【和合文化傳揚(yáng)篇】
圣水湖畔圣水寺
主持人是南宋文壇一代宗師葉適，他開創(chuàng)臺溫兩地文化和合交流之先河
圣水寺，舊屬黃巖縣螺洋鄉(xiāng)，1994年黃巖、路橋分治，螺洋鄉(xiāng)屬路橋區(qū)管轄。
圣水山系白云山西南諸山峰之一，西邊隔一山坑與黃茅山相望，黃茅山上有古道，是舊時螺洋、鑒湖一帶民眾南下溫嶺大溪、溫州樂清的必經(jīng)之地。在上寺前村后至峰江白楓岙，至今也保留著一條長約五里的古驛道，這條古道是以前人們前往下塘港（金清）最近最平坦的路。
這里流傳著一場文壇和合之會的佳話——
南宋淳熙八年，在圣水寺的圣池邊，迎來了一場在當(dāng)時臺州乃至全國最著名的一群文人聚會。為了調(diào)解陳亮與謝希孟的矛盾，由葉適主持，特地邀請陳亮、謝希孟等到螺洋，作陪的有徐宜、趙師淵兄弟、林鼐兄弟、劉允濟(jì)兄弟、鄭大惠，臺州知府唐仲友和他的紅顏知己嚴(yán)蕊、趙娟等。佛門靜地，肅穆莊重；圣水池上，綠水蕩漾、和風(fēng)吹拂。一眾文友飲宴賦詩，葉適拿出贈給陳亮、謝希孟的詩，共話曾經(jīng)的友誼，殷殷懇切之情，使陳亮、謝希孟大為感動，于是兩人冰釋前嫌。
原來，陳謝矛盾，源自此前一場酒會。那年，金華學(xué)派的唐仲友任臺州知府，永康學(xué)派陳亮來臺州拜訪唐仲友，又逢永嘉的徐誼來臺州邀請陳亮，途經(jīng)黃巖，謝希孟陪同徐誼一起去臨海。在臨海東湖，由謝希孟做東，宴請陳亮、徐誼、樓大防等一眾文壇新老朋友，并請來幾個歌妓助興喝花酒。席上，陳亮與歌妓聊得正歡，輪到他喝酒時沒有立即喝下，惹得謝希孟很不高興，便責(zé)備陳亮，兩人一言不合，互相破口大罵，一時斯文掃地，被傳為笑談。此軼事見丁傳靖《宋人軼事匯編》卷一六引《林下偶談》篇。
陳亮，原名汝能，字同甫，號龍川，學(xué)界稱為龍川先生，金華永康人，南宋文學(xué)家、思想家。陳亮一生堅(jiān)持主張抗金，與辛棄疾交好，兩人詞風(fēng)相近，同屬豪放派詞人。陳亮又是儒學(xué)永康學(xué)派創(chuàng)始人，主張'談王說霸，倡言改革，專言事功'，反對理學(xué)家的空談心性命理，曾多次與朱熹發(fā)生激烈辯論。
謝希孟，黃巖人，又名直，字古民，祖父謝伋，曾任大理寺少卿，曾祖父謝克家，參知政事，河南上蔡人，隨南宋朝廷南遷定居黃巖。謝希孟24歲文名蔚起，人稱“逸氣如太阿之出匣”，受到學(xué)者樓鑰器重，曾師從理學(xué)家陸九淵，后與陳亮、葉適等交好。
圣水寺和合會主角葉適（1150年-1223年），字正則，號水心居士，南宋著名思想家、文學(xué)家、政治家，永嘉學(xué)派集大成者。葉適所代表的永嘉事功學(xué)派，與當(dāng)時朱熹的理學(xué)派、陸九淵的心學(xué)派并列為“南宋三大學(xué)派”。葉適主張功利之學(xué)，反對空談性命，與陳亮的主張相近，對朱熹理學(xué)學(xué)說提出批評。
（1）葉適一家與螺洋余氏以文結(jié)緣，開啟溫臺兩地文化傳播與交流。
葉適父親葉光祖一生以教書為生。因樂清王十朋與螺洋余氏二世祖余諧、余星璧、余如晦三兄弟交情深厚，因此介紹老鄉(xiāng)葉光祖到螺洋余氏宗族教其子弟，少年葉適隨父母來到臺州螺洋，葉光祖一家住在螺洋南邊白云山下離圣水寺不遠(yuǎn)的大岙里，從此大岙成為葉適第二個家。成為新臺州人的葉適，此后一生的大部分時間以螺洋大岙為中心開展活動。
宋孝宗淳熙五年，二十九歲的葉適考中進(jìn)士第二名，從此開啟他的仕宦生涯，至開禧三年，五十九歲被罷官，回到臺州、溫州兩地授徒講學(xué)，著書立說。葉適較為著名的臺州籍弟子有陳耆卿、吳子良、丁希亮。
陳耆卿，臨海人，葉適晚年最得意的弟子，臺州第一部志書《嘉定赤誠志》的編纂者。
吳子良，臨海人，南宋寶慶二年進(jìn)士，歷國子學(xué)錄、秘書丞、太府少卿等職。為文語新意工，韻趣高遠(yuǎn)。立身剛正，不畏權(quán)貴。
其他臺州籍有名可考的弟子有邵持正、戴許、鄭大惠、丁世雄、葛紹體、葛應(yīng)龍等19人。葉適，為臺州教育文化事業(yè)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
（2）葉家定居大岙，應(yīng)葉兩家永結(jié)和合姻緣。
少年葉適隨父母定居螺洋大岙，葉父去世后，葉適母親繼續(xù)居住在大岙，二十八歲那年，葉適娶永嘉高子莫女為妻，又把妻子安置在大岙，侍奉母親。后來，葉適將一個女兒嫁給大岙應(yīng)氏始遷祖應(yīng)伊訓(xùn)為妻，此事《大岙應(yīng)氏宗譜》有記載。因此晚年葉適罷官后，仍常居住在大岙，與女兒一家生活在一起。
（3）臺州、溫州兩地共同立祠祭祀葉適。
嘉定十六年，葉適病故于大岙，后歸葬于溫州海壇山南麓慈山，在螺洋大岙留有
葉適衣冠冢，文革時期，大岙葉適墓被毀，今存一葉適墓殘碑保存在螺洋蓮花山青龍宮內(nèi)。
葉適死后五年，黃巖縣令趙汝駉在黃巖現(xiàn)學(xué)建立三賢祠，紀(jì)念謝良佐、葉適、徐中行三人，陳耆卿作記，后改為先賢祠。明朝中葉，螺洋余氏在今螺洋街重修余氏宗祠，并在宗祠傍建毓英廟，以祭祀葉適。在螺洋民間，葉適被稱作“葉大侯王”，可見其地位十分尊崇。毓英廟文革時期被毀，進(jìn)入新時代，螺洋余氏族人又在蓮花山青龍宮傍重建了毓英殿。
在溫州，葉適出生地，瑞安市人民在莘塍鎮(zhèn)星火村建起了葉適紀(jì)念館。葉適紀(jì)念館共六層，總建筑面積1280平方米，青石欄桿，飛檐畫棟，整個建筑風(fēng)格古今合璧，頂層六樓為宋式仿古建筑，取名為“水心閣”。紀(jì)念館展出以葉適的詩畫、碑文、文稿、著作、評論和生平事跡為主。葉適紀(jì)念館2004年1月被瑞安市委、市政府命名為愛國主義教育基地，2007年8月被溫州市委、市政府命名為愛國主義教育基地。
瑞安葉適紀(jì)念館
臺州灣、樂清灣，一衣帶水，雁蕩山、括蒼山，山脈相連。臺溫兩地，自古山水相依，文化同源，民眾生產(chǎn)生活習(xí)俗相近。葉適一生，除在外做官的三十余年，其他大部分時間生活在臺州、溫州兩地。他從溫州、臺州，特別是他長期居住的路橋一帶的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、地域文化、民眾生存狀況等實(shí)際出發(fā)，以及南宋朝廷的政治生態(tài)，與北方金人的斗爭形勢，在前輩導(dǎo)師的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)之上，總結(jié)提煉從而形成他的學(xué)術(shù)思想。
葉適思想是永嘉學(xué)派事功主義思想的最高體現(xiàn)，其核心是愛國主義、功利主義，批判精神和務(wù)實(shí)精神。其功利主義是葉適的主要經(jīng)濟(jì)思想，其反對朱陸的空談義理和心性，主張把義和利，理和欲統(tǒng)一起來。葉適的功利思想，更注重國家民族之功和為民謀利，于是提倡行實(shí)政，修實(shí)德，建實(shí)功，改革社會，發(fā)展商業(yè)，去害興利，改弱就強(qiáng)。
葉適的思想，不僅在當(dāng)時，并且對后世都產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。尤其成為臺州、溫州兩地民眾創(chuàng)業(yè)精神，永遠(yuǎn)取之不竭的思想源泉。一代代的臺溫人民，都以吃苦耐勞，敢為人先，敢于拼搏，敢闖敢干，務(wù)實(shí)創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出一個個人間奇跡，創(chuàng)造出自己美好幸福的生活。改革開放以后，民營經(jīng)濟(jì)首先在臺州、溫州兩地蓬勃發(fā)展起來，臺溫模式，成為與深廣模式、蘇南模式并列的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，而臺溫模式更加具有活力，更加長盛不衰。實(shí)踐證明，改革開放近三十年來，臺溫兩地是中國最早富裕起來的地區(qū)之一，臺溫民營經(jīng)濟(jì)是中國最具活力經(jīng)濟(jì)體之一，臺溫制造業(yè)是中國最有創(chuàng)新力的制造業(yè)之一，臺溫商人遍布全國、全世界各地，是最能吃苦耐勞的商人群體。
進(jìn)入新時代，臺州、溫州兩地人民，必將攜手共進(jìn)，共同發(fā)展，以勇爭先鋒的精神，再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新輝煌。
（本文參考明萬歷《黃巖縣志》、《蘆陽余氏族譜》等）
*文章轉(zhuǎn)載臺州日報
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