詩(shī)者，氣之華。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)詩(shī)歌的定位可溯至舜帝。尚書(shū)舜典記載道：詩(shī)言志，歌詠言。很明顯，中國(guó)文化自最早的文字記載以來(lái)就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的本質(zhì)在于表達(dá)心志與精神追求。詩(shī)歌是一個(gè)國(guó)家社會(huì)和文化圈的整體氣質(zhì)所表現(xiàn)出的華彩。詩(shī)歌的造詣深淺與品位高低很大程度上能準(zhǔn)確反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)文化的興衰。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的最高峰就是中國(guó)文化最昌盛的朝代－－唐朝。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文的剛性不足，而這一點(diǎn)也準(zhǔn)確地反映在詩(shī)詞方面，雖然洋洋大觀，卻難以超越唐詩(shī)的造詣。以唐詩(shī)作詩(shī)詞學(xué)習(xí)的首選可以說(shuō)是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>
當(dāng)代中國(guó)，世人目光集中在錢(qián)上，氣蘊(yùn)粗鄙淺薄，也就無(wú)法令其華彩映人了。當(dāng)然不能說(shuō)錢(qián)是邪惡，錢(qián)是正常社會(huì)生活的血液，是基本流通工具，但政府和民眾都向錢(qián)看卻不是吉兆。物質(zhì)生活是人的基本需求，本無(wú)善無(wú)惡，問(wèn)題在于錢(qián)的內(nèi)驅(qū)力來(lái)自于欲望。若以物質(zhì)生活為社會(huì)的根本，以所生產(chǎn)與占據(jù)的財(cái)富衡量人生成功與否，其最終發(fā)展圖景就是欲望控制一切，生活優(yōu)渥卻心靈空虛，人際感情的緊張和教育的失敗使得這樣的一些人群在很短的時(shí)間內(nèi)失去對(duì)物質(zhì)與社會(huì)權(quán)利的控制。而人類社會(huì)整體層面的偏重物欲則導(dǎo)致自然界可用資源與可用空間的迅速枯竭，最后是人類整體被褫奪了對(duì)世界的控制。
人是物質(zhì)與精神的融合體，單純強(qiáng)調(diào)一個(gè)側(cè)面是錯(cuò)誤的。從很多角度看，人更大程度上是精神的存在，我們更多時(shí)候是為了獲得一種心靈感受，物質(zhì)刺激不過(guò)是一種載體而已。
有一個(gè)大家熟知的故事，叫做珍珠翡翠白玉湯。說(shuō)朱元璋登基后吃遍天下山珍海味，難以滿足自己的品味需求，忽然一天想起自己某次逃亡時(shí)在破廟里從兩個(gè)乞丐那里吃到的一碗湯，其滋味是所有美味佳肴都無(wú)法相比的。懸賞找到兩位乞丐后如法炮制，用刷小米飯鍋剩下的泔水，扔掉的白菜幫子和爛豆腐做出來(lái)。朱元璋以此宴請(qǐng)群臣，其情其景可想而知。很明顯朱元璋所回憶的是一種心靈感受，而不是具體的物質(zhì)記憶。一碗半文不值的泔水湯在明太祖窮途末路時(shí)救他一命，那個(gè)心靈記憶就成了世間最美佳肴，勝過(guò)人得意時(shí)世間所有珍饈佳宴。就飲食而言，只有食品的營(yíng)養(yǎng)不因人的感受而改變，其他一切都是作用于感官而成為心靈感受的一個(gè)媒介。因此，片面追求食品味道是鏡花水月的虛幻，而因?yàn)榕时饶撤N名頭而暴殄天物的行為就更是荒唐了。
從這個(gè)角度看，品味一些詩(shī)歌作品，學(xué)寫(xiě)幾首古詩(shī)詞，遠(yuǎn)比耗資巨大的浮華生活來(lái)得實(shí)在。在物欲過(guò)盛的時(shí)代提倡心靈感受是正確的方向，而倡導(dǎo)中國(guó)古詩(shī)詞則更是恰當(dāng)其時(shí)。
詩(shī)詞的寫(xiě)作過(guò)程與欣賞過(guò)程恰好相反。詩(shī)詞欣賞首先是看作品的遣詞用字，其次是格律是否得當(dāng)，讀來(lái)是否有抑揚(yáng)頓挫的美，再次是尋找詩(shī)歌中的意象，最后是尋找心靈感受，看是否與作者有心靈共鳴。而詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程則恰恰相反，首先在當(dāng)下的景色與社會(huì)事理中自己是否有獨(dú)特的心靈體驗(yàn)與不同的感悟，然后于現(xiàn)實(shí)中尋找意象和意境去寄寓這樣的心靈感悟，再后是用恰當(dāng)?shù)男揶o將這些意境和意象表達(dá)出來(lái)，最后用格律和抑揚(yáng)頓挫的音感來(lái)調(diào)整詩(shī)詞的外觀。
在有了有價(jià)值的心靈感受以后，又選定了具體意象及作為背景的意境，就可以用詩(shī)詞格律來(lái)錘煉一篇詩(shī)歌了。當(dāng)然，哪位有渾然天成之作，也就不必拘泥于詩(shī)詞格律，稍稍湊個(gè)五言七言，列個(gè)四韻八句，懂詩(shī)的人一般不會(huì)以出律來(lái)苛求。只是那練筆之作，當(dāng)以錘煉功夫?yàn)楸荆豢勺栽偵駚?lái)之語(yǔ)。或者對(duì)四六駢體有感覺(jué)，盡可寫(xiě)來(lái)，不是詩(shī)詞卻勝過(guò)詩(shī)詞了。
談詩(shī)詞不可不談格律。格律方面的錘煉需要很深的功底才能提得上嚴(yán)格的格律。現(xiàn)代的中文教育在中文音律方面都沒(méi)有足夠鍛煉，過(guò)于苛刻格律要求不現(xiàn)實(shí)，無(wú)法幫助達(dá)到詩(shī)歌的美感，反而會(huì)傷到詩(shī)歌的本體。詩(shī)歌首先要準(zhǔn)確透徹地表達(dá)心靈感喟，這是詩(shī)歌的靈魂。其下層的一切意境意象以及修辭格律必須為突出這個(gè)靈魂服務(wù)。
為了達(dá)到格律要求，我們可以在自己的能力范圍內(nèi)去錘煉修辭，如有必要而且你自己的閱歷與想象力足夠豐富的話，盡可以在意境意象方面選擇修正或者重組，但心靈感動(dòng)卻不可改動(dòng)，也不能援上或者就下，詩(shī)歌必須是真切表達(dá)自己的心靈感觸，這樣后世讀者才能透過(guò)詩(shī)歌的表面看到充盈在其內(nèi)部的靈魂。修辭直白，意象簡(jiǎn)單都沒(méi)關(guān)系，心靈一定要真實(shí)地表達(dá)出來(lái)為好。羨慕別人的光鮮意象和華麗修辭而嫁接到自己的詩(shī)歌上，表面上效果好，但經(jīng)不起揣摩與品味。
當(dāng)代人所說(shuō)的古詩(shī)詞基本是指唐代確立的近體詩(shī)和鼎盛于宋代的各種詞牌，而嚴(yán)格意義上的七言古詩(shī)五言古詩(shī)很少為當(dāng)代人所嘗試。近體詩(shī)中以七律的格律最為典型，依其重要程度，羅列簡(jiǎn)述如下：
韻腳是必需的要求。第二四六八句的最后一字必須押韻，用現(xiàn)代漢語(yǔ)的說(shuō)法就是韻母必須相同。因?yàn)楣糯l(fā)音與現(xiàn)代不同，所以我們現(xiàn)在的韻腳要求往往和古代的經(jīng)典音律有所差異。以個(gè)人觀點(diǎn)，當(dāng)以現(xiàn)代讀音為準(zhǔn)，因?yàn)槲覀儗?xiě)詩(shī)不是發(fā)給祖宗看的，是我們自己在交流。韻律之事不過(guò)讀來(lái)音韻鏗鏘，無(wú)理由以古音為雅，以當(dāng)代為俗。
平仄是基本要求。初學(xué)者可以用一三五不論，二四六分明這個(gè)原則。就是說(shuō)，對(duì)于七言詩(shī)，第一三五字可以不管平仄隨便用，二四六三個(gè)字必須按規(guī)矩用。典型的兩種平仄聯(lián)是這樣：
平平仄仄平平仄
仄仄平平仄仄平
仄仄平平平仄仄
平平仄仄仄平平
對(duì)仗是律詩(shī)中很漂亮的功夫，每聯(lián)第一句的每個(gè)詞與第二句相同位置的詞要在平仄上相反，而在詞性和內(nèi)涵上相對(duì)。一般七律中間兩聯(lián)是最見(jiàn)對(duì)仗功底之處。
律詩(shī)最后一聯(lián)，第四聯(lián)，習(xí)慣稱尾聯(lián)，多采用流水對(duì)，就是兩句在意思上不作對(duì)仗，而是連貫的表達(dá)一個(gè)意象。典型如崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！迸c頷聯(lián)(就是第二聯(lián))和頸聯(lián)(就是第三聯(lián))工整對(duì)仗相比，可以看出流水對(duì)的特點(diǎn)。
黏的要求也比較重要。是說(shuō)相鄰兩聯(lián)的平仄類型要有變化，就是下一聯(lián)首句的平仄要和上一聯(lián)第二句的平仄相似。
每句內(nèi)部的平仄控制是近體詩(shī)中最復(fù)雜和最困難的部分。一般來(lái)說(shuō)，首字可以完全自由，第二字因?yàn)槭敲烤涞钠截破鹛?，沒(méi)有什么變通的空間。第三四五六字往往整體考慮調(diào)整來(lái)達(dá)到最佳的平仄分配和抑揚(yáng)頓挫效果。其中主要有下面幾個(gè)方面：孤平，三連平和拗救。
孤平是指有韻腳的二四六八句除韻腳之外僅有一個(gè)平聲字。這樣的句子不好，要通過(guò)拗救的方式在相鄰的字中應(yīng)仄的地方用平音字。也有在對(duì)句中拗救的。三連平則是第五六七字全用平音，這一般要改第五字為仄音，從而靠譜?；蛘吒牡诹譃樨埔?，再拗救一下。如果是平常語(yǔ)入詩(shī)，本是最動(dòng)人處，因平仄而改，雖然修辭上不拗了，意境卻拗得不行，所以大家往往就干脆不改。三四五六字平仄出律的其他情況也可以通過(guò)拗救方式來(lái)解決。同樣也有三連仄的說(shuō)法，只是仄音頓挫變化稍多，故稍可容忍。
因?yàn)槠哐愿衤墒菑奈逖灾凹觾勺侄鴣?lái)，所以孤平的問(wèn)題和拗救的手法多是在三四五六這幾字里評(píng)判和運(yùn)用。
因?yàn)槿B平和三連仄的說(shuō)法，我們就很容易理解為何古詩(shī)本是兩字一組涵義和平仄，卻在標(biāo)準(zhǔn)譜中有平平仄仄仄平平這樣的情況。
律詩(shī)因?yàn)橛腥湄埔艚Y(jié)尾的句子，這第七字一律是同聲調(diào)也會(huì)感覺(jué)不佳，最好是上聲(三聲)去聲(即四聲)和入聲都用到。這稱作三聲互用。
入聲是平仄中比較難掌握的問(wèn)題，主要因?yàn)槠胀ㄔ捄椭袊?guó)大部分地區(qū)的發(fā)音不再有這個(gè)聲調(diào)。
首先說(shuō)，研究和評(píng)判古人詩(shī)詞格律，入聲是不可缺少的一個(gè)方面。
第二，我們當(dāng)代人作詩(shī)必須照顧當(dāng)代人的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，還要考慮詩(shī)歌的發(fā)展方向，而不是用老祖宗的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣來(lái)限制自己與后人的音律使用，這頗有為古人擔(dān)憂的味道。
第三，入聲主要是是在許多特定聲母韻母組合里出現(xiàn)，這樣的發(fā)音是否就適合于短促的入聲，有待音律學(xué)專家從漢語(yǔ)發(fā)音方法和人的發(fā)音與聽(tīng)覺(jué)機(jī)理上考慮，從而給出研究結(jié)論。如果單純是發(fā)音習(xí)慣問(wèn)題，這入聲的考慮還是局限在專業(yè)研究為宜。
如果說(shuō)詩(shī)歌的意境與靈魂是明珠，那么詩(shī)詞格律就是盛放明珠的匣子。由于匣子做不好而拋棄了明珠，那是怎樣的行為呢？因?yàn)榱至挚偪偟脑颍?shī)詞格律成為當(dāng)代中華同胞用詩(shī)歌抒發(fā)胸臆的一大短板，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)格律則成為中文詩(shī)歌發(fā)展的最主要束縛之一。
所以，在格律方面松綁是古詩(shī)詞發(fā)展的關(guān)鍵。如果以上格律難以掌握，可以先用幾個(gè)最簡(jiǎn)單的規(guī)范來(lái)練一下，熟悉以后再做更細(xì)致的要求。比如這樣幾條：第一，二四六八句最后一字必須押韻，一般用平韻，首句可押可不押，三五七句最后一字必須用仄音。第二，每句中各字只論二四六字平仄。第三，每聯(lián)整體的平仄字?jǐn)?shù)要大致相當(dāng)。
作詩(shī)首要是表達(dá)心靈，細(xì)部出律尚可接受，一首生澀拗口的詩(shī)也是詩(shī)，還有錘煉的機(jī)會(huì)；如果因格律的考慮而傷到甚至毀掉詩(shī)所要表達(dá)的精神與意境，那就不能算作詩(shī)而只能算做文字游戲了，丟失的靈魂就再也找不回來(lái)了。一首詩(shī)如果能夠?qū)⒆约赫鎸?shí)的心靈感受準(zhǔn)確透徹地表達(dá)出來(lái)，無(wú)論詩(shī)歌形式和修辭手法，都有價(jià)值，可以是無(wú)甚格律的白話詩(shī)，也可是粗略格律的近體詩(shī)詞或古詩(shī)，當(dāng)然格律意境與靈魂俱佳最好。此即所謂：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
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