金華學(xué)派：
后人一般注意朱、陸兩種觀點的對立，而沒有注意到另外一個主要的參與者呂祖謙（1137——1181年）。
呂祖謙是一個百科全書式的人物，《宋史》本傳記：
“祖謙學(xué)以關(guān)洛為宗，而旁稽載籍，不見涯涘。”
也就是說張載的“關(guān)學(xué)”和二程的“洛學(xué)”對呂祖謙都有深刻的影響，而其涉獵卻極為廣闊。
哲學(xué)史家黃宗羲的傳人全祖望這樣寫到：
“榮陽少年不名一師，初學(xué)焦千之，廬陵（歐陽修）之再傳也。。。學(xué)于康節(jié)（邵雍），亦嘗學(xué)于介甫（王安石）而歸宿于程氏，集益之功，至廣且大”（《宋元學(xué)案·榮陽學(xué)案》）。
毫無疑問，呂祖謙學(xué)說的形成是一個求索的過程，也是他所生活的區(qū)域正在發(fā)生的，中國東南商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展在理論上尋求依據(jù)和指導(dǎo)。
呂祖謙（1137—1181），字伯恭，南宋婺州（浙江金華）人，人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時期著名的理學(xué)大家之一，創(chuàng)立的“婺學(xué)”頗具影響。謝山（全祖望（1705~1755），字紹衣，號謝山，浙江鄞縣人，為黃宗羲私淑弟子，創(chuàng)立謝山學(xué)派）《札記》記，呂祖謙、呂祖儉、呂祖泰三兄弟同為《東萊學(xué)案》
呂祖謙學(xué)說稱“婺學(xué)”，又稱“金華學(xué)派”，與朱熹的“閩學(xué)”都在反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特性，這一點相似于北宋時期各個學(xué)派形成的內(nèi)在意義，并非單純的地方喻義。后來，在明代學(xué)社、黨派林立，終成黨爭，同樣并非純粹學(xué)術(shù)之爭，決定性的因素是各個區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的差異以及經(jīng)濟(jì)利益的矛盾。
在這里把朱熹的學(xué)說稱為“閩學(xué)”，是指它內(nèi)涵的中國海洋文化的特性。而作為朱熹理學(xué)，則涵蓋的是朱、陸、呂三種學(xué)說及其分枝。
呂祖謙受到張載“氣即理”說的影響是比較深的，他以百工治器為喻，認(rèn)為：“百工治器，必貴于用，而不可用，工弗為也。學(xué)而無所用，學(xué)將何為也?！保ā端卧獙W(xué)案》）學(xué)以致用是金華學(xué)派的特色。
呂祖謙批評了尚虛而不務(wù)于實的風(fēng)氣，全祖望說：
“乾、淳之際，婺學(xué)最盛，東萊兄弟以性命之學(xué)起，同甫（陳亮）以事功之學(xué)學(xué)起”《宋元學(xué)案·說齋學(xué)案》）。
呂祖謙在浙東治經(jīng)史兼講學(xué)，教人必以“致用”。“金華”與“永康”、“永嘉”等學(xué)派學(xué)者聯(lián)系密切，表現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)區(qū)域的共同點；金華學(xué)派和朱熹閩學(xué)的關(guān)系也很密切，也是反映東南經(jīng)濟(jì)的共性。
呂祖謙與朱熹、張試齊名，時稱“東南三賢”。但是，全祖望認(rèn)為：“宋乾淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也、呂學(xué)也、陸學(xué)也。三家同時，皆不甚合?！?/span>(《宋元學(xué)案·東萊學(xué)案》)陸九淵是江西撫州人，家族所遵循的原則是這“子孫可守”、“家可長久”之類的地主的財富論，而經(jīng)濟(jì)上僅僅限于田疇所收，租稅費用之類的玩藝兒，因此與這些想從土財主變成資本
一、呂祖謙對浙東學(xué)術(shù)的巨大影響
呂祖謙曾擔(dān)
呂祖謙拙于言辭，自稱“天資澀訥，交際酬酢，心所欲言，口或不能發(fā)明。” 朱熹評：“可惜如伯恭都不會說話，更不可曉，只通寒暄也聽不得，自是他聲音難曉”，但卻是最受歡迎的老師。光緒《金華縣志》稱贊：
“東萊呂子，其會友之堂曰‘麗澤’，一時士人傾心向往，道統(tǒng)學(xué)派燦然昌明，名儒蔚興，踵武相接，天下稱婺州為小鄒魯。”
納蘭成德序《東萊書說》曰：“呂成公講道金華，四方從游者千人。”
呂祖謙曾談到自己授徒的情況：“近日士子相過聚，學(xué)者近三百人。時文十日一作，使之不廢而已。”
將呂祖謙和朱熹做比較，朱熹是南宋最著名的老師，哲學(xué)史家、朱子學(xué)專家陳榮捷（美籍華人）在《朱子門人》中列出的四百六十七人中（陳榮捷《朱子新探索》頁554），只有五人是在116 7年到1179年間列入門下。朱熹在南康重建白鹿洞書院后，又有三十五位年代可考的學(xué)生投入門下，另外九個從游的學(xué)生年代不明，即使把這九名學(xué)生都包括進(jìn)去，朱熹在這十五年內(nèi)似乎只有四十九個學(xué)生，而呂祖謙在1180年里就有近三百學(xué)生。朱熹1181年所收的四十九個學(xué)生約占他學(xué)生總數(shù)的百分之十左右，這些數(shù)字雖然不完整，仍然明白顯示朱熹的學(xué)生大部分是在1182年到1200年之間投入門下，亦即呂祖謙去世后的十九年所招收的。” 或者說，朱熹在南宋乾、淳年間，其影響力也無法與呂祖謙抗衡。
呂祖謙講道，學(xué)子云集，金華因之成了游覽勝地。葉適《寶婺觀記》記載：
“昔沈約始建，而地以文顯。意士之游者必有所得于斯，而余不能知也。近世大儒呂公出，而人以理著，四方英俊，歲常數(shù)百千人，無不登茲樓。其得之孰淺深高下，通變達(dá)化而外應(yīng)，寬施忘其褊吝，朗豁消其暗鄙，德成性安，而動樂靜壽之功驗矣” 。
更盛者在金華，全門闔戶、幾代人追隨呂祖謙問學(xué)，著名者如時氏、潘氏、戚氏、汪氏、郭氏、樓氏、鞏氏等。比如時氏一家，納蘭成德講：
“宋乾、淳中，……公（呂祖謙）同年進(jìn)士時鑄壽卿、時鋹長卿，率其家子弟曰澐、曰瀾、曰涇悉從公學(xué)。”
呂祖謙門下多出才士?！兜拦饨鹑A縣志》卷七說：
“祖謙門人多知名者。邑有王介、潘畤、潘景憲、杜旟、戚如琥、如圭、如玉、葉邽、夏明誠、汪淳、張垓、時澐、時瀾、時鑰、時錡、汪大度、鄭宗強(qiáng)諸人。”
黃廷之作《金華征獻(xiàn)略-序》說：
“金華山水甲于他方。山有仙華靈洞之奇；水有雙溪秀瀫之勝。靈萃所鐘，英賢迭出。自秦漢以迄唐宋，代有聞人，至南宋而極盛。東萊呂成公以中原文獻(xiàn)倡導(dǎo)于茲，一時從游之士居臺鼎者，則有若喬文惠、葛端獻(xiàn)，其余樹名節(jié)建功業(yè)者指不勝數(shù)。”
呂祖謙受到金華人的景仰。嘉靖《金華縣志》記載：
“麗澤書院，在旌孝門外。宋呂成公作書堂于城西，觀前二湖，悅焉，取《易》兌象之意，以‘麗澤’名。及卒，鄉(xiāng)人為祠宇以祭。淳祐間（1241—1252）郡守許應(yīng)龍建于雙溪之滸，咸淳間（1265—1274）徙今所。元至元間（1279—1293）重建。明成化間（1465—1487）僉事辛訪令郡守李嗣重建。祀晦庵、南軒、
二、呂祖謙培植時俊 ：
呂祖謙發(fā)現(xiàn)人才、提拔新秀，培植了學(xué)術(shù)力量，奠定浙東學(xué)術(shù)發(fā)展方向的基礎(chǔ)。
乾道七年（1171），呂祖謙擔(dān)任秘書省正字，乾道八年春為省試考官，與尤袤、趙汝愚等，一同參與了主持禮部考試工作。這期間，呂祖謙提拔了一批人才?！肚G溪林下偶談》記載說：
“淳熙間，永嘉英俊如
這則逸事所記時間是有誤的，“淳熙”應(yīng)作“乾道”。因為芮煜與呂祖謙同事系乾道年間事，且陳傅良、蔡行之等進(jìn)士舉也是在乾道間。有一則逸聞：
“蔡行之既以《春秋》為補(bǔ)魁，東萊為省試官，得一卷甚工。東萊曰：‘此必小蔡也。且令讀書養(yǎng)望三年。’以其草冊，投之帳頂。未幾，東萊以病先出院，眾試官入其室，見帳頂有一草卷甚工，謂必東萊所甚喜，而欲置之前列者，遂定為首選。此事
呂祖謙的扶植和提拔促使了永嘉、永康等各種學(xué)派人物得以在學(xué)術(shù)領(lǐng)域早日展示風(fēng)采，為乾、淳間、甚至南宋和南宋以后的學(xué)術(shù)繁榮做出了貢獻(xiàn)。因此，呂祖謙受到了各種學(xué)派學(xué)者的推崇。
大環(huán)境敵視道學(xué)時，呂祖謙致力保護(hù)他的‘吾道’與‘吾黨’，并且在1172年出任進(jìn)士科主考官時，他和尤袤錄取大批重要的道學(xué)家，是宋朝歷史上最多道學(xué)家登科的進(jìn)士考試。呂祖謙的地位的確獨特，政府雖然明令科考取士不得偏頗，他仍然敢宣揚自己認(rèn)出陸九淵的考卷?，F(xiàn)代學(xué)者一般不甚注意呂祖謙的貢獻(xiàn)，然而重建宋代道學(xué)的發(fā)展歷程時，呂祖謙必然應(yīng)該占有重要的地位。
呂祖謙對婺州新秀的培養(yǎng)，最值得注意的是陳亮、葉適和陳傅良。
一）、陳亮
陳亮字同甫，原名汝能，因上孝宗皇帝書，更名同，人稱
陳亮說：“亮二十余歲時，與伯恭同試漕臺，所爭不過五六歲，亮自以姓名落諸公間，自負(fù)不在伯恭后。而數(shù)年之間，地有肥磽，雨露之養(yǎng)，人事之不齊，伯恭遂以道德為一世師表；而亮陸沉殘破，行不足以自見于鄉(xiāng)閭，文不足以自奮于場屋，一旦遂坐于百尺樓下。” 還說呂祖謙對其“誘之掖之” 。于呂祖謙可視為后學(xué)。
陳亮為人卓然獨立，豪邁不羈，勇于堅持己說，主張“義利雙行，王霸并用”。被朱熹斥責(zé)為“大不成學(xué)問 ”，曾經(jīng)與他的門生講：“陳同父學(xué)已行到江西，浙人信向已多。家家談王伯，不說蕭何張良，只說王猛；不說孔孟，只說文中子，可畏！可畏！”
但呂祖謙卻每每稱贊陳亮，或云陳亮文章“斷句抑揚有余味，蓋得太史公筆法 ”，或云陳亮學(xué)問“橫飛直上，凌厲千載之表，真可謂大矣 ”。所以，陳亮喜歡與呂祖謙交流意見，呂祖謙也樂意勸勉誘導(dǎo)，還能開誠布公，坦陳己見。如陳亮《孟子提要》成，以稿求教呂祖謙。呂祖謙復(fù)信道：
伏蒙封示《孟子提要》，謹(jǐn)當(dāng)細(xì)觀深考，卻得一一請教。年來正苦為此學(xué)者寥落，日以自懼。今得兄坐進(jìn)于此，遂有咨訪切磨之益，喜不自勝。茍心有所未安未達(dá)，當(dāng)往復(fù)論辯，蓋彼此兼己事，不敢為鬲上語也。
呂祖謙全面影響了陳亮的進(jìn)步，諸如事業(yè)、品格修養(yǎng)、學(xué)問等方面，從下面例證即可以看出。
在事業(yè)方面，呂祖謙聞?wù)f陳亮欲立保社授徒，馬上去信鼓勵，并談了自己的看法，說：
吾兄保社，今莫已就條理否？后生可畏，就其中收拾得一二人，殊非小補(bǔ)。要須師之以正，開之以漸，先惇厚篤實，而后辨慧敏銳，則歲晏刈獲，必有倍收。然此吾兄所自了，固亦不待多言也。
在品格修養(yǎng)方面，呂祖謙針對陳亮性情激烈，勸勉他要“從容自頤”：
諭及近況之詳，慨然浩嘆者久之。百圍之木，近在道隅，不收為明堂清廟之用，此自將作大匠之責(zé)耳。如彼木者，生意濯濯，未嘗不自若也。“井渫不食，為我心惻”，蓋非《井爻》之盛，而兄以此自處乎？甚冀益加寬裕，從容自頤，以慰見慕之徒之心，幸甚。……偶記荀子論儒者進(jìn)退處有一句云：“不用則退編百姓而愨”，頗似有味。畎澮之水，涓涓安流，初何足言，唯三峽九河，抑怒濤而為伏槽循岸，乃可貴可重耳。
要學(xué)顏子犯而不校：
小輩作撓，似不足介意。顏子犯而不校，淮陰侯俯出胯下，兩條路徑雖不同，這一般都欠不得，幸深留意。鄙諺云：赤梢鯉魚，就齏甕里浸殺。陳拾遺一代詞宗，只被射洪縣令斷送了。事變大小，豈有定所哉？
在學(xué)問方面呂祖謙為了糾正陳亮偏重功利的傾向，勸他要本末并舉：
某竊謂若實有意為學(xué)者，自應(yīng)本末并舉，若有體而無用，則所謂體者，必參差鹵莽無疑也。特地拈出，卻似有不足則夸之病。如歐陽永叔喜談?wù)轮?，所舉邊事、軍法，亦聊舉此數(shù)字以見其余，固知其不止此也。然此書若出于學(xué)者亦不為無益，但氣象未宏裕耳。
呂祖謙對陳亮的勸勉確實是起了不小影響的，在呂祖謙苦口婆心的勸勉后，陳亮性格文風(fēng)已經(jīng)有相當(dāng)大的變化。
陳亮十分感激呂祖謙的教誨之恩，說：“伯恭晚歲與亮尤好，蓋亦無不盡，箴切誨戒，書尺具存。” 與人嘗講“四海相知，惟伯恭一人 ”。又說：“亮平生不曾與人講論，獨伯恭于空閑時，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語之盡。伯恭既死，此事盡廢。” 從二人書信的來往之多，交談之深，可見陳亮所言不虛。
二）、葉適
葉適字正則，號水心，永嘉人，是南宋期間永嘉學(xué)派的主要代表人物。全祖望說：
“永嘉功利之說，至水心始一洗之。……乾、淳諸老既沒，學(xué)術(shù)之會，總為朱陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。” 有《水心文集》、《別集》，《習(xí)學(xué)記言》傳世。對于乾、淳間永嘉學(xué)者來說，多少都接受過呂祖謙的影響。比如永嘉學(xué)派的早期學(xué)者薛季宣即曾專程到金華向呂祖謙問學(xué)。葉適要算永嘉學(xué)派中受到呂祖謙影響最大者。
乾道年間，呂祖謙因守制在明招山講學(xué)，陳亮有信與呂祖謙，說“正則才氣俱不在人后，非公孰能挈而成之 ”。以此，葉適與呂祖謙結(jié)識（呂祖謙母喪在乾道三年，父喪在乾道八年，至于哪一年二人結(jié)識，無考）。
葉適也曾有詩憶及，曰：
“昔從東萊呂太史，秋夜共住明招山。正見谷中孤月出，倒影挼碎長林間。憑師記此無盡意，滿掃一方相并閑。”
此后二人來往頻繁，葉適經(jīng)常憶及他們之間討論學(xué)問的事，云：
“某往從呂丈伯恭道歐公初為執(zhí)政時，言不思而得，與既得而不患失。呂丈曰：‘至論也。’某云：‘只為不合有侵尋做官職之意。’呂佇思久之，曰：‘此說太高。’所論竟不決而罷。”
而且葉適對呂祖謙有過專門研究，在《習(xí)學(xué)記言序目》中，有四卷詳論《皇朝文鑒》。呂祖謙也曾向葉適講起治學(xué)要領(lǐng)：
“靜多于動，踐履多于發(fā)用，涵養(yǎng)多于講說，讀經(jīng)多于讀史，工夫如此，然后可久可大。”
眾人見葉適學(xué)問與呂祖謙接近，在呂祖謙死后，便勸葉適繼承呂祖謙衣缽。葉適回憶此事說：
“呂氏既葬明招山，亮與潘景愈使余嗣其學(xué)。余顧從游晚，呂氏俊賢眾，辭不敢當(dāng)，然不幸不死，后四十年，舊人皆盡，呂氏之學(xué)未知其孰傳也！并追記于此。”
葉適對呂祖謙學(xué)問是十分向往的，曾有祭文道：“嗚呼！語何必深，論不欲極；使人心而有止，則雖咽而寧默。緬道術(shù)其難知，超圣賢之獨得；雖經(jīng)籍之具存，蓋不存之莫測。昔余之與公也，年有長少之序，輩有先后之隔；每將言而輒止，意遲遲而太息。今余之于公也，喪前路之向?qū)?，廢旁觀之軌則；縱欲言而誰聞，恨冥冥而不白……。”
三）、陳傅良
陳
對于陳傅良與呂祖謙之間的師承關(guān)系，時人及后人皆有論及。除了平日的訪學(xué)，陳傅良在太學(xué)從游呂祖謙約有兩年時間，且相得甚歡。蔡行之為陳傅良作《行狀》提到陳傅良與呂祖謙的首次相見：“（陳傅良）過都城，始識侍講張公栻、著作郎呂公祖謙。數(shù)請間，扣以為學(xué)大指，互相發(fā)明。二公亦喜得友之晚。是歲乾道六年也。” 呂祖謙《答潘叔度》也說到了與陳傅良的歡聚：“某官次粗遣，但以補(bǔ)試在近，少間即鎖。……
呂祖謙對陳傅良學(xué)術(shù)成就的影響，歷代學(xué)者皆曾肯定。葉適為陳傅良作墓志銘說：
“（陳傅良）入太學(xué)，則張欽夫、呂伯恭相視遇兄弟也……而呂公為言本朝文獻(xiàn)相承所以垂世立國者，然后學(xué)之本末備矣。”
全祖望《奉臨川帖子》說：“陳止齋入太學(xué)，所得于東萊、南軒為多。” 錢基博認(rèn)為陳傅良《春秋后傳》十二卷完全是接受呂祖謙的結(jié)果，說：“陳傅良……既而入太學(xué)，與呂祖謙交。祖謙為言《春秋》、《左傳》經(jīng)世之旨及本朝文獻(xiàn)相承條序，博及群書，而于《春秋左氏》尤究圣人制作之本意，成《春秋后傳》十二卷，則祖謙之所牖啟也。” 四庫館臣論《永嘉八面鋒》說：“永嘉之學(xué)倡自呂祖謙，和以葉適及傅良，遂于南宋諸儒別為一派。” 則更認(rèn)為呂祖謙不但影響了陳傅良學(xué)術(shù)的形成，且決定了整個永嘉學(xué)派的成立。
人們論及呂祖謙與永康、永嘉學(xué)派關(guān)系時，常常引朱熹的說法，云呂祖謙合永康、永嘉而一之，這種說法是只注意了他對二者的吸收，或者說是對呂祖謙學(xué)術(shù)的特點的評價，卻沒能注意到他對兩家的扶植。其實，無論對永康，還是對永嘉，呂祖謙都有很大的扶助之功。
三、呂祖謙影響后學(xué)
凡言浙東學(xué)術(shù)之盛，無不道成公淵源，所以呂祖謙對后世的影響，前人多有論述。明顯的影響全祖望有一個總結(jié)：
“明招學(xué)者，自成公（呂祖謙）下世，忠公（呂祖儉）繼之，由是遞傳不替。其于岳麓之澤，并稱克世。長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。而明招諸生歷元至明未絕，四百年文獻(xiàn)之所寄也。”
王梓材案語說：
“東萊學(xué)派二支最盛，一自徐文清（僑，字崇甫）再傳而至黃文獻(xiàn)（溍，字晉卿）、王忠文（祎，字子充）；一自王文憲（柏，字會之）再傳而至柳文肅（貫，字道傳）、宋文憲（濂，字景濂），皆兼朱學(xué)，為有明開一代學(xué)緒之盛，故謝山云‘四百年文獻(xiàn)之所寄’云。”
對宋元以來呂祖謙學(xué)術(shù)的延續(xù)，作了十分清晰的梳理。特別是到了明初，呂學(xué)出現(xiàn)了中興的勢頭，王祎與宋濂是這時的兩面旗子。宋濂特賦《思媺人辭》，云：
“吾鄉(xiāng)呂成公實接中原文獻(xiàn)之傳。公歿始余百年，而其學(xué)殆絕，濓竊病之。然公之所學(xué)弗畔于孔子之道者也，欲學(xué)孔子當(dāng)必自公始。此生乎公之鄉(xiāng)者所宜深省也。嗟夫！公骨雖朽，公所著之書猶存。
王袆在繼承呂學(xué)的路上并不比宋濂滯后，他的《思媺人辭后記》說：
“《思媺人辭》一首，吾友宋景濂氏所著。其著此辭蓋深閔東萊成公呂氏之學(xué)不復(fù)講也。嗚呼！呂氏之學(xué)可不講乎？……景濂生公之鄉(xiāng)，特起而拔出。其學(xué)博，其志篤，恒以呂氏之學(xué)不講為己憂，而不勝夫景行之思。思之不可見，故辭而著之。托物連類，婉而成章，其意蓋眷眷焉。是殆將以呂氏之學(xué)為學(xué)者乎？祎與景濂居同郡，學(xué)同師，而竊亦有志斯事，故景濂此辭既成，即書以見貽。嗚呼？前修遠(yuǎn)矣，墜緒茫茫，懸千鈞于一發(fā)，使之既絕而復(fù)續(xù)，不在我后人之自力乎？昔者竊聞之公常誦程子之言曰：‘寧學(xué)圣人而未至，不欲以一善成名’。其立志葢如此。然則欲學(xué)公之學(xué)者，其可不志公之志哉？因疏其說于辭后，既以復(fù)景濂，且用自勉云爾。”
王袆《營丘山房記》盛稱“成公之學(xué)圣賢之學(xué)”，曰“志乎學(xué)者也，其必以成公之學(xué)為學(xué)焉斯可也”。 《大事記后記》稱《大事記》為“史家之大法”。 且悉遵《大事記》體例作《大事記續(xù)編》，解題即附于各條之下。
直至清代中后期，呂學(xué)還依然影響不衰。《金華叢書》的編輯者胡鳳丹講自己經(jīng)歷說：
“同治六年秋九月，鄂中設(shè)立崇文書局，余奉檄督校，與同校監(jiān)利王子壽比部朝夕過從……
呂祖謙對后世的重要影響還在于對世風(fēng)的潛移默化。宋濂對此描述道：
“婺為呂成公講道之邦，禮義修明，風(fēng)俗淳美，非惟家孝弟而人詩書，至于女子婦人亦皆無思犯禮而畏行露之侵。第處道之常同老于室，無以見其所執(zhí)之操。” 《題蔣伯康小傳后》又說：“吾婺自東萊呂成公傳中原文獻(xiàn)之正，風(fēng)聲氣習(xí)藹然如鄒魯，而其屬邑東陽為尤盛，有若李正節(jié)侯茂欽，信國葛端獻(xiàn)公容甫，監(jiān)察御史喬公世用，通判眉州趙公周錫皆成公之高第。弟子或以忠義顯，或以政事稱，或以文學(xué)著傳之當(dāng)世，布之簡書，相去一百余載，人猶象而法之。嗚呼！何其盛也，今觀
呂祖謙學(xué)問的特點：
宋代儒學(xué)突破了漢儒嚴(yán)守師法和偏重訓(xùn)詁考據(jù)的治學(xué)方法，側(cè)重于對儒家經(jīng)典義理的闡釋發(fā)揮，因而其思想方法比較靈活，有利于各家爭鳴。因此，僅在南宋的理學(xué)陣營中，就形成了呂學(xué)、朱學(xué)、陸學(xué)三大不同的學(xué)派。
全祖望在《宋元學(xué)案》中說：“朱子以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之，門庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也?！保ā稏|萊學(xué)案》）這說明在南宋理學(xué)陣容中三派同歸宗于孔孟。
呂祖謙是一個理學(xué)家，空談道德性命，“以性命之學(xué)起”，“要以三德三行立其根本”（三德：“至德以為道本”；“敏德以為行本”；“孝德以知道惡”。三行：“孝行以親父母”；“友行以尊賢良”；“順行以事師長”）的學(xué)規(guī)；
又提倡治經(jīng)史以致用，要求“學(xué)者當(dāng)為有用之學(xué)”（《左氏東萊博議》卷5）。
他的思想有同陳亮事功之學(xué)合拍之處。他晚年與陳亮結(jié)為摯友，“相互講論切磋”，頗有共同語言。陳亮說：“亮平生不曾與人講論，獨伯恭于空閑時，喜相往復(fù)，亮亦感其相知，不知其言語之盡。伯恭既死，此事盡廢?！保ā蛾惲?/span>
呂祖謙的經(jīng)世致用之學(xué)，廣泛吸收了浙東事功學(xué)派的思想，他說：前教以三德三行以立其根本，……然又須教以政，使之通達(dá)政體?！蕠兄姓撸瑒t教之以為法；不幸而國政之或失，則教之以為戒，又教之以如何振救、如何措畫，使之洞曉國家之本末原委，然后用之，他日皆良公卿也。后世自科舉之說興，學(xué)者視國家之事如越人視秦人之肥瘠，漠然不知，至有不識前輩姓名者。異時一旦立朝廷之上，委之以天下事，使都是杜撰，豈知古人所以教國子之意。然又須知上之教子弟，雖將以為他日之用，而子弟之學(xué)，則非以希用也。蓋生天地間，豈可不知天地間事?！保ā哆z集·雜說》）在這里，呂祖謙說明了自己的教育思想，說明了對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，指出了科舉制度的弊病，提出了教育之目的在于為國家培養(yǎng)能解決實際問題的有用人才。
在呂祖謙自己的治學(xué)方法上，就盡力實踐了上述思想。在認(rèn)識方法上，主張研究問題“不可有成心”，強(qiáng)調(diào)“參合審訂”、“再三商榷”，并且十分重視民眾實際生活的經(jīng)驗，認(rèn)為“聞街談巷語；句句皆有可聽；見輿臺皂隸，人人皆有可取”（《文集·雜說》）。不僅提出了治經(jīng)史以致用，同時還用大部分時間對歷代的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化教育進(jìn)行了廣泛的考察，著有《歷代制度詳考》一書，企圖經(jīng)過研究與考察，從中得到經(jīng)驗與教訓(xùn)，尋求解決當(dāng)前國計民生問題的辦法。例如，他在《歷代制度詳說》中，就提出了針對當(dāng)時賦役、兵制、田制等問題的解決辦法，他在考查歷代賦役制度的利弊后，便提出了“寓兵于農(nóng)，賦稅方始定”的意見。在田制方面，提出了“均田”的主張，在兵制方面，他指出了當(dāng)時兵多為患，主張精兵，他說：“敵之畏，畏其精也，非畏其多也?！保ㄍ暇?/span>11） .
注重實際，提倡經(jīng)世致用之學(xué)的思想，說明呂祖謙在學(xué)風(fēng)上不同于當(dāng)時所謂正宗的道學(xué)家，因為那些道學(xué)先生習(xí)慣拱手端坐，空談性命道德，對于國計民生中的實際問題卻不屑一顧。更表明了呂祖謙多少有一些超越于理學(xué)束縛的地方，難怪朱熹批評他說：“伯恭之學(xué)合
聯(lián)系客服
