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二、思無邪問題

       子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！痹S多人都知道這句話，但沒有去深入了解這個(gè)概念。這里包含了兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是創(chuàng)作上，程伊川說：“思無邪者，誠也?！币簿褪钦f寫詩要真誠，要表現(xiàn)真性情，這與無病呻吟是抵觸的；另外一個(gè)要從思想上說，就是說我們寫出來的詩在客觀效果上“樂而不淫，哀而不傷”。西漢的歷史學(xué)家司馬遷在《屈原列傳》中所說道：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂?！爆F(xiàn)代著名詩人聞一多先生一語中的：依孔子的見解，詩的靈魂是要溫柔敦厚。這里講的是我們創(chuàng)作的理念問題。

三、源流問題

       在所有的文學(xué)樣式中，詩歌是起源最早的文學(xué)形式，起源于文字之前，這已經(jīng)成為廣大專家學(xué)者的共識了。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》一文中曾談到：“在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動和宗教。其一，因勞動時(shí)，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直接發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因?yàn)樵济褡鍖τ谏衩鳎瑵u因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。”也就是說，詩歌起源于勞動和宗教，其中原始的宗教很大程度上影響了詩、歌、舞的內(nèi)容，從而促進(jìn)了它們的結(jié)合?！霸娧云渲疽?，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本于心，然后樂器從之”，這符合詩歌發(fā)展的邏輯。另外據(jù)聞一多先生考證：“詩”與“志”原是同一個(gè)字，“志”上從“士”，下從“心”，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文字的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫“志”。志就是詩。在心為志，發(fā)言為詩。春秋時(shí)期的《詩經(jīng)》和戰(zhàn)國時(shí)期的《楚辭》是中國最早的兩部詩集，代表著中國早期詩歌的最高成就，形成了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派，后來的流派無出這兩個(gè)范疇。源發(fā)展為流，流發(fā)展為派，飲水思源，這是每一位創(chuàng)作者必須懂得的。詩詞要發(fā)揚(yáng)光大，不能拋棄源頭，否則只會山窮水盡，斷源截流的做法只會走向枯竭之境。

四、風(fēng)雅問題

       風(fēng)是國風(fēng)，雅是大雅、小雅。國風(fēng)是《詩經(jīng)》的主要部分，是《詩經(jīng)》中的精華，是古代文藝寶庫中璀璨的明珠?！睹娂颉氛f“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。”國風(fēng)的本色是寫實(shí)，即反映社會現(xiàn)實(shí)，后人稱之為“國風(fēng)精神”。雅是《詩經(jīng)》里的大雅、小雅?！对姶笮颉罚骸把耪?，正也，言王政之所廢興也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！贝笱哦酁槲髦芡跏屹F族的作品，主要歌頌周王室祖先乃至武王、宣王等之功績，有些詩篇也反映了厲王、幽王的暴虐昏亂及其統(tǒng)治危機(jī)。小雅多為朝廷公卿大夫等在較私人場合的作品。因此，雅為正聲?！对娊?jīng)》里表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅精神”。國風(fēng)精神和風(fēng)雅精神都直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。后世詩人要倡導(dǎo)文學(xué)革新，基本都高舉“風(fēng)雅”精神的旗幟。如偉大的詩人李白就說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。”風(fēng)雅是詩歌的正道，這一點(diǎn)，我們當(dāng)代人很少明白的。

五、詩詞格律問題

       詩詞格律是學(xué)習(xí)舊體詩詞的入門課程，主要包括了近體詩的格律、詞的格律。講究詩律學(xué)，首先必須把概念弄清楚了。而我們當(dāng)代人，基本上是沒有弄清楚的，不然，怎么會用“出律”的詞匯到處壓人。詩詞格律在當(dāng)代人的思維里早已經(jīng)成為牢不可破的鐵律了，都不敢越雷池半步。不管怎么樣，死守格律的人在當(dāng)代詩壇上還占據(jù)主流的，包括用韻方面，詩必平水，詞必詞林，這是他們的出發(fā)點(diǎn)，不可逾越。我們當(dāng)代人寫作詩詞，應(yīng)該明白格律的概念，靈活掌握運(yùn)用，但不能死守。這一點(diǎn)，從創(chuàng)作實(shí)踐看，古人比我們當(dāng)代人都高明多了。試想，不能破格了，不能孤平了，不能三平尾了，不能三仄尾了，不能重韻了，不寫古風(fēng)了，那么，我們還能寫什么，恐怕連詩律專家都寫不出好詩詞了。

六、形象思維問題

       毛主席給陳毅的信說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的?！毙蜗笏季S也叫藝術(shù)思維，它是一種依附著客觀具體的形象所進(jìn)行的思維。也就是說，形象思維是用具體事物的形象來表達(dá)抽象的思想感情。詩詞是形象的藝術(shù)。形象思維，要求創(chuàng)造出鮮明的、典型的形象來，以具體的人和事，具體的生活現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，來反映作家的社會觀念。這就是意象的結(jié)合問題。意就是情意，是作者主觀的思想感情；象就是物象，是客觀存在的景象物體，為意服務(wù)的。離開了形象思維便沒有藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)然也就沒有了詩詞。詩言志，無論是直抒胸臆，還是通過象征手法來表現(xiàn)自己的心曲，都應(yīng)該遵循詩歌創(chuàng)作的基本要求，寓志于形象之中。詩詞如果沒有形象思維，即使符合格律要求，也不是詩詞，因?yàn)樵娫~沒有了韻味和意境，就不是詩詞?，F(xiàn)在很多人盡管創(chuàng)作了很多的所謂“詩詞”，充其量只是一些“格律溜”，根本算不上傳統(tǒng)詩詞，不是說的過激了，我們讀古人詩詞就可以感覺出來。關(guān)于形象思維的運(yùn)用，具體涉及到三種寫作技巧，就是賦比興。形象思維，不只單純的技巧問題，還包括知識學(xué)問、生活閱歷、思想情操等多種因素形成的藝術(shù)修養(yǎng)。正如錢鐘書所引西人文藝評論所說：“大家異于常人，非由于技巧熟練，而達(dá)常人所不能達(dá)；直為想象高妙，能想常人所不能想。”

七、創(chuàng)作內(nèi)容問題

       從歷代詩詞的創(chuàng)作實(shí)踐來看，大致有山水田園詩、詠史懷古詩、懷人思鄉(xiāng)詩、贈友送別詩、憂國感時(shí)詩、軍旅羈旅詩、閑適隱逸詩、寫景詠物詩等等，名篇累牘，值得學(xué)習(xí)。詩歌的內(nèi)容決定風(fēng)格，風(fēng)格決定思想，藝術(shù)性的高低決定著成就。杜甫是唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，之所以有“詩史”“詩圣”的尊稱，就在于他的詩在內(nèi)容、風(fēng)格以及認(rèn)識方面取得了劃時(shí)代的突破。杜甫的詩體裁多樣，題材廣泛，集中表現(xiàn)了他愛國、愛民、愛自然、愛生活的思想，人民性是杜詩的根本特征。杜甫的詩表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們的愿望，反映了時(shí)代的呼聲，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。歷史盡管進(jìn)入21世紀(jì)，我們在寫作的內(nèi)容上不僅要完全繼承先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且還應(yīng)該敢于拓寬這個(gè)領(lǐng)域?？墒牵?dāng)代詩詞在創(chuàng)作內(nèi)容上是不容樂觀的。網(wǎng)絡(luò)詩詞是當(dāng)代詩詞的重要特點(diǎn)，甚至是當(dāng)代詩詞的通病。網(wǎng)絡(luò)詩詞是貧血病，因?yàn)殡x開了生活，離開了生活這一藝術(shù)的根源，詩詞必然陷入無病呻吟，這與“思無邪”的理念是不容的。生活上發(fā)生的各種現(xiàn)象，我們的所見所聞，都應(yīng)該是我們創(chuàng)作的主要內(nèi)容，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的，都可以寫。應(yīng)該說，鞭撻丑惡現(xiàn)象，伸張公平正義，是當(dāng)代詩詞創(chuàng)作的主要題材之一，可惜這類作品寫的人少，佳作也不是很多。只有深入現(xiàn)實(shí)生活，用時(shí)代語，寫眼前事，反映時(shí)代精神風(fēng)貌，敢于突破創(chuàng)新，這樣的詩才是有價(jià)值的，這也是構(gòu)造新國風(fēng)的唯一途徑。新國風(fēng)要形成運(yùn)動，必須借助于群體的努力，舍此，別無他路。

八、鑒賞點(diǎn)評問題

       一切文藝的東西都有批評，詩詞也不例外。詩詞鑒賞首先要具備一定的功力，不是隨便哪個(gè)人都可以點(diǎn)評的。從程度上說，鑒賞是批評的第一階段，“賞析”一辭之所以廣泛得以應(yīng)用，正在于它于此有所發(fā)明。究其出處，乃在陶淵明詩?！兑凭印吩娫疲骸捌嫖墓残蕾p，疑義相與析?！奔s而言之曰“賞奇析疑”，曰“賞析”?？芍百p”與“析”原為二事，賞即欣賞，是感性直觀的、審美的，析即評判，是理性分析的、思辨的，但二者又可互相滲透融合無間?！百p析”一辭較之通常所謂的欣賞、鑒賞，在揭示欣賞與批評之關(guān)系上，似乎更加深刻，更能顯示欣賞活動的此項(xiàng)本質(zhì)特征。

       國務(wù)院副總理馬凱在中華詩詞研究院成立大會上的講話中指出：“要樹立科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)氣，尊重規(guī)律，尊重藝術(shù)，力戒浮躁，講求實(shí)效。”他還說：“當(dāng)前，與相對繁榮的詩詞創(chuàng)作比，詩詞評論已成為詩詞事業(yè)發(fā)展的一條短腿，評論不多，深度不夠，影響也小，有些無原則吹捧的庸俗風(fēng)氣也值得憂慮，這些都不利于詩詞事業(yè)的健康發(fā)展”。可謂道出了當(dāng)代詩詞鑒賞、點(diǎn)評的風(fēng)氣。

       當(dāng)代詩壇，點(diǎn)評的多是假話、套話、空話，連撓癢都沒有。還有的詩友才學(xué)不高，人格低下，也借助詩詞你唱我和，互相吹捧；更有甚者，為了附庸風(fēng)雅，媚取權(quán)勢，頌揚(yáng)領(lǐng)導(dǎo)，大放厥詞。這些都是不良現(xiàn)象。當(dāng)然，要鑒賞點(diǎn)評并不是那么容易的事情，會寫詩的人不一定會點(diǎn)評，正如會點(diǎn)評的人不一定能寫好詩。統(tǒng)而言之，要點(diǎn)評，必須具備一定的理論水平，還要具有很高的閱讀水平，要能夠看懂詩詞，經(jīng)過分析，才能做最后點(diǎn)評，包括詩詞的意境構(gòu)造、寫作技巧、語言特點(diǎn)等。

蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷覄e林斯基說：“詩是最高的藝術(shù)體裁?！蔽覈F(xiàn)代杰出詩人艾青稱詩為“文學(xué)的文學(xué)，是文學(xué)的頂峰，是文學(xué)的最高樣式。”舊體詩詞是中國古典文藝的瑰寶，盡管在被“邊緣”化的今天，詩詞早已經(jīng)失去了實(shí)效性、功用性，但是能夠在物欲橫流、拜金主義的潮流中仍然擁有很多的詩詞寫作者，不能不說又是詩詞復(fù)興的希望。詩詞到底是什么，這里寫了幾點(diǎn)，提供給詩詞寫作者多多深思。