不小的。在和諧安寧的時(shí)候，我們休養(yǎng)生息、發(fā)展自身、壯大實(shí)力，而在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂的時(shí)候，我們殺伐果斷、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、速戰(zhàn)速?zèng)Q。
當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利，不要四處得意的夸耀，因?yàn)闅⒙局疇?zhēng)奪去了無(wú)數(shù)人的生命，這種夸耀是存活者對(duì)喪生者的譏諷，也是殺戮者對(duì)嗜殺的瘋狂，所以不要以殺人為值得夸耀的事情。喜好殺戮的人，人們會(huì)遠(yuǎn)離他，天下會(huì)唾棄他，于是他就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿。
辦理喜事以左為尊，辦理喪事以右為尊，而將軍的輔佐在對(duì)陣時(shí)位于左邊，主帥在對(duì)陣時(shí)位于右邊，這樣的尊位符合喪禮，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)殺戮無(wú)數(shù)，以至萬(wàn)物凋敝，這實(shí)在不是什么喜事，而是值得悲哀的事情，哪怕戰(zhàn)爭(zhēng)獲得了勝利也不能舉辦慶功宴，而要舉辦喪事來(lái)悼念逝去的人。
前一章說(shuō)明軍事戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)帶來(lái)饑荒和報(bào)應(yīng)，這一章從兵器來(lái)進(jìn)一步論述危害，還用到禮儀之位來(lái)輔助說(shuō)明，這表現(xiàn)出他的厭戰(zhàn)思想和對(duì)和平安定的向往。
兵器從冷兵器發(fā)展到熱兵器，這究竟是好還是壞？殺傷范圍更廣的兵器只能引起向往和平之人的厭惡，事實(shí)上，武器不僅對(duì)人造成殺傷，還對(duì)自然環(huán)境造成破壞，然而自然環(huán)境可以在一段時(shí)間過(guò)后自我修復(fù)，逝去的人是無(wú)法重活的，所以不用兵器對(duì)人的益處是極大的。窮兵黷武的朝代大多在極短的時(shí)間內(nèi)就覆滅了，一方面是民怨沸騰，另一方面是他國(guó)的報(bào)復(fù)打擊，所以冤冤相報(bào)何時(shí)了，不如握手言和享太平。
強(qiáng)大的武力不能缺少，它能夠保障自身完整，大多數(shù)情況能不用武力解決，就不用武力解決，當(dāng)然在萬(wàn)不得已的情況下，動(dòng)用武力也是可以的，這就好比正當(dāng)防衛(wèi)。
兵器不詳，有道不處。勝而恬淡，勿樂(lè)殺人。喪禮哀兇，天地同泣。
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